{"id":155513,"date":"2026-01-28T19:10:00","date_gmt":"2026-01-28T18:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=155513"},"modified":"2026-01-28T19:10:00","modified_gmt":"2026-01-28T18:10:00","slug":"guarire-lanima-del-guaritore-come-superare-il-disagio-attraverso-la-liberta-interiore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/guarire-lanima-del-guaritore-come-superare-il-disagio-attraverso-la-liberta-interiore\/","title":{"rendered":"Guarire l’anima del guaritore: come superare il disagio attraverso la libert\u00e0 interiore"},"content":{"rendered":"
\n

La realt\u00e0 del disagio tra gli operatori sanitari non \u00e8 sempre adeguatamente affrontata. Si suggerisce di approfondire la conoscenza del singolo individuo e di aprire uno spazio di riflessione su questo tema. Questo breve articolo pu\u00f2 fornire nuove linee guida per ridurre l’ansia che i professionisti attualmente sperimentano a causa sia dell’assistenza ai pazienti che dell’accumulo di compiti.<\/span><\/span><\/p>\n

Introduzione. Collocazione di questo lavoro<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Desidero iniziare brevemente questo lavoro evidenziando ci\u00f2 che tutti riteniamo di sapere e comprendere; desidero farlo con rispetto, perch\u00e9 la costante diffusione del disagio tra gli operatori sanitari <\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/sup><\/a> \u00a0non ne diminuisce l’importanza, e perch\u00e9 la chiarezza di giudizio \u00e8 una compagna inseparabile per garantire che ogni azione sia il pi\u00f9 accurata possibile in qualsiasi situazione, in particolare in quelle dolorose.\u00a0 <\/span><\/span>Affermo, senza timore di sbagliarmi, che ogni operatore sanitario, dal meno qualificato al pi\u00f9 avanzato, possiede nel suo cuore una dimensione \u2013 direi aggiuntiva e profonda \u2013 di compassione disinteressata <\/span><\/span><\/em>[2]<\/span><\/span><\/a><\/sup><\/em> ,<\/span><\/span><\/em><\/strong> \u00a0un desiderio primario e fondamentale di guarire, prendersi cura e confortare ogni paziente. Questa compassione pu\u00f2 essere oscurata o offuscata in questi tempi, ma, come sostengo, \u00e8 sempre profondamente radicata. Ed \u00e8 tempo di rispolverarla affinch\u00e9 possiamo essere pi\u00f9 liberi, pi\u00f9 felici e superare, o quasi, il disagio.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa dimensione, che potremmo definire benefica, di elevata dignit\u00e0 esistenziale e morale, \u00e8 ci\u00f2 che si rompe quando una persona \u00e8 invasa, in misura maggiore o minore, da una tensione che la frattura nel profondo del suo essere \u2013 non tanto il suo status professionale, che certamente lo \u00e8, quanto quello personale. E purtroppo, diventa parzialmente o completamente incapace, incapace di prendere decisioni, di condividere dubbi e di discutere su ci\u00f2 che \u00e8 meglio per il paziente. Questi ostacoli, che i loro colleghi potrebbero vedere come un cumulo pi\u00f9 o meno alto, sono per loro la punta di un iceberg, non solo grande o imponente, ma pesante e inamovibile: il disagio esiste. In realt\u00e0, c’\u00e8 un traboccare negativo e pericoloso di ci\u00f2 che si \u00e8 \u2013 non tanto di ci\u00f2 che si ha, anche se pu\u00f2 non essere considerato tale \u2013 e questo influenza, o pu\u00f2 influenzare, una o pi\u00f9 delle dimensioni che conosciamo in ogni persona: fisica, psicologica, spirituale, sociale, ecc. \u00c8 quindi complesso e difficile discernere, almeno, il grado di intensit\u00e0 del disagio; elementi indesiderati si intrecciano: insicurezza, confusione, ansia, preoccupazione.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAbbiamo voluto intendere la vita come sinonimo di benessere fisico e mentale, dimenticando che la malattia \u00e8 parte integrante della vita e che la morte \u00e8 intrinseca all\u2019esistenza stessa (\u2026). Comprendere l\u2019esistenza come un processo dinamico di aspettative e progetti, successi e fallimenti, carenze e qualit\u00e0, pu\u00f2 rendere pi\u00f9 accettabile l\u2019affrontare la malattia, ecc. (\u2026) \u00c8 necessario formare gli operatori sanitari, e la societ\u00e0 stessa, ad affrontare i limiti intrinseci della natura umana (\u2026) <\/span><\/span>[3]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Pertanto, riconoscere i limiti \u00e8 essenziale, soprattutto per imparare a conviverci.<\/span><\/span><\/p>\n

