{"id":161593,"date":"2026-03-11T16:39:56","date_gmt":"2026-03-11T15:39:56","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=161593"},"modified":"2026-03-11T16:39:56","modified_gmt":"2026-03-11T15:39:56","slug":"cardinale-arizmendi-umanesimo-transumanesimo-e-postumanesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/cardinale-arizmendi-umanesimo-transumanesimo-e-postumanesimo\/","title":{"rendered":"Cardinale Arizmendi: Umanesimo, Transumanesimo e Postumanesimo"},"content":{"rendered":"

Il cardinale\u00a0 <\/span><\/span>Felipe Arizmendi<\/span><\/span><\/a> , vescovo emerito di San Crist\u00f3bal de Las Casas e responsabile della Dottrina della fede presso la\u00a0 <\/span><\/span>Conferenza episcopale messicana (CEM)<\/span><\/span><\/a> , offre ai lettori di Exaudi il suo articolo settimanale.<\/span><\/span><\/p>\n

FATTI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Cosa significa essere un essere umano? Cos’\u00e8 umano e cos’\u00e8 inumano? Cosa ci rende umani? Queste potrebbero sembrare domande inutili, ma sono molto rilevanti e senza tempo. Ad esempio, una persona nata maschio potrebbe desiderare di essere una donna, credendo che questo significhi essere umani; e una donna potrebbe desiderare di essere, apparire e comportarsi come un uomo, e c’\u00e8 una lotta per rendere questa la cosa “normale”. Si insiste sul fatto che l’aborto sia un diritto umano, come se il nascituro non fosse umano. Si tenta di legiferare sull’eutanasia come diritto umano, come atto di umanit\u00e0 per porre fine alla sofferenza di una persona malata. Alcuni preferiscono avere animali invece di figli o amici. \u00c8 considerato molto umano abbandonarsi a un consumo eccessivo di alcol o a esperienze sessuali, come se ci\u00f2 ci rendesse pi\u00f9 umani. Il nostro attuale governo si vanta di un “nuovo umanesimo”, che si riflette nel contenuto dei libri di testo scolastici, scritti da un marxista dichiarato, e il cui contenuto, secondo il Presidente, non cambier\u00e0. Da qui la domanda: cos’\u00e8 umano?<\/span><\/span><\/p>\n

Negli ultimi anni si \u00e8 parlato molto di transumanesimo e postumanesimo. Quali sono questi termini? La Commissione Teologica Internazionale, che collabora con il Dicastero per la Dottrina della Fede, ha appena pubblicato un documento interessante, seppur non di facile comprensione, dal titolo latino molto suggestivo:\u00a0 <\/span><\/span>Quo vadis, humanitas?\u00a0<\/span><\/span><\/em> Significa: Dove stai andando, umanit\u00e0? Ha un sottotitolo:\u00a0 <\/span><\/span>“Riflessioni sull’antropologia cristiana di fronte ad alcuni scenari futuri per <\/span><\/span>
\nl’umanit\u00e0”.\u00a0<\/span><\/span><\/em> Questo documento riflette su dove si sta dirigendo l’umanit\u00e0: verso il suo compimento o verso la sua distruzione? Descrive queste due tendenze attuali come segue:<\/span><\/span><\/p>\n

