{"id":153489,"date":"2026-01-13T16:33:32","date_gmt":"2026-01-13T15:33:32","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=153489"},"modified":"2026-01-13T16:38:15","modified_gmt":"2026-01-13T15:38:15","slug":"populorum-progressio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/populorum-progressio\/","title":{"rendered":"Populorum Progressio"},"content":{"rendered":"

LETTERA ENCICLICA <\/span><\/span>
\nPOPULORUM PROGRESSIO<\/span><\/span>
\n<\/b><\/i> DEL PAPA <\/span><\/span>
\nPAOLO VI<\/span><\/span>
\n<\/b> AI VESCOVI, AI SACERDOTI, AI RELIGIOSI <\/span><\/span>
\nE AI FEDELI DI TUTTO IL MONDO <\/span><\/span>
\nE A TUTTI GLI UOMINI DI BUONA VOLONT\u00c0 <\/span><\/span>
\nSULLA NECESSIT\u00c0 DI PROMUOVERE LO SVILUPPO DEI POPOLI<\/span><\/span><\/p>\n

PREAMBOLO<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Sviluppo dei popoli<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

1. Lo sviluppo dei popoli, e in particolare quello di quanti si sforzano di sfuggire alla fame, alla povert\u00e0, alle malattie endemiche e all’ignoranza; di quanti cercano una pi\u00f9 ampia partecipazione ai frutti della civilt\u00e0 e una pi\u00f9 attiva valorizzazione delle loro qualit\u00e0 umane; di quanti tendono risolutamente al pieno sviluppo, \u00e8 seguito con attenzione dalla Chiesa. Appena concluso il Concilio Vaticano II, una rinnovata consapevolezza delle esigenze del messaggio evangelico ha spinto la Chiesa a porsi al servizio dell’umanit\u00e0, aiutandola a cogliere tutte le dimensioni di questo grave problema e convincendola dell’urgenza della solidariet\u00e0 in questa svolta decisiva della storia umana.<\/span><\/span><\/p>\n

Insegnamenti sociali dei Papi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

2. Nelle loro grandi encicliche\u00a0 <\/span><\/span>Rerum novarum<\/span><\/span><\/a><\/i> [1]<\/span><\/span><\/a> di Leone XIII;\u00a0 <\/span><\/span>Quadragesimo anno<\/span><\/span><\/a><\/i> [2]<\/span><\/span><\/a> di Pio XI;\u00a0 <\/span><\/span>Mater et magistra<\/span><\/span><\/a><\/i> [3]<\/span><\/span><\/a> \u00a0e\u00a0 <\/span><\/span>Pacem in terris<\/span><\/span><\/a><\/i> [4]<\/span><\/span><\/a> di Giovanni XXIII \u2014 senza dimenticare i messaggi al mondo di Pio XII <\/span><\/span>[5]<\/span><\/span><\/a> \u2014 i nostri predecessori non sono venuti meno al loro dovere di proiettare la luce del Vangelo sulle problematiche sociali del loro tempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Fatto importante<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

3. Oggi, il fatto pi\u00f9 importante di cui tutti devono essere consapevoli \u00e8 che la questione sociale ha assunto una dimensione mondiale. Giovanni XXIII lo afferma in modo inequivocabile <\/span><\/span>[6]<\/span><\/span><\/a> , e il Concilio ha ripreso questa affermazione nella sua\u00a0 <\/span><\/span>Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo <\/span><\/span><\/a>[7]<\/span><\/span><\/a> . Questo insegnamento \u00e8 serio, e la sua applicazione urgente. Oggi, gli affamati chiamano i ricchi con drammatica urgenza. La Chiesa soffre di fronte a questa crisi di angoscia e chiama tutti a rispondere con amore al grido dei suoi fratelli e sorelle.<\/span><\/span><\/p>\n

