{"id":167503,"date":"2026-04-21T21:06:48","date_gmt":"2026-04-21T19:06:48","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=167503"},"modified":"2026-04-21T21:06:48","modified_gmt":"2026-04-21T19:06:48","slug":"etica-politica-e-fede-da-francesco-a-leone-xiv-per-una-vita-di-pace-giusta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/etica-politica-e-fede-da-francesco-a-leone-xiv-per-una-vita-di-pace-giusta\/","title":{"rendered":"Etica, politica e fede: da Francesco a Leone XIV per una vita di pace giusta"},"content":{"rendered":"

Questo articolo vuole essere un sentito omaggio a Papa Francesco, in occasione del suo anniversario, e a Leone XIV per aver svolto il suo ministero petrino in questo periodo, continuando e approfondendo l’eredit\u00e0 di Francesco. In particolare, metteremo in luce le questioni e le realt\u00e0 della teologia morale e della dottrina sociale (DSC) della Chiesa che il magistero di questi Papi, insieme alla loro testimonianza, ci trasmette in quest’epoca, proseguendo la Tradizione della Chiesa e gli insegnamenti dei loro predecessori.<\/span><\/span><\/p>\n

Certamente, la vita etica e la fede stessa, con la sua essenziale dimensione teologica, in quanto natura di ogni persona, possiedono una dimensione sociale, pubblica e politica costitutiva, soprattutto a partire da Pio XI, che la definisce anche \u201ccarit\u00e0 politica e istituzionale\u201d o \u201camore civico\u201d. Essa rappresenta la forma pi\u00f9 ampia, universale, intelligente ed efficace di carit\u00e0-amore, che promuove il bene comune di tutta l’umanit\u00e0, la civilt\u00e0 dell’amore e l’opzione preferenziale per la giustizia verso i poveri, trasformando le cause personali, strutturali e di altra natura del male e dell’ingiustizia.<\/span><\/span><\/p>\n

Questo carattere politico intrinseco della fede e della vera vita umana, in particolare, \u00e8 ci\u00f2 che contraddistingue la specifica vocazione e identit\u00e0 dei laici. Essi, infatti, esercitano questa essenziale carit\u00e0 politica in modo pi\u00f9 diretto e immediato, con la propria missione di rinnovare e gestire le realt\u00e0 del mondo e della storia, quali le relazioni sociali, economiche, istituzionali, culturali e di ogni altro genere. Pertanto, la fede e la Chiesa, con tutti i suoi membri \u2013 sia il Papa sia i vari ministeri ordinati e laicali, secondo la loro vocazione o carisma \u2013 si assumono questa responsabilit\u00e0 pubblica, politica, morale, civica e spirituale. Di conseguenza, devono annunciare e diffondere questa fede che agisce attraverso la carit\u00e0 politica con la sua etica del bene comune, della solidariet\u00e0 e della fraternit\u00e0, della pace e della giustizia verso i poveri della terra, nello Spirito, seguendo Ges\u00f9 e il suo progetto del Regno.<\/span><\/span><\/p>\n