Transumanesimo e postumanesimo, sebbene correlati e talvolta considerati identici (a causa delle loro definizioni ancora fluide), rappresentano prospettive diverse sulla comprensione della natura umana e del futuro dell’umanit\u00e0<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>Il transumanesimo \u00e8 un movimento filosofico basato sulla convinzione che gli esseri umani possano e debbano utilizzare le risorse della scienza e della tecnologia per superare i limiti fisici e biologici della condizione umana, in particolare l’invecchiamento e persino la morte. In questo modo, plasma la propria evoluzione e cerca di massimizzarne il potenziale, fino al punto di ridisegnare gli esseri umani e renderli capaci di trascendere i limiti. Con la sua enfasi programmatica sull’aumento delle capacit\u00e0 umane individuali, sviluppa una prospettiva nettamente antropocentrica, basata su una visione ideologica e ingenuamente acritica del progresso scientifico e tecnologico.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Il transumanesimo immagina un futuro in cui gli esseri umani perfezioneranno la forma biologica che attualmente caratterizza la natura umana, al fine di raggiungere l’obiettivo dell’immortalit\u00e0 individuale sostenuta dalla tecnologia. La dimensione utopica della ricerca dell’immortalit\u00e0 immanente ci consente di interpretare il transumanesimo come espressione esistenziale di una presunzione al tempo stesso ingenua e prepotente\u201d\u00a0<\/span><\/span><\/em> (14).<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl postumanesimo in senso stretto critica l\u2019umanesimo tradizionale, mettendo in discussione le caratteristiche specifiche degli esseri umani, nonch\u00e9 l\u2019esistenza di una \u2018forma umana\u2019 che merita di essere salvaguardata come tale perch\u00e9 portatrice di un significato universalmente valido. Esso enfatizza l\u2019\u2018ibrido\u2019 (cyborg) fino a decostruire il soggetto umano e rende completamente fluido il confine tra umano e macchina, rifiutando l\u2019antropocentrismo caratteristico del transumanesimo. In definitiva, il postumanesimo in senso stretto pu\u00f2 essere inteso come un\u2019espressione esistenziale di fuga dalla realt\u00e0, basata su una radicale svalutazione dell\u2019umano\u201d\u00a0<\/span><\/span><\/em> (15).<\/span><\/span><\/p>\n

FULMINE<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Il documento offre una visione cristiana di cosa significhi essere umani:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abPer noi cristiani, tra i tanti elementi che costituiscono l\u2019identit\u00e0 umana, ce n\u2019\u00e8 uno che emerge come un vero principio formale, capace di ordinare gli altri aspetti. \u00c8 il dono di non essere solo creature o servi di Dio, ma chiamati ad essere figli del Padre, a lode della sua gloria e a beneficio di tutta la creazione. Lo attesta lo Spirito di Dio che grida in noi: \u00abAbb\u00e0, Padre!\u00bb e ci conforma a Cristo, rendendoci partecipi della sua identit\u00e0 divina di Figlio del Padre. L\u2019identit\u00e0 filiale \u00e8 la determinazione ultima e radicale della nostra identit\u00e0, e chi \u00e8 sigillato nel suo cuore dallo Spirito Santo trova in questa identit\u00e0 filiale il punto di riferimento per integrare ogni altro aspetto della sua identit\u00e0\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (115).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa piena rivelazione di chi siamo e di chi siamo chiamati ad essere ci \u00e8 donata dall\u2019incarnazione di Colui che \u00e8 l\u2019immagine del Padre, a cui immagine e somiglianza siamo stati creati e divinizzati e che ci ha redenti dal peccato\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (143).\u00a0 <\/span><\/span>\u00abL\u2019incontro con l\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo illumina la nostra umanit\u00e0 e ci rivela noi stessi\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (146).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abCi\u00f2 che tutti gli uomini, almeno implicitamente, cercano, desiderano e sperano, \u00e8 cos\u00ec trascendente e infinito che pu\u00f2 essere trovato solo in Dio. La vera umanizzazione dell\u2019uomo, pertanto, raggiunge il suo culmine nella sua gratuita divinizzazione, cio\u00e8 nella sua amicizia e comunione con Dio. La grazia di Ges\u00f9 Cristo esaudisce abbondantemente i desideri intimi dell\u2019uomo che trascendono i limiti delle forze umane. Il compimento dell\u2019umano in Dio non assorbe n\u00e9 diminuisce l\u2019umano, cos\u00ec come non impoverisce il divino che si comunica. \u00c8, infatti, un incontro di libert\u00e0, dove Dio si divinizza nello stesso momento in cui l\u2019uomo diventa umano\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (147).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abL\u2019antropologia cristiana \u00e8 pienamente illuminata quando riconosce che siamo stati amati e creati dal Padre per diventare \u201cfigli nel Figlio\u201d e per partecipare, mediante il dono dello Spirito, alla comunione dell\u2019amore intradivino\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (148).\u00a0 <\/span><\/span>\u00abCristo \u00e8 il modello insuperabile, perch\u00e9 attraverso la conformazione della storia personale di ogni essere umano con la sua storia singolare, mediante il dono dello Spirito, si diventa figli del Padre\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (149).<\/span><\/span><\/p>\n

