{"id":155254,"date":"2026-01-26T17:51:34","date_gmt":"2026-01-26T16:51:34","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=155254"},"modified":"2026-01-26T17:51:34","modified_gmt":"2026-01-26T16:51:34","slug":"vaticano-ii-missione-e-dottrina-sociale-spiritualita-della-santita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/vaticano-ii-missione-e-dottrina-sociale-spiritualita-della-santita\/","title":{"rendered":"Vaticano II, Missione e Dottrina Sociale: Spiritualit\u00e0 della Santit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Negli ultimi tempi sono emerse diverse voci che negano il Concilio Vaticano II, il pi\u00f9 grande evento spirituale nella storia della fede e una guida (bussola) per la Chiesa in questo secolo, come ci insegnano i Papi; andando contro questi santi Papi contemporanei come San Giovanni Paolo II o altri come Francesco e il suo magistero, creando polarizzazioni e ideologizzazioni di un tipo o dell’altro, ecc.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Come afferma Benedetto XVI, \u00abSan Giovanni Paolo II scrive: \u201cSento pi\u00f9 che mai il dovere di additare il Concilio come la grande grazia che la Chiesa ha ricevuto nel XX secolo. Con il Concilio ci \u00e8 stata offerta una bussola sicura per orientarci nel cammino del secolo che si apre\u201d ( <\/span><\/span>Novo millennio ineunte<\/span><\/span><\/em><\/a> , 57). Credo che questa immagine sia eloquente. I documenti del Concilio Vaticano II, ai quali dobbiamo tornare\u2026 sono, anche per il nostro tempo, una bussola che permette alla barca della Chiesa di prendere il largo, in mezzo alle tempeste o alle onde calme e serene, di navigare sicura e di giungere alla meta\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La vera fede cattolica, continuando la Tradizione della Chiesa con i suoi Santi Padri e Dottori, come Benedetto XVI continua a dimostrare, ha questo Concilio come punto di riferimento e orizzonte essenziale, conducendoci al Dio rivelato e incarnato in Ges\u00f9 Cristo: la Verit\u00e0, la Via, la Vita e la Risurrezione. Questi santi Papi contemporanei, come Francesco e ora Leone XIV, si sforzano di sviluppare ulteriormente lo spirito e gli insegnamenti di questo evento del Vaticano II.<\/span><\/span><\/p>\n

Una fede e una Chiesa che, fondate sul Dio Uno e Trino del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, seguendo Ges\u00f9, vivono e testimoniano la spiritualit\u00e0 della santit\u00e0. Una Chiesa, quindi, al servizio della missione evangelizzatrice, che annuncia, celebra e serve il Regno di Dio, che ci porta la grazia della sua salvezza liberatrice e integrale, i doni della fede, della speranza e della carit\u00e0, dell’amore e della giustizia per i poveri della terra.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 una Chiesa, come in un altro Concilio come quello di Nicea, che proclama la verit\u00e0 centrale della nostra fede. Cio\u00e8 il kerygma, con l’Incarnazione di Dio in Ges\u00f9 Cristo, umile, povero e crocifisso, che, con il suo amore misericordioso e compassionevole, abbraccia tutta l’umanit\u00e0, la realt\u00e0 e la storia, fino alla morte di croce, per salvarla e liberarci tutti dal male, dal peccato, dalla morte e da ogni forma di schiavit\u00f9 e ingiustizia. La fede e la Chiesa trasmettono e testimoniano questa verit\u00e0 completa, la Buona Novella del Regno, come figli del Padre nel Figlio Ges\u00f9 Cristo, che ci dona una vita umanizzante, dignitosa, onorevole, spirituale, morale, escatologica ed eterna. Celebriamo tutto questo nella liturgia con i sacramenti, in particolare il Battesimo e l’Eucaristia, canali di grazia, fonte e culmine della missione, della santit\u00e0 e di ogni spiritualit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 la Chiesa in Cristo, segno di comunione con Dio, con tutta l’umanit\u00e0 e con il santo popolo fedele di Dio: una comunit\u00e0 sinodale che cammina insieme in questa storia di salvezza, con una responsabilit\u00e0 condivisa per la missione nella sua diversit\u00e0 di carismi e ministeri. \u00c8 la Chiesa del Padre, che segue Cristo mediante lo Spirito, vivendo per la grazia della santit\u00e0 nella carit\u00e0, come Chiesa povera, in questa comunione di amore, vita, fede, speranza, risorse e azione per la giustizia con i poveri.<\/span><\/span><\/p>\n

Una Chiesa missionaria che esce verso le periferie, samaritana e povera con i poveri, libera, liberata e liberatrice nella sua interezza da ogni peccato, egoismo, mondanit\u00e0 spirituale e individualismo borghese con le sue idolatrie del denaro, della ricchezza, del potere e della violenza. Una fede e una Chiesa che, nella sua missione, si impegna nel dialogo e nell’incontro con la cultura, con le altre Chiese nella sua azione ecumenica e con le religioni nel suo orizzonte interreligioso, in questa ricerca di convivenza fraterna, perdono e pace.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa santit\u00e0, che segue la via dell’amore misericordioso e della pace nella giustizia con i poveri, dono del Regno di Dio manifestato in Cristo e nelle sue Beatitudini, ci rivela la dimensione sociale e pubblica costitutiva della fede, del kerygma e della missione. \u00c8 questa carit\u00e0 politica essenziale che ricerca la civilt\u00e0 dell’amore, il bene comune pi\u00f9 universale e la globalizzazione della solidariet\u00e0 fraterna.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa carit\u00e0 politica, che tutti dobbiamo esercitare attraverso la nostra vita teologale nello Spirito, si incarna ulteriormente nella specifica vocazione e missione dei laici. Questa identit\u00e0 laicale, per raggiungere la santit\u00e0, \u00e8 il mezzo pi\u00f9 diretto e immediato per gestire e trasformare il mondo, con tutte le sue realt\u00e0 sociali e storiche, come la politica e l’economia, affinch\u00e9 siano conformate al Regno di Dio e alla sua giustizia, pace e vita trascendente.<\/span><\/span><\/p>\n