Naturalmente, le persone cercano rimedi per evitarlo o almeno attenuarlo. Questi rimedi, per ora, coprono una gamma molto ampia e forse non sono efficaci come dovrebbero essere, almeno nella loro profondit\u00e0. Ho letto in varie fonti diversi modi di affrontare il disagio; dal consigliare alle persone di bere t\u00e8 verde, agli sforzi psicologici personali, all’aiuto dello specialista di riferimento, all’insistere nel trovare le cause della situazione, al prendere le distanze dalla questione che preoccupa e al fare maggiore affidamento sulla famiglia e sui propri cari <\/span><\/span>[4]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Tutto ci\u00f2 pu\u00f2 essere accettabile e appropriato, ma forse piuttosto incompleto, poich\u00e9\u00a0 <\/span><\/span>ci\u00f2 che si \u00e8 rimane immutato<\/span><\/span><\/em> , anche dopo aver perso cos\u00ec tanto di ci\u00f2 che si ha. \u00c8 su questo essere che suggerisco di concentrarsi <\/span><\/span>[5]<\/span><\/span><\/sup><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"\u00a0<\/a>Non sono sicuro di quanto il mio lavoro possa essere considerato originale, poich\u00e9 sostengo il progetto a cui sto lavorando con professionisti di antropologia e bioetica che promuovono questo approccio. Credo che alcuni lavori siano originali per la loro novit\u00e0; altri perch\u00e9 sottolineano, in modi diversi, realt\u00e0 durature, dove le sfumature dovrebbero arricchire quella realt\u00e0, non oscurarla. Ecco perch\u00e9 includo opinioni accurate e ben supportate che facilitano la comprensione e l’applicazione di questo lavoro. Certo, ci sono citazioni di anni fa, ma sono inestimabili perch\u00e9 praticamente immutabili; cos\u00ec come lo sono le citazioni di ricerche recenti.<\/span><\/span><\/p>\n

Desidero indicare nella persona qualcosa di pi\u00f9 elevato, di pi\u00f9 profondo e, soprattutto, di pi\u00f9 reale. Come gi\u00e0 sottolineava Socrate, \u201cuna vita inesplorata non vale la pena di essere vissuta\u201d <\/span><\/span>[6]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Ed \u00e8 questo lo scopo del mio contributo. Il grande sviluppo scientifico, empirico e tecnologico del nostro tempo non tiene il passo con lo studio di\u00a0 <\/span><\/span>chi siamo<\/span><\/span><\/em> \u00a0, e ci troviamo nel paradosso di sapere molto su qualcosa e di sapere molto poco su ci\u00f2 che \u00e8 importante: chi siamo e cosa siamo chiamati a essere.<\/span><\/span><\/p>\n