Il Vangelo di Cristo, Dio rivelato e incarnato, attraverso il suo Regno, ci trasmette tutto questo insegnamento e questa vita politica, etica e spirituale, con i suoi valori e principi di promozione della vita e della dignit\u00e0 umana, dell’amore e della solidariet\u00e0, della pace, della non violenza e della giustizia per i poveri. Sottolineiamo che tutto questo insegnamento morale ci viene trasmesso attraverso la Dottrina Sociale della Chiesa (DSC), la cui diffusione e attuazione sono parte integrante e imprescindibile della missione della Chiesa, di ogni cristiano cattolico che, insieme a tutte le persone di buona volont\u00e0, deve impegnarsi in questa ricerca di un mondo pi\u00f9 giusto e fraterno. Questo \u00e8 ci\u00f2 che Dio, in Ges\u00f9 Cristo, manifesta attraverso il Regno e la sua giustizia, con il dono della sua salvezza liberatrice e integrale da ogni male, peccato, morte, ogni schiavit\u00f9 e ingiustizia.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa morale e Dottrina Sociale Cattolica, come la fede stessa con il Vangelo del Verbo Incarnato (Ges\u00f9), si incarna nella realt\u00e0, si concretizza e si approfondisce attraverso i \u201csegni dei tempi\u201d, le circostanze e le condizioni della realt\u00e0 personale, sociale e storica. Come ha sottolineato Benedetto XVI e come continua a spiegare Francesco (ad esempio) nell’enciclica\u00a0 <\/span><\/span>Fratelli tutti\u00a0<\/span><\/span><\/em> (FT 209) o nella EG (n. 224), la legge naturale \u2013 la natura umana, spirituale, morale e sociale \u2013 ha valori, principi ed elementi chiave permanenti, universali, inalienabili e non negoziabili. Tra questi, la difesa e la promozione della sacra e inviolabile\u00a0 <\/span><\/span>vita e dignit\u00e0<\/span><\/span><\/em> \u00a0della persona in tutte le sue fasi, dimensioni e aspetti.\u00a0 <\/span><\/span>Il matrimonio e la famiglia,<\/span><\/span><\/em> \u00a0quell’amore fedele tra uomo e donna che porta frutto nei figli, sono santuari di vita, scuole di socialit\u00e0 e di virt\u00f9 morali, sociali e civiche.\u00a0 <\/span><\/span>La libert\u00e0<\/span><\/span><\/em> \u00a0, sia essa educativa o religiosa, si oppone al totalitarismo e alle ideologie che cercano di dominare. Il\u00a0 <\/span><\/span>bene comune<\/span><\/span><\/em> \u00a0, nelle sue molteplici forme, che \u00e8 racchiuso in tutto l’insegnamento della Dottrina Sociale della Chiesa, \u00e8 inseparabile dalla pace, che \u00e8 sempre legata alla giustizia sociale verso i poveri, alla promozione dei diritti umani, alla solidariet\u00e0 globale, allo sviluppo umano e all’ecologia integrale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abIl relativismo non \u00e8 la soluzione. Mascherato da una presunta tolleranza, finisce per facilitare ai potenti l’interpretazione dei valori morali secondo le convenienze del momento. Se, in definitiva, \u201cnon esistono verit\u00e0 oggettive o principi solidi al di fuori della soddisfazione dei propri progetti e bisogni immediati [\u2026] non possiamo pensare che i progetti politici o la forza della legge siano sufficienti. [\u2026] Quando la cultura \u00e8 corrotta e non si riconosce alcuna verit\u00e0 oggettiva o principio universalmente valido, le leggi saranno intese solo come imposizioni arbitrarie e ostacoli da evitare\u201d\u00a0 <\/span><\/span>( <\/span><\/span><\/u>Laudato si\u2019<\/span><\/span><\/em><\/a> \u00a0123 <\/span><\/span>).\u00a0<\/span><\/span><\/em> Perch\u00e9 una societ\u00e0 abbia un futuro, deve aver abbracciato un profondo rispetto per la verit\u00e0 della dignit\u00e0 umana, alla quale ci sottomettiamo. Allora, uccidere qualcuno non sar\u00e0 evitato solo per evitare il disprezzo sociale e il peso della legge, ma per convinzione. \u00c8 una verit\u00e0 inalienabile che riconosciamo con la ragione e accettiamo con coscienza. Una societ\u00e0 \u00e8 nobile e rispettabile anche per la sua coltivazione della ricerca della verit\u00e0 e la sua adesione alle\u2026\u00bb verit\u00e0 pi\u00f9 fondamentali\u00bb. (FT 206-297).<\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, per realizzare e aggiornare questa legge naturale-morale unita alla stessa fede, che deve essere incarnata in queste circostanze e condizioni di realt\u00e0, la Tradizione e il Magistero della Chiesa con il Concilio Vaticano II, con il proprio Catechismo (CCC) e la CSI: continuano ad approfondire questi valori o principi come la difesa della vita e della dignit\u00e0 della persona; allo stesso modo, come insegna anche Francesco (AL 301) e il suo riferimento a San Giovanni Paolo II (FC 33), insieme all’etica teologica, le norme morali o di altro tipo devono essere coerenti con i suddetti valori e principi o altri criteri, che sono fondamentali e inerenti a queste norme, alle azioni morali stesse. Cos\u00ec come i contenuti della legge naturale-divina, della Parola di Dio stessa, del Vangelo di Ges\u00f9, devono sempre guidare e illuminare queste norme o leggi morali affinch\u00e9 siano integrali e vere (reali) secondo il bene morale concreto con le sue specifiche circostanze e condizioni (Francesco, AL 304, che rimanda all’insegnamento di San Tommaso d’Aquino).<\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, per dare concretezza alla realt\u00e0 attuale di questo sviluppo della fede (verit\u00e0) e della morale vissuta, \u00e8 il rifiuto della pena di morte da parte della Chiesa, che non la considera pi\u00f9 accettabile nelle suddette condizioni e circostanze specifiche, come specificato nel suo stesso\u00a0 <\/span><\/span>Catechismo<\/span><\/span><\/em> \u00a0(CIC). \u00abOggi cresce la consapevolezza che la dignit\u00e0 della persona non si perde nemmeno dopo la commissione di crimini gravissimi. Inoltre, si \u00e8 diffusa una nuova comprensione del significato delle sanzioni penali imposte dallo Stato. Infine, sono stati implementati sistemi di detenzione pi\u00f9 efficaci, che garantiscono la necessaria difesa dei cittadini, ma al tempo stesso non privano il reo della possibilit\u00e0 di una redenzione definitiva. Perci\u00f2 la Chiesa insegna, alla luce del Vangelo, che \u00abla pena di morte \u00e8 inammissibile perch\u00e9 viola l’inviolabilit\u00e0 e la dignit\u00e0 della persona\u00bb ( <\/span><\/span>Discorso di Papa Francesco in occasione del 25\u00b0 anniversario del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/span><\/span><\/em><\/a> ), ed \u00e8 risolutamente impegnata nella sua abolizione in tutto il mondo\u00bb (CCC 2267). Il Catechismo stesso, trattando di questa teologia e di questa vita morale, sottolinea l’importanza di considerare queste circostanze e condizioni, o vari fattori, in altre questioni, come ad esempio discernere la responsabilit\u00e0 soggettiva della persona che commette il male, che pecca. Ovviamente, senza negare la verit\u00e0 etica oggettiva, la legge naturale-morale e divina, questi principi e valori universali e non negoziabili (cfr. AL 302; CIC 1735, 2352).<\/span><\/span><\/p>\n