Come si pu\u00f2 vedere, la diffusione e l’attuazione della Dottrina Sociale della Chiesa (DSC) sono intrinseche e indispensabili per la santit\u00e0 e per l’intera missione evangelizzatrice. La DSC \u00e8 un elemento essenziale dell’annuncio della fede e della pratica della carit\u00e0, ed \u00e8 inseparabile dalla liturgia e dai sacramenti, come l’Eucaristia. Questa DSC ci trasmette la verit\u00e0 morale e antropologica sulla persona umana, esprimendo l’impegno per la giustizia che la fede presuppone ed esige.<\/span><\/span><\/p>\n

La Dottrina Sociale della Chiesa ci comunica quei valori e principi che devono guidare l’esistenza spirituale, sociale e storica dell’umanit\u00e0. Essa afferma la sacra e inviolabile vita e dignit\u00e0 della persona in tutte le sue fasi, dal concepimento, come ci insegna la scienza, in ciascuna delle sue dimensioni e aspetti. Sono lo sviluppo integrale e l’ecologia che rendono visibile questa relazione e comunione con Dio, con gli altri ascoltando il grido dei poveri, con tutto il creato ascoltando il grido della nostra casa comune, il pianeta Terra, e con l’intero cosmo. L’ecologia integrale, con la sua bioetica scientifica e globale, ci rivela anche il dono del corpo, indissolubilmente legato alla sessualit\u00e0 e all’affettivit\u00e0 dell’uomo e della donna, aperto alla vita attraverso i figli, che costituiscono i matrimoni e le famiglie. Queste sono chiese domestiche e realt\u00e0 laicali, santuari di vita, amore, socializzazione, virt\u00f9 e corresponsabilit\u00e0 per il bene comune.<\/span><\/span><\/p>\n

La Dottrina Sociale della Chiesa (DSC) indica questo sviluppo integrale, umano, ecologico, bioetico, integrale e solidale attraverso un’economia etica al servizio dei bisogni e delle capacit\u00e0 dei popoli. Il suo principio chiave \u00e8 la destinazione universale dei beni, che prevale sulla propriet\u00e0 privata, con la sua intrinseca solidariet\u00e0 e il suo carattere sociale. Ci\u00f2 implica un’economia reale con un commercio equo e solidale e una banca etica, in contrasto con la speculazione finanziaria e l’usura con i loro prestiti e tassi di interesse ingiusti, che sono peccati molto gravi. Qui risiede un altro aspetto chiave del lavoro: la vita dignitosa del lavoratore, con i suoi diritti, come un salario equo per s\u00e9 e per tutta la famiglia, che prevale sul capitale. Ci\u00f2 richiede un’impresa di economia sociale che renda possibile la socializzazione dei mezzi di produzione.<\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, gli Stati nazionali con le loro societ\u00e0 civili, e il popolo con i poveri e i suoi movimenti popolari, sono i protagonisti di questa missione, responsabili della sua promozione e gestione di tutta la vita sociale, politica ed economica, compresi il mercato e le autorit\u00e0 governative. E possano cos\u00ec servire la legge naturale-morale, la vita e la dignit\u00e0 della persona, il bene comune e la giustizia sociale, trasformando il peccato personale, sociale e strutturale; quelle strutture (sociali e storiche) di peccato con la loro cultura di morte, di esclusione e di globalizzazione dell’indifferenza.<\/span><\/span><\/p>\n

In conclusione, come abbiamo gi\u00e0 accennato, tutto quanto discusso finora \u00e8 stato confermato da quel modello di fede e di Chiesa che \u00e8 la Vergine Maria, Madre di Dio, e dai santi che sono veri pionieri della missione, della nuova evangelizzazione e della Dottrina Sociale della Chiesa. Ad esempio, San Francesco d’Assisi e San Giovanni della Croce, di cui celebriamo quest’anno i rispettivi anniversari. Come afferma Papa Leone d\u2019Assisi: \u00abFu lui, otto secoli fa, a innescare una rinascita evangelica tra i cristiani e nella societ\u00e0 del suo tempo. Il giovane Francesco, un tempo ricco e arrogante, fu profondamente colpito dall\u2019incontro con la realt\u00e0 degli emarginati. La spinta da lui suscitata continua a scuotere i cuori dei credenti e di molti non credenti e \u201cha cambiato la storia\u201d. Lo\u00a0 stesso <\/span><\/span>Concilio Vaticano II<\/span><\/span><\/a> , nelle parole di\u00a0 <\/span><\/span>San Paolo VI<\/span><\/span><\/a> , si colloca su questa strada: \u201cl\u2019antica storia del Buon Samaritano \u00e8 stata il paradigma della spiritualit\u00e0 conciliare\u201d. Sono convinto che l\u2019opzione preferenziale per i poveri genera uno straordinario rinnovamento sia nella Chiesa sia nella societ\u00e0, quando siamo capaci di liberarci dall\u2019autoreferenzialit\u00e0 e riusciamo ad ascoltare il loro grido\u00bb (DT 7).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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