Fin dall’inizio, se cos\u00ec si pu\u00f2 parlare, ho sostenuto che la bioetica non pu\u00f2 e non deve basarsi esclusivamente sui dati; il suo ragionamento \u00e8 o la persona o non \u00e8 nulla. Questo \u00e8 alquanto curioso, date le splendide possibilit\u00e0 di progressi di ogni tipo che ci circondano. Ho imparato dall’eminente professor L\u00f3pez Quint\u00e1s che “la nostra epoca mostra una particolare propensione all’ambiguit\u00e0, trascurando l’analisi delle potenzialit\u00e0 decisive per l’esistenza umana. Pertanto, si tratta di condensare, da diverse prospettive, il significato fondamentale di quegli aspetti della vita umana che sono sconvolti e stanno causando troppe rotture e squilibri nel comportamento” <\/span><\/span>[7]<\/span><\/span><\/sup><\/a> . Questa perdita di senso e di scopo non \u00e8 una novit\u00e0; Saint-Exup\u00e9ry lo aveva gi\u00e0 riconosciuto ne\u00a0 <\/span><\/span>Il Piccolo Principe<\/span><\/span><\/em> \u00a0, quando commentava che un grande mistero dell’uomo \u00e8 perdere ci\u00f2 che \u00e8 essenziale e non ignorare di averlo perso <\/span><\/span>[8]<\/span><\/span><\/a><\/sup> .<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9 \u00e8 inutile ripetere qui l’opinione di un mio collega a difesa della persona sia come essere vulnerabile sia quando, nello sviluppo forse eccessivo del lavoro e nelle tensioni che esso comporta, viene intaccato negativamente il nucleo della sua esistenza. Per il Dott. Ferrer, la tutela della dignit\u00e0 \u00e8 il principio guida della Bioetica: \u00abSenza il principio fondante della dignit\u00e0 umana, sarebbe difficile fondare i diritti della persona e impossibile giungere a un giudizio etico sulle conquiste della scienza che intervengono direttamente nella vita umana. \u00c8 necessario ribadire con fermezza che non esiste una comprensione della dignit\u00e0 umana legata solo a elementi esterni, quali il progresso della scienza, la gradualit\u00e0 della formazione della vita umana o la facile piet\u00e0 di fronte a situazioni estreme. Quando si invoca il rispetto della dignit\u00e0 della persona \u2013 dignit\u00e0 che possiede intrinsecamente il suo fine naturale fin dal primo istante della vita \u2013 \u00e8 fondamentale che tale rispetto sia pieno, totale e incondizionato, salvo il riconoscimento \u2013 se si vuole ricercare una condizione \u2013 che si ha sempre a che fare con una vita umana\u00bb <\/span><\/span>[9]<\/span><\/span><\/a><\/sup> .<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 insidioso, non una ma molte volte, che la societ\u00e0 debba recuperare un modo rispettoso e delicato di prendersi cura della vita, e mancano soluzioni pi\u00f9 consolidate, pi\u00f9 ampie, che siano conformi alla dignit\u00e0 e che non generino nuovi conflitti significativi, come accade attualmente, almeno in Europa, con il disagio e altri problemi. \u201c\u00c8 comune che l\u2019insegnamento della Bioetica si basi sull\u2019apprendimento dei principi fondamentali di autonomia, beneficenza, non maleficenza e giustizia, che sono ampiamente utilizzati. Riguardo al tema in questione, alcuni autori sottolineano che il professionista biomedico pu\u00f2 mancare di formazione umanistica, e quindi ricorre anche a semplici manuali che forniscono principi guida per la sua pratica professionale. Questi non sempre riflettono la realt\u00e0 che emerge; anzi, la realt\u00e0 \u00e8 spesso oscurata da un certo formalismo <\/span><\/span>[10]<\/span><\/span><\/a><\/sup> .<\/span><\/span><\/p>\n

Un invito a vivere in libert\u00e0<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Per sviluppare brevemente questa, potremmo dire, prova, che \u00e8 una prova sconosciuta, mi sento in debito con un giovane teologo, Mart\u00edn Luque, e con un potente filosofo, Leonardo Polo.<\/span><\/span><\/p>\n

Mart\u00edn Luque \u00e8 argentino, laureato in Medicina e Teologia. Uno dei suoi ambiti di studio \u00e8 la potenziale sfida della maturit\u00e0 psicologica e spirituale. A tal fine, impiega un metodo simbolico che spiego brevemente di seguito <\/span><\/span>[11]<\/span><\/span><\/a><\/sup> .<\/span><\/span><\/p>\n