Francesco ha sottolineato e confermato questo concetto con il suo autentico insegnamento ne “I Fedeli”, seguendo i suoi predecessori. \u00abC’\u00e8 un altro modo di far sparire l’altro, che non \u00e8 rivolto alle nazioni ma alle persone. \u00c8 la pena di morte. San Giovanni Paolo II, nell’enciclica\u00a0 <\/span><\/span>Evangelium Vitae\u00a0<\/span><\/span><\/em> (EV 56), ha dichiarato chiaramente e fermamente che questa \u00e8 inadeguata in ambito morale e non \u00e8 pi\u00f9 necessaria in ambito penale\u00bb (I Fedeli 246). In questo senso, in linea con tutta questa teologia morale e con la Dottrina Sociale Cattolica con la sua bioetica globale, con Papi come Francesco la Chiesa ha continuato ad adeguare questa etica della vita e il Catechismo stesso, \u00abobbligati come siamo a sforzarci di evitare la guerra\u2026; considerando quindi rigorosamente le\u00a0 <\/span>rigorose <\/span><\/em><\/span>condizioni<\/span><\/span><\/em>\u00a0 \u00a0della\u00a0 <\/span>legittima difesa mediante la forza militare\u00bb<\/span><\/em> \u00a0(CCC 2308-2309; cfr. EV 56).<\/span><\/span><\/p>\n