AZIONI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Lo stesso documento propone: <\/span><\/span>\u00a0\u00abLa vita cristiana come vocazione si traduce nel coinvolgimento della propria esistenza personale nell\u2019esistenza di Cristo, finch\u00e9 Cristo non si formi in noi. \u00c8 una progressiva assimilazione a Cristo, fino ad avere i suoi stessi sentimenti e i suoi stessi pensieri\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/em> (151). In breve: per essere pi\u00f9 umani, dobbiamo sforzarci di assomigliare sempre di pi\u00f9 a Cristo, come ha fatto la Vergine Maria.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per diventare pi\u00f9 umani, dobbiamo sforzarci di assomigliare sempre di pi\u00f9 a Cristo, come fece la Vergine 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Estudi\u00f3 Humanidades y Filosof\u00eda en el Seminario de Toluca, de 1952 a 1959. Curs\u00f3 la Teolog\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca, Espa\u00f1a, de 1959 a 1963, obteniendo la licenciatura en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica. Por su cuenta, se especializ\u00f3 en Liturgia. Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca. Sirvi\u00f3 como Vicario Parroquial en tres parroquias por tres a\u00f1os y medio y fue p\u00e1rroco de una comunidad ind\u00edgena otom\u00ed, de 1967 a 1970. Fue Director Espiritual del Seminario de Toluca por diez a\u00f1os, y Rector del mismo de 1981 a 1991. El 7 de marzo de 1991, fue ordenado obispo de la di\u00f3cesis de Tapachula, donde estuvo hasta el 30 de abril del a\u00f1o 2000. 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Estudi\u00f3 Humanidades y Filosof\u00eda en el Seminario de Toluca, de 1952 a 1959. Curs\u00f3 la Teolog\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca, Espa\u00f1a, de 1959 a 1963, obteniendo la licenciatura en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica. Por su cuenta, se especializ\u00f3 en Liturgia. Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca. Sirvi\u00f3 como Vicario Parroquial en tres parroquias por tres a\u00f1os y medio y fue p\u00e1rroco de una comunidad ind\u00edgena otom\u00ed, de 1967 a 1970. Fue Director Espiritual del Seminario de Toluca por diez a\u00f1os, y Rector del mismo de 1981 a 1991. El 7 de marzo de 1991, fue ordenado obispo de la di\u00f3cesis de Tapachula, donde estuvo hasta el 30 de abril del a\u00f1o 2000. El 1 de mayo del 2000, inici\u00f3 su ministerio episcopal como XLVI obispo de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, una de las di\u00f3cesis m\u00e1s antiguas de M\u00e9xico, erigida en 1539; all\u00ed sirvi\u00f3 por casi 18 a\u00f1os. Ha ocupado diversos cargos en la Conferencia del Episcopado Mexicano y en el CELAM. El 3 de noviembre de 2017, el Papa Francisco le acept\u00f3, por edad, su renuncia al servicio episcopal en esta di\u00f3cesis, que entreg\u00f3 a su sucesor el 3 de enero de 2018. Desde entonces, reside en la ciudad de Toluca. Desde 1979, escribe art\u00edculos de actualidad en varios medios religiosos y civiles. 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