I nostri viaggi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

4. Prima della nostra elevazione al Sommo Pontificato, i nostri due viaggi in America Latina (1960) e in Africa (1962) ci hanno posto a diretto contatto con i lamentevoli problemi che affliggevano continenti pieni di vita e di speranza. Rivestiti di paternit\u00e0 universale, abbiamo potuto, nei nostri viaggi in\u00a0 <\/span><\/span>Terra Santa<\/span><\/span><\/a> \u00a0e\u00a0 <\/span><\/span>in India<\/span><\/span><\/a> , vedere con i nostri occhi e sperimentare in prima persona le gravi difficolt\u00e0 che travolgevano popoli di antica civilt\u00e0, alle prese con le sfide dello sviluppo. Mentre si celebrava a Roma il Concilio Ecumenico Vaticano II, circostanze provvidenziali ci hanno indotto a\u00a0 <\/span><\/span>rivolgerci direttamente all’Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/span><\/span><\/a> . Dinanzi a questa vasta assemblea, siamo stati gli avvocati dei poveri.<\/span><\/span><\/p>\n

Giustizia e Pace<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

5. Infine, nell’intento di rispondere al voto del Concilio e di precisare il contributo della Santa Sede a questa grande causa dei popoli in via di sviluppo, abbiamo recentemente ritenuto nostro dovere creare, tra gli organismi centrali della Chiesa, una Commissione pontificia incaricata di \u00abrendere tutto il Popolo di Dio consapevole del ruolo che i tempi attuali esigono da ciascuno per promuovere il progresso dei popoli pi\u00f9 poveri, per favorire la giustizia sociale tra le nazioni e per offrire a coloro che sono meno sviluppati quell’aiuto che permetter\u00e0 loro di provvedere al proprio progresso\u00bb <\/span><\/span>[8]<\/span><\/span><\/a> . Giustizia e Pace \u00e8 il suo nome e il suo programma. Crediamo che questo programma possa e debba unire le persone di buona volont\u00e0 con i nostri figli cattolici e fratelli e sorelle cristiani.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, oggi rivolgiamo a tutti questo solenne appello affinch\u00e9 si agisca concretamente in favore dello sviluppo integrale dell’uomo e dello sviluppo solidale dell’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

PARTE PRIMA<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Per lo sviluppo integrale dell’uomo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

I. I DATI DEL PROBLEMA<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

Le aspirazioni degli uomini<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

6. Essere liberi dalla povert\u00e0, assicurarsi pi\u00f9 saldamente i mezzi di sussistenza, la salute e un impiego stabile; partecipare pi\u00f9 pienamente alle responsabilit\u00e0 sociali, liberi da ogni oppressione e al riparo da situazioni che offendono la dignit\u00e0 di essere umano; essere meglio istruiti; in breve, fare, sapere e avere di pi\u00f9 per essere di pi\u00f9: questa \u00e8 l’aspirazione degli uomini di oggi, mentre un gran numero di loro \u00e8 condannato a vivere in condizioni che rendono illusorio questo legittimo desiderio. Inoltre, le nazioni che hanno recentemente raggiunto l’indipendenza nazionale sentono il bisogno di aggiungere a questa libert\u00e0 politica una crescita autonoma e dignitosa, sociale ed economica, per garantire il pieno sviluppo umano dei loro cittadini e occupare il posto che spetta loro nella comunit\u00e0 delle nazioni.<\/span><\/span><\/p>\n

Colonizzazione e colonialismo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

7. Data la portata e l’urgenza del compito da svolgere, disponiamo di risorse ereditate dal passato, sebbene insufficienti. Bisogna certamente riconoscere che le potenze coloniali hanno spesso perseguito i propri interessi, il proprio potere o la propria gloria, e che, ritirandosi, hanno talvolta lasciato dietro di s\u00e9 una situazione economica vulnerabile, legata, ad esempio, alla monocoltura, il cui rendimento economico \u00e8 soggetto a brusche e ampie fluttuazioni. Ma pur riconoscendo gli errori di un certo tipo di colonialismo e le sue conseguenze, \u00e8 necessario allo stesso tempo rendere omaggio alle qualit\u00e0 e alle conquiste dei colonizzatori, che in tante regioni abbandonate hanno contribuito con la loro scienza e tecnologia, lasciando dietro di s\u00e9 i preziosi frutti della loro presenza. Per quanto incomplete possano essere, le strutture da loro create permangono e hanno respinto l’ignoranza e le malattie, stabilito comunicazioni benefiche e migliorato le condizioni di vita.<\/span><\/span><\/p>\n