Funziona cos\u00ec: una persona matura \u00e8 qualcuno che \u00e8 pi\u00f9 o meno radicato e capisce se stesso. Possiamo identificare queste caratteristiche come un vettore rivolto verso l’interno. A sua volta, la persona possiede un altro vettore rivolto verso l’esterno che racchiude una magica ricchezza personale. \u00c8 personale, unico e creativo perch\u00e9 abbraccia tutto ci\u00f2 che la circonda: lavoro, famiglia, amici (personalmente, aggiungerei altre due aree: abitudini e credenze).\u00a0 <\/span><\/span>La maturit\u00e0, direbbe Luque, \u00e8 funzionare con entrambi i vettori: il vettore della conoscenza di s\u00e9 e il vettore del dare<\/span><\/span><\/em> . Anche se, \u00e8 bene saperlo, non sono mai completamente risolti. Conoscere se stessi significa non essere una sorpresa per se stessi: virt\u00f9, traumi, difetti… che sono, e dovrebbero essere, una potenziale soluzione per ritrovare un silenzio interiore sufficiente e pacifico, e quindi connettersi con l’altro vettore. Questo equilibrio dinamico permette alla persona di rispondere gestendo le tensioni e dando priorit\u00e0 alla vita; Il vettore rivolto verso l’esterno ha molto da dire agli altri, perch\u00e9 chiarisce che io sono, che noi siamo, esseri di relazioni, e quindi con il bisogno e la fortuna di poter entrare in contatto con persone da amare, con persone che hanno bisogno di me. La conoscenza e la connessione di entrambi i vettori non solo migliorano la creativit\u00e0 personale, ma soprattutto la trascendenza di una persona. Riscoprire noi stessi come esseri aperti, liberi interiormente e profondamente impegnati e grati esteriormente.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mi rivolgo ora al mio secondo mentore, Leonardo Polo (1926-2013), che \u00e8 stato definito l’Aristotele del XXI secolo <\/span><\/span>[12]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . La profondit\u00e0 e l’originalit\u00e0 del suo pensiero rivelano, tra gli altri campi, chi \u00e8 l’uomo, superando con la sua descrizione e allo stesso tempo basandosi sui contributi dei grandi filosofi di tutti i tempi, da Aristotele a San Tommaso d’Aquino, Kant, Hegel e altri. Ha creato quella che chiama Antropologia Trascendentale <\/span><\/span>[13]<\/span><\/span><\/a><\/sup> ; la sua opera, alla quale i suoi discepoli continuano a collaborare, supera i 40 volumi, coprendo argomenti profondi. Uno dei suoi libri pi\u00f9 accessibili \u00e8 intitolato\u00a0 <\/span><\/span>“Chi \u00e8 l’uomo?” <\/span><\/span>[14]<\/span><\/span><\/sup><\/a> , in cui descrive l’uomo come “uno spirito nel tempo<\/span><\/span><\/em> “. \u00c8 qui che mi fermo, poich\u00e9 la comprensione di questa descrizione getta una luce potente sulla situazione attuale dell’individuo nel mondo. Il suo metodo consiste nell’abbandonare i limiti mentali \u2013 che non approfondir\u00f2 ora \u2013; Presuppone un’architettura filosofica non costruita su intuizioni isolate e brillanti, ma su verit\u00e0 curiosamente nascoste che chiariscono e illuminano la nostra condizione temporale, che si realizza pienamente solo se affrontata a partire da ci\u00f2 che siamo veramente: intimit\u00e0, libert\u00e0 e cuore. \u00c8 rivoluzionaria; tale \u00e8 la verit\u00e0 che egli amava tanto. Polo ci avverte che non \u00e8 n\u00e9 sufficiente n\u00e9 reale credere di essere corpo e anima. No;\u00a0 <\/span><\/span>la persona \u00e8 strettamente spirito,<\/span><\/span><\/em> \u00a0uno spirito che coesiste liberamente, che cerca la riflessione, con la capacit\u00e0 di donarsi e di conoscere; e tutto questo, ci insegna, si esprime nei suoi\u00a0 <\/span><\/span>beni<\/span><\/span><\/em> : un corpo e un’essenza in cui risiedono la sua volont\u00e0, la sua intelligenza e il suo io. Concedetemi una spiegazione pedagogica, che pu\u00f2 sembrare priva di rigore, ma non \u00e8 cos\u00ec; al contrario, \u00e8 appropriata per queste riflessioni. Possiamo affermare che Polo sostiene che siamo una vita personale su cui poggia un’altra vita \u2013 quella che coltiviamo con la nostra intelligenza e la nostra volont\u00e0 \u2013 e una vita ricevuta, il corpo. \u00c8 lo spirito, la vita personale, la vita autentica, che governa tutto il resto e ci permette di essere preparati ad affrontare l’imprevisto. L’uomo, spiegher\u00e0 Don Leonardo, non solo risolve i problemi, ma li crea anche. Ma nessun animale inventa una risorsa; e l’uomo s\u00ec; e non uno solo, ma molti. Tutti gli operatori sanitari sanno e sperimentano che il malato, o qualsiasi membro del personale in difficolt\u00e0 per qualsiasi motivo, ha bisogno del nostro bagaglio di risorse e del nostro spirito. E se sono io quello che ha bisogno, anch’io devo coltivare quelle risorse e proteggere la mia privacy.<\/span><\/span><\/p>\n

So che queste sono solo brevi osservazioni. La mia preoccupazione \u00e8 che, a volte, affrontiamo i problemi in modo inadeguato perch\u00e9 utilizziamo metodi insufficienti o addirittura non validi. E anche perch\u00e9 la nostra ostinazione verso un risultato specifico ci impedisce di considerare che alcuni problemi hanno pi\u00f9 di una soluzione; che approcci diversi ampliano la nostra prospettiva; che la guarigione naturale funziona sempre. In definitiva, inquadrare accuratamente ogni problema significa identificare ci\u00f2 che \u00e8 rilevante, e il metodo analitico, che \u00e8 quello principalmente applicato nella mia comprensione del disagio, a volte pu\u00f2 creare pi\u00f9 problemi di quanti ne risolva.<\/span><\/span><\/p>\n

