{"id":156959,"date":"2026-02-09T17:00:55","date_gmt":"2026-02-09T16:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=156959"},"modified":"2026-02-09T17:00:55","modified_gmt":"2026-02-09T16:00:55","slug":"il-valore-della-morte-e-il-pericolo-dellutilitarismo-medico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-valore-della-morte-e-il-pericolo-dellutilitarismo-medico\/","title":{"rendered":"Il valore della morte e il pericolo dell’utilitarismo medico"},"content":{"rendered":"

So bene, per via della mia professione, che se la struttura di un edificio \u00e8 difettosa fin dalle fondamenta, non importa quanto sia esteticamente gradevole la facciata: l’edificio prima o poi croller\u00e0. In questi giorni, la societ\u00e0 celebra il primo trapianto di viso al mondo eseguito utilizzando tessuti di una persona la cui morte \u00e8 stata provocata tramite “eutanasia” (un grazioso eufemismo). Ci viene spacciato per un trionfo scientifico; io l’ho vissuto con autentico terrore.<\/span><\/span><\/p>\n

Stiamo pervertendo l’antropologia stessa dell’essere umano. Alla persona che soffre, il sistema offre ora una via di fuga avvelenata: convalidare l’idea che la sua vita non abbia valore, ma che la sua morte, al contrario, abbia valore.<\/span><\/span><\/p>\n

Immanuel Kant affermava che l’uomo esiste come fine a se stesso e non semplicemente come mezzo da usare secondo questa o quella volont\u00e0. Eppure, ai disperati viene offerta la falsa illusione che la loro morte contribuir\u00e0 a “salvare altre vite”. Questo \u00e8 utilitarismo allo stato puro. In base a quale criterio decidiamo che la vita del ricevente vale pi\u00f9 di quella del donatore? Perch\u00e9 uno \u00e8 sano e l’altro malato? Perch\u00e9 uno ha speranza e l’altro l’ha persa? Se accettiamo che solo i forti, i sani o gli “utili” meritino di vivere, ci stiamo impegnando in un puro esercizio di eugenetica.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 agghiacciante scoprire che l’operazione era stata pianificata in anticipo; che c’era tempo per coordinare l’intervento con il suicidio assistito programmato. In quell’intervallo, invece di un intervento radicale per ridare speranza a chi voleva morire, si \u00e8 verificato uno smembramento logistico. \u00c8 la trasformazione del paziente in merce, sotto la protezione, ovviamente, della legge.<\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9, a proposito di legge, come \u00e8 possibile che non ci sia dibattito? Come \u00e8 possibile che l’assoluta illegalit\u00e0 di utilizzare il corpo di una persona sofferente che ha deciso di porre fine alla propria vita per migliorare la vita degli altri non venga messa in discussione? Allo stesso modo, \u00e8 impensabile pagare la famiglia del defunto per gli organi donati, poich\u00e9 questo diventa un incentivo a cercare la morte quando la vita appare improduttiva. Se permettiamo che l’eutanasia diventi una fonte di reddito per il sistema sanitario, stiamo creando un incentivo perverso. Cosa impedisce a uno Stato, sempre bisognoso di risparmi, di spingere subdolamente i pi\u00f9 vulnerabili, i pi\u00f9 poveri o i pi\u00f9 isolati al suicidio (scusate, all’eutanasia) con il pretesto del “bene comune”?<\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo convissuto a lungo con laureati in medicina \u2013 non dottori \u2013 che accettano volentieri il ruolo di esecutori amministrativi. Quando i medici abbandonano il loro impegno a proteggere la vita e rinunciano al\u00a0 principio del <\/span><\/span>“prima di tutto, non nuocere”,<\/span><\/span><\/em> \u00a0affidandosi invece alla logistica di un’esecuzione pianificata, la medicina cessa di essere l’arte della guarigione e diventa una tecnica per la gestione delle risorse biologiche. Questo \u00e8 ci\u00f2 che Hannah Arendt chiamava la “banalit\u00e0 del male”: la capacit\u00e0 di un sistema burocratico di commettere atti atroci semplicemente come se si trattasse di un compito tecnico ben eseguito.<\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo gi\u00e0 costruito il nostro mercato della disperazione? Se la morte diventa “utile” al sistema perch\u00e9 fornisce organi o fa risparmiare sui costi, lo Stato smette di impegnarsi a offrire ragioni per vivere: dopotutto, il “sollievo dalla sofferenza” per alcuni pu\u00f2 tradursi in una migliore qualit\u00e0 della vita per altri… o no? Perch\u00e9 investire in trattamenti eccellenti o nella lotta alla solitudine dei nostri pazienti se la loro morte programmata \u00e8 pi\u00f9 “redditizia” se vista da una prospettiva leggermente pi\u00f9 ampia?<\/span><\/span><\/p>\n

Non ogni progresso \u00e8 progresso. Se ricostruire il volto di qualcuno significa distruggere l’essenza della medicina e il valore intrinseco di ogni vita \u2013 per quanto frammentata possa essere \u2013 il prezzo che stiamo pagando \u00e8 la nostra stessa umanit\u00e0. La vita non \u00e8 qualcosa che pu\u00f2 essere valutata in base al suo rendimento o alla sua capacit\u00e0 di essere riciclata. O la vita ha un valore assoluto, oppure entriamo in un mercato in cui il limite sar\u00e0 fissato semplicemente da chi ha il potere \u2013 o il denaro \u2013 di decidere chi \u00e8 utile e chi non lo \u00e8. E sappiamo tutti qual \u00e8 il passo successivo; non ho bisogno di spiegarlo.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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