Squilibrio crescente<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

8. Detto questo, \u00e8 certamente vero che questa preparazione \u00e8 notoriamente insufficiente per affrontare la dura realt\u00e0 dell’economia moderna. Lasciati a se stessi, i suoi meccanismi conducono il mondo verso un’esacerbazione, non una mitigazione, della disparit\u00e0 negli standard di vita: le nazioni ricche godono di una rapida crescita, mentre quelle povere si sviluppano lentamente. Lo squilibrio aumenta: alcune producono un eccesso di prodotti alimentari di cui altre sono crudelmente prive, e queste ultime vedono le loro esportazioni diventare incerte.<\/span><\/span><\/p>\n

Maggiore consapevolezza<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

9. Nello stesso tempo, i conflitti sociali si sono estesi a dimensioni planetarie. Il profondo malessere che ha colpito i poveri nei Paesi in via di industrializzazione si estende anche a quelli in cui l\u2019economia \u00e8 quasi esclusivamente agricola: anche i contadini prendono coscienza della loro\u00a0 <\/span><\/span>miseria immeritata <\/span><\/span><\/i>[9]<\/span><\/span><\/a> . A ci\u00f2 si aggiunge lo scandalo delle dolorose disparit\u00e0, non solo nel godimento dei beni, ma ancor pi\u00f9 nell\u2019esercizio del potere. Mentre in alcune regioni un\u2019oligarchia gode di una raffinata civilt\u00e0, il resto della popolazione, povero e disperso, \u00e8 \u00abprivato di quasi ogni possibilit\u00e0 di iniziativa e di responsabilit\u00e0 personale, e spesso vive e lavora anche indegno della persona umana\u00bb <\/span><\/span>[10]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Scontro di civilt\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

10. Inoltre, lo scontro tra le civilt\u00e0 tradizionali e le novit\u00e0 della civilt\u00e0 industriale sgretola le strutture che non riescono ad adattarsi alle nuove condizioni. La loro struttura, spesso rigida, costituiva il sostegno indispensabile della vita personale e familiare, e le generazioni pi\u00f9 anziane vi si aggrappano, mentre le pi\u00f9 giovani la rifuggono come un ostacolo inutile, rivolgendosi con entusiasmo a nuove forme di vita sociale. Il conflitto generazionale \u00e8 cos\u00ec esacerbato da un tragico dilemma: o preservare istituzioni e credenze ancestrali e rinunciare al progresso; oppure abbracciare le tecnologie e le civilt\u00e0 che provengono da altrove, ma rifiutando, insieme alle tradizioni del passato, tutta la loro ricchezza umana. Infatti, i sostegni morali, spirituali e religiosi del passato cedono spesso, sebbene ci\u00f2 non garantisca l’integrazione nel nuovo mondo.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

11. In questo sviluppo, la tentazione diventa cos\u00ec intensa che minaccia di trascinarci verso movimenti messianici che promettono molto ma in ultima analisi creano illusioni. Chi non vede i pericoli che ci\u00f2 comporta: violente reazioni popolari, rivolte insurrezionali e scivolamenti verso ideologie totalitarie? Questi sono i fatti del problema, la cui gravit\u00e0 non pu\u00f2 sfuggire a nessuno.<\/span><\/span><\/p>\n

II. LA CHIESA E LO SVILUPPO<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Il lavoro dei missionari<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