Si suggerisce<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Concludo lasciando aperte queste finestre, diciamo creative e anche curative; rispetto e accetto l’uso dei mezzi conosciuti per evitare il disagio, ma non dimentichiamo che dobbiamo coltivare ci\u00f2 che pi\u00f9 guarisce; contando sul fatto che\u00a0 <\/span><\/span>ogni persona, con la sua presenza, apporta nuove capacit\u00e0 di accettazione e di speranza<\/span><\/span><\/em> .<\/span><\/span><\/p>\n

L’uomo non \u00e8 una macchina e non pu\u00f2 definire la sua vita o la sua professione esclusivamente in termini di efficienza, efficacia o fallimenti. La caratteristica distintiva della verit\u00e0 di una persona \u00e8 la sua integrit\u00e0 dinamica. Questa interazione di conoscenza di s\u00e9 e donazione di s\u00e9 \u2013 il nutrimento e lo sviluppo della propria libert\u00e0, del proprio cuore e del proprio io interiore \u2013 deve essere data prima di ogni altro bene.\u00a0 <\/span><\/span>Siamo ci\u00f2 che siamo interiormente<\/span><\/span><\/em> . In questo modo, per quanto possibile, ci arricchiamo e guariamo.<\/span><\/span><\/p>\n

Gloria M\u00aa Tom\u00e1s y Garrido. Professoressa onoraria di Bioetica presso l’Universit\u00e0 Cattolica di Murcia. Membro effettivo dell’Accademia di Farmacia di Santa Mar\u00eda, Spagna.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

[1] <\/span><\/span><\/a>\u00a0https:\/\/www.wordreference.com\/<\/span><\/span><\/a> \u00a0(consultato il 2\/11\/2024)<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Garc\u00eda Gonz\u00e1lez, J. L’uomo come persona, AEDOS, 2019, pp. 150-165. La volont\u00e0 umana, il s\u00e9 agente<\/span><\/span><\/p>\n

[3<\/span><\/span><\/a> ] Cerd\u00e1-Olmedo, G. \u201cL\u2019uomo di fronte alla sofferenza e alla morte: cure palliative vs. eutanasia\u201d, in Tom\u00e1s G. e Ferrer M. \u201cRisposte alla bioetica contemporanea\u201d Testi di bioetica. UCAM, 2012, pp. 182-183<\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/span><\/a> \u00a0https\/\/:www.reverso.net (Consultato il 30\/11\/24)<\/span><\/span><\/p>\n

[5] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Sell\u00e9s, JF Teologia per gli anticonformisti. Ed. Rialp, 2019, pag.308-319<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[6]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Socrate (470 a.C.-399 a.C.) descritto nell’opera Apologia di Socrate scritta nell’anno 399 da Platone<\/span><\/span><\/p>\n

[7]<\/span><\/span><\/a> \u00a0L.Quint\u00e1s, A. in . \u201cRisposte alla bioetica contemporanea\u201d Testi di bioetica. UCAM, 2012, pag.7.<\/span><\/span><\/p>\n

[8]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Saint-Ex\u00fapery, Cittadella, pag.59<\/span><\/span><\/p>\n

[9]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Ferrer, M. \u201cRisposte alla bioetica contemporanea\u201d Testi di bioetica. UCAM, 2012, pag. 10<\/span><\/span><\/p>\n

[10] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Pardo, A. I principi della bioetica nell’insegnamento: difficolt\u00e0 e proposte. In Cuadernos de Bio\u00e9tica, n. 112. Vol. XXXIV, 3\u00b0, 2023, pag. 297<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[11]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Conferenza orale, 13 agosto 2024. Il materiale \u00e8 disponibile presso il Gruppo di ricerca Joan Baptista Torell\u00f3 su psicologia e vita spirituale. Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce, Roma.<\/span><\/span><\/p>\n

[12] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Cardona, L. in Filosofo, Maestro e Amico, 278 testimonianze su Leonardo Polo. Vol. II, EUNSA, pp. 322-336<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[13]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Un breve riassunto sintetico dei diversi filosofi \u00e8 quello fatto da Armando Segura in Almud\u00ed. Org. articles, 27\/giugno\/2022 (consultato il 9\/gennaio\/2025)<\/span><\/span><\/p>\n

[14]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Polo, L. Chi \u00e8 l’uomo, uno spirito nel tempo, 5a ed. Edic. Rialp, Madrid, pp. 102-124, 243, 244<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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