Come gi\u00e0 dimostra San Giovanni XXIII nella sua enciclica sulla\u00a0 <\/span><\/span>Pace in Terra<\/span><\/span><\/em> \u00a0(PT), \u00ab <\/span>la tragedia di una guerra mondiale, con\u00a0<\/span><\/em> le sue\u00a0 rovine economiche e sociali, le sue aberrazioni e i suoi sconvolgimenti morali, <\/span><\/span>non <\/span><\/span><\/em>\u00a0deve\u00a0 <\/span><\/span><\/em>ripetersi per la terza volta\u00bb,<\/span><\/em> ammoniva Pio XII\u00a0 . <\/span>\u00abNulla si perde con la pace; tutto si pu\u00f2 perdere con la guerra\u2026\u00bb\u00a0<\/span><\/em> (PT 113-116) <\/span>. \u00ab<\/span><\/em> La terribile potenza distruttiva degli armamenti odierni e il timore delle orribili calamit\u00e0 e rovine che tali armamenti causerebbero. Per questo motivo, nella nostra epoca, che si vanta di possedere l’energia atomica, \u00e8 assurdo sostenere che la guerra sia un mezzo adeguato per riparare un diritto violato\u00bb (PT 127). Pertanto, \u00abtutti i popoli, in virt\u00f9 di un accordo, dovrebbero giungere a un disarmo simultaneo, controllato da garanzie reciproche ed efficaci\u00bb (PT 112).<\/span><\/span><\/p>\n

Il Concilio Vaticano II, a questo proposito, ci comunica l’indispensabile necessit\u00e0 di un disarmo simultaneo e globale, descrivendo la corsa agli armamenti e l’industria bellica come \u00abla pi\u00f9 grave piaga dell’umanit\u00e0 e un danno intollerabile per i poveri\u00bb (GS 81). Si tratta \u00abdell’orrore e del male della guerra, che sono notevolmente accresciuti dallo sviluppo di armi scientifiche. Con tali armi, le operazioni militari possono produrre una distruzione enorme e indiscriminata, che supera di gran lunga i limiti della legittima difesa. Inoltre, se questi mezzi, gi\u00e0 presenti nei depositi di armi delle grandi nazioni, venissero impiegati appieno, si verificherebbe un massacro reciproco quasi completo e totale da entrambe le parti del nemico, per non parlare delle migliaia di devastazioni che si verificherebbero in tutto il mondo e degli effetti perniciosi derivanti dall’uso di tali armi. Tutto ci\u00f2 ci obbliga a esaminare la guerra con una mentalit\u00e0 completamente nuova\u00bb (GS 80). Pertanto, prosegue il Concilio Vaticano II, la Chiesa considera l’attuale \u00abazione militare, che mira indiscriminatamente alla distruzione di intere citt\u00e0 o di vaste regioni insieme ai loro abitanti, un crimine contro Dio e l’umanit\u00e0 che va condannato con fermezza e senza esitazione\u00bb (GS 80). E chiede che \u00abogni guerra sia assolutamente proibita. Ci\u00f2 richiede l’istituzione di un’autorit\u00e0 pubblica universale, riconosciuta da tutti, dotata di effettivi poteri per garantire la sicurezza, l’amministrazione della giustizia e il rispetto dei diritti umani\u00bb (GS 82), come sottolinea anche san Giovanni XXIII (PT 136-139); in tal modo si creano le condizioni essenziali per opporsi a ogni guerra e diffondere la pace.<\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, insieme al Concilio e agli altri Papi, San Giovanni Paolo II ha ribadito il suo\u00a0 <\/span><\/span>\u00a0\u201cNo, mai pi\u00f9 la guerra! La guerra distrugge la vita degli innocenti, insegna a uccidere e sconvolge allo stesso modo la vita di chi uccide, lascia dietro di s\u00e9 una scia di risentimento e di odio e rende pi\u00f9 difficile trovare una soluzione giusta agli stessi problemi che l’hanno causata. Come in ogni Stato \u00e8 giunto il momento in cui il sistema della vendetta privata e della rappresaglia \u00e8 stato sostituito dallo Stato di diritto, cos\u00ec \u00e8 urgente ora che tale progresso si compia nella comunit\u00e0 internazionale\u201d (CA 52). Questo santo Papa continua a sottolineare queste condizioni per respingere ogni guerra e rendere possibile l’appello alla pace, estendendo questa bioetica globale. Contro la \u201ccultura della morte\u201d, osserva questo \u201csegno di speranza di\u00a0 <\/span><\/span>una nuova sensibilit\u00e0 sempre pi\u00f9 contraria alla guerra\u00a0<\/span><\/span><\/em> come strumento per risolvere i conflitti tra i popoli e sempre pi\u00f9 orientata alla ricerca di mezzi efficaci, ma \u2018non violenti\u2019, per fermare l\u2019aggressione armata\u201d\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/strong> \u00a0(EV 27).<\/span><\/span><\/p>\n