12. Fedele agli insegnamenti e all’esempio del suo divino Fondatore, che diede come segno della sua missione l’annuncio della Buona Novella ai poveri (cfr\u00a0 <\/span><\/span>Lc<\/span><\/span><\/i> \u00a07,22), la Chiesa non ha mai cessato di promuovere lo sviluppo umano dei popoli ai quali ha portato la fede in Ges\u00f9 Cristo. Insieme alle chiese, i suoi missionari costruirono ospizi e ospedali, scuole e universit\u00e0. Insegnando agli indigeni come sfruttare al meglio le risorse naturali, li hanno spesso protetti dall’avidit\u00e0 degli stranieri. Indubbiamente, la loro opera, essendo umana, non \u00e8 stata perfetta, e alcuni possono aver mescolato occasionalmente certi modi di pensare e di vivere della loro terra d’origine con l’annuncio dell’autentico messaggio evangelico. Ma hanno anche saputo coltivare e promuovere le istituzioni locali. In molte regioni, si sono posizionati tra i precursori del progresso materiale e della promozione culturale. Basti ricordare l’esempio di Padre Charles de Foucauld, che, per la sua carit\u00e0, fu ritenuto degno di essere chiamato “Fratello Universale” e che compil\u00f2 un prezioso dizionario della lingua tuareg. Dobbiamo rendere omaggio a questi precursori spesso ignorati, spinti dalla carit\u00e0 di Cristo, cos\u00ec come ai loro emuli e successori, che continuano a dedicarsi, anche oggi, al servizio generoso e disinteressato di coloro che evangelizzano.<\/span><\/span><\/p>\n

Chiesa e mondo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

13. Ma ormai le iniziative locali e individuali non bastano pi\u00f9. L\u2019attuale situazione mondiale esige un\u2019azione collettiva che parta da una chiara visione di tutti gli aspetti economici, sociali, culturali e spirituali. Con la sua esperienza dell\u2019umanit\u00e0, la Chiesa, senza alcuna intenzione di intromettersi nella politica degli Stati, \u00abdesidera una cosa sola: continuare, sotto la guida dello Spirito Santo, l\u2019opera stessa di Cristo, venuto nel mondo per rendere testimonianza alla verit\u00e0, per salvare e non per giudicare, per servire e non per essere servito\u00bb <\/span><\/span>[11]<\/span><\/span><\/a> . Fondata per instaurare fin d\u2019ora il regno dei cieli sulla terra e non per conquistare il potere terreno, essa afferma chiaramente che le due sfere sono distinte, cos\u00ec come i due poteri, ecclesiastico e civile, sono sovrani, ciascuno nel proprio ambito <\/span><\/span>[12]<\/span><\/span><\/a> . Ma, vivendo nella storia, deve \u00abscrutare i segni dei tempi e interpretarli alla luce del Vangelo\u00bb <\/span><\/span>[13]<\/span><\/span><\/a> . Prendendo parte alle migliori aspirazioni degli uomini e soffrendo quando queste non sono soddisfatte, essa desidera aiutarli a raggiungere il loro pieno sviluppo, e questo proprio perch\u00e9 propone loro ci\u00f2 che possiede come proprio: una visione globale dell’uomo e dell’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Visione cristiana dello sviluppo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

14. Lo sviluppo non \u00e8 semplicemente crescita economica. Per essere autentico, deve essere integrale, cio\u00e8 deve promuovere tutte le persone e tutta la persona. Un eminente esperto ha sottolineato con molta precisione: \u00abNon accettiamo la separazione dell\u2019economia dall\u2019umano, dallo sviluppo delle civilt\u00e0 in cui \u00e8 inserita. Ci\u00f2 che conta per noi \u00e8 la persona umana, ogni persona, ogni gruppo di persone, fino a includere tutta l\u2019umanit\u00e0\u00bb <\/span><\/span>[14]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Vocazione allo sviluppo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

15. Nel disegno di Dio, ogni persona \u00e8 chiamata a promuovere il proprio progresso, perch\u00e9 la vita di ogni persona \u00e8 una vocazione data da Dio per una missione specifica. Fin dalla nascita, a ciascuno \u00e8 stato donato, come in seme, un insieme di attitudini e qualit\u00e0 da coltivare; il loro sbocciare, frutto dell’educazione ricevuta nel proprio ambiente e dello sforzo personale, permetter\u00e0 a ciascuno di orientarsi verso il destino proposto dal Creatore. Dotato di intelligenza e libert\u00e0, ogni persona \u00e8 responsabile della propria crescita, cos\u00ec come della propria salvezza. Aiutato, e talvolta ostacolato, da coloro che lo educano e lo circondano, ogni persona rimane sempre, qualunque siano le influenze che si esercitano su di lei, l’artefice principale del suo successo o del suo fallimento: solo attraverso lo sforzo della sua intelligenza e della sua volont\u00e0, ogni persona pu\u00f2 crescere in umanit\u00e0, diventare pi\u00f9 preziosa, essere di pi\u00f9.<\/span><\/span><\/p>\n