In continuit\u00e0, dunque, con tutto questo insegnamento morale e con la dottrina sociale cattolica, Francesco insegna come, nella nostra \u00abquestione, dallo sviluppo delle armi nucleari, chimiche e biologiche, e dalle enormi e crescenti possibilit\u00e0 offerte dalle nuove tecnologie, alla guerra sia stato conferito un potere distruttivo incontrollabile che colpisce molti civili innocenti. \u00c8 vero che \u00abmai prima d’ora l’umanit\u00e0 ha avuto tanto potere su se stessa, e nulla garantisce che lo user\u00e0 bene\u00bb. Pertanto, non possiamo pi\u00f9 pensare alla guerra come a una soluzione, perch\u00e9 i rischi supereranno probabilmente sempre gli ipotetici benefici che le vengono attribuiti. Di fronte a questa realt\u00e0, oggi \u00e8 molto difficile mantenere i criteri razionali elaborati in altri secoli per parlare di una possibile \u00abguerra giusta\u00bb. Mai pi\u00f9 la guerra!\u00bb (FT 258). Nella nota esplicativa a questo testo, pubblicata sul numero 258 del Financial Times, il Papa chiarisce, approfondisce ed esprime il fatto che la Chiesa non “sostiene pi\u00f9 l’idea di una ‘guerra giusta’”. Aggiunge che Sant’Agostino, uno dei primi a sollevare la questione, sottolinea che il piano di Dio \u00e8 “per raggiungere la pace”. Anche San Giovanni Paolo II, nel suo ministero petrino, non accetta “questo concetto di guerra giusta” (Viaggio dal Regno Unito a Roma, 2 giugno 1982).<\/span><\/span><\/p>\n

A questo proposito, per perseguire una pace giusta attraverso la nonviolenza e prevenire le guerre, dobbiamo promuovere: la giustizia e i diritti umani (San Giovanni XXII, PT), lo sviluppo umano integrale (San Paolo VI, PP 76); e la solidariet\u00e0 globale con quella responsabilit\u00e0 permanente per il bene comune pi\u00f9 universale, che ci libera tutti dal peccato, dalla violenza e dall’ingiustizia, sia personale che strutturale (San Giovanni Paolo II, SRS 39). In definitiva, affrontando le cause profonde dei mali sociali e della violenza che li genera, la pace \u00e8 il frutto di questa equit\u00e0 fraterna e di questa solidariet\u00e0 con i poveri, le vittime e tutti i popoli (Francesco, EG 59; FT 233-35). Papa Leone XIV ci trasmette tutto ci\u00f2 attraverso la sua vita, i suoi insegnamenti (ad esempio,\u00a0 <\/span><\/span>Dilexi te<\/span><\/span><\/em> ) \u00a0e la sua testimonianza, che rende visibile questa \u201cpace disarmata e disarmante\u201d. \u201cLa pace sia con voi!\u201d (\u00a0 <\/span><\/span>Gv<\/span><\/span><\/em> \u00a020,19.21) \u00e8 la parola di Ges\u00f9 Risorto, che non solo desidera ma opera anche un cambiamento definitivo in coloro che la accolgono e, in questo modo, in tutta la realt\u00e0. Per questo motivo, i successori degli Apostoli danno voce ogni giorno e in tutto il mondo alla rivoluzione pi\u00f9 silenziosa: \u00abPace a voi!\u00bb (Leone XIV,\u00a0 <\/span><\/span>Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace<\/span><\/span><\/em> \u00a02026).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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