Dovere personale<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

16. Inoltre, questa crescita non \u00e8 facoltativa. Come tutta la creazione \u00e8 ordinata al suo Creatore, cos\u00ec la creatura spirituale \u00e8 tenuta a orientare spontaneamente la propria vita verso Dio, prima verit\u00e0 e sommo bene. Pertanto, la crescita umana costituisce una sorta di sintesi dei nostri doveri. Inoltre, questa armonia della natura, arricchita dallo sforzo personale e responsabile, \u00e8 chiamata a superare se stessa. Attraverso la sua incorporazione al Cristo vivente, l’umanit\u00e0 ha la strada aperta a un nuovo progresso, a un umanesimo trascendentale che le d\u00e0 la sua massima realizzazione; tale \u00e8 lo scopo supremo dello sviluppo personale.<\/span><\/span><\/p>\n

Dovere della comunit\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

17. Ma ogni persona \u00e8 membro della societ\u00e0, appartiene a tutta l’umanit\u00e0. E non \u00e8 solo questa o quella persona, ma tutti gli uomini sono chiamati a questo pieno sviluppo. Le civilt\u00e0 nascono, crescono e muoiono. Ma come le onde del mare, nel flusso e riflusso della marea, avanzano, ognuna un po’ pi\u00f9 avanti, sulla spiaggia sabbiosa, cos\u00ec anche l’umanit\u00e0 avanza lungo il cammino della storia. Eredi delle generazioni passate e beneficiari del lavoro dei nostri contemporanei, siamo debitori verso tutti e non possiamo essere indifferenti verso coloro che verranno ad allargare ulteriormente la cerchia della famiglia umana. La solidariet\u00e0 universale, che \u00e8 un fatto e un beneficio per tutti, \u00e8 anche un dovere.<\/span><\/span><\/p>\n

Scala dei valori<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

18. Questa crescita personale e comunitaria sarebbe compromessa se la vera scala dei valori venisse alterata. Il desiderio delle cose necessarie \u00e8 legittimo, e lavorare per ottenerle \u00e8 un dovere: \u00abChi non vuole lavorare, neppure mangi\u00bb ( <\/span><\/span>2 Ts<\/span><\/span><\/i> \u00a03,10). Ma l’acquisizione di beni temporali pu\u00f2 portare all’avidit\u00e0, al desiderio di avere sempre di pi\u00f9 e alla tentazione di accrescere il proprio potere. L’avarizia negli individui, nelle famiglie e nelle nazioni pu\u00f2 impossessarsi dei pi\u00f9 indigenti come dei pi\u00f9 ricchi, e dare origine a un materialismo soffocante in entrambi.<\/span><\/span><\/p>\n

Ambivalenza crescente<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

19. Pertanto, avere di pi\u00f9, sia per le nazioni che per gli individui, non \u00e8 l’obiettivo ultimo. Ogni crescita \u00e8 ambivalente. Necessaria per permettere all’umanit\u00e0 di diventare pi\u00f9 pienamente umana, ci imprigiona come in una prigione, dal momento in cui diventa il bene supremo, impedendoci di guardare oltre. Allora i cuori si induriscono e gli spiriti si chiudono; gli uomini non si uniscono pi\u00f9 per amicizia, ma per interesse personale, che presto li rivolta gli uni contro gli altri e li fa separare. La ricerca esclusiva del possesso diventa un ostacolo alla crescita dell’essere e si oppone alla vera grandezza; per le nazioni come per gli individui, l’avidit\u00e0 \u00e8 la forma pi\u00f9 evidente di sottosviluppo morale.<\/span><\/span><\/p>\n

Verso una condizione pi\u00f9 umana<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

20. Se lo sviluppo richiede tecnici in numero sempre crescente, questo stesso sviluppo esige pensatori ancora pi\u00f9 profondi, che cerchino un nuovo umanesimo, che permetta all’uomo moderno di ritrovare se stesso abbracciando i valori superiori dell’amore, dell’amicizia, della preghiera e della contemplazione <\/span><\/span>[15]<\/span><\/span><\/a> , per realizzare pienamente il vero sviluppo, che \u00e8 il passaggio, per ciascuno e per tutti, da condizioni di vita meno umane a condizioni pi\u00f9 umane.<\/span><\/span><\/p>\n

Ideale per cui impegnarsi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

21. Meno umane: le privazioni materiali di coloro che sono privati \u200b\u200bdel minimo necessario e le carenze morali di coloro che sono paralizzati dall’egoismo. Meno umane: le strutture oppressive, derivanti dall’abuso di ricchezza o di potere, dallo sfruttamento dei lavoratori o dall’ingiustizia delle transazioni. Pi\u00f9 umane: il passaggio dalla miseria al possesso del necessario, il trionfo sulle calamit\u00e0 sociali, l’espansione della conoscenza, l’acquisizione della cultura. Pi\u00f9 umane ancora: il crescente rispetto per la dignit\u00e0 degli altri, l’adozione dello spirito di povert\u00e0 (cfr\u00a0 <\/span><\/span>Mt<\/span><\/span><\/i> \u00a05,3), la cooperazione per il bene comune, la volont\u00e0 di pace. Ancora pi\u00f9 umane: il riconoscimento da parte dell’umanit\u00e0 dei valori supremi e di Dio, che ne \u00e8 la fonte e il fine. Pi\u00f9 umane, infine e soprattutto: la fede, dono di Dio accolto dalla buona volont\u00e0 degli uomini, e l’unit\u00e0 nella carit\u00e0 di Cristo, che ci chiama tutti a partecipare, come figli, alla vita del Dio vivente, Padre di tutti gli uomini.<\/span><\/span><\/p>\n

III. AZIONI DA INTRAPRENDERE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

22.\u00a0 <\/span><\/span>Riempite la terra e soggiogatela\u00a0<\/span><\/span><\/i> ( <\/span><\/span>Gen<\/span><\/span><\/i> \u00a01,28). La Bibbia, fin dalle sue prime pagine, ci insegna che tutta la creazione \u00e8 per l\u2019uomo, il quale deve applicare il suo sforzo intelligente per accrescerla e, con il suo lavoro, perfezionarla, per cos\u00ec dire, mettendola al suo servizio. Se la terra \u00e8 fatta per fornire a ciascuno i mezzi di sussistenza e gli strumenti per il suo progresso, ognuno ha il diritto di trovare in essa ci\u00f2 di cui ha bisogno. Lo ha ricordato il recente Concilio: \u00abDio ha destinato la terra e tutto ci\u00f2 che contiene all\u2019uso di tutti gli uomini e di tutte le nazioni, affinch\u00e9 i beni creati giungessero a tutti con giustizia, secondo il principio della giustizia, inseparabile dalla carit\u00e0\u00bb. <\/span><\/span>[16]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Tutti gli altri diritti, quali che siano, compresi quelli di propriet\u00e0 e di libero scambio, sono subordinati a questo: non devono ostacolarne, ma piuttosto facilitarne la realizzazione, ed \u00e8 un grave e urgente dovere sociale riportarli alla loro destinazione primaria.<\/span><\/span><\/p>\n

La propriet\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

23. \u00abSe uno ha ricchezze di questo mondo e vedendo il suo fratello in necessit\u00e0 gli chiude il proprio cuore, come dimora in lui l\u2019amore di Dio?\u00bb ( <\/span><\/span>1 Gv<\/span><\/span><\/i> \u00a03,17). \u00c8 noto con quanta fermezza i Padri della Chiesa abbiano precisato quale debba essere l\u2019atteggiamento di chi possiede verso chi \u00e8 nel bisogno: \u00abCi\u00f2 che dai al povero non fa parte dei tuoi beni \u2013 dice sant\u2019Ambrogio \u2013 ma appartiene a lui. Ci\u00f2 che \u00e8 stato dato per l\u2019uso di tutti, te lo appropri. La terra \u00e8 stata data per tutti e non solo per i ricchi\u00bb <\/span><\/span>[17]<\/span><\/span><\/a> . Vale a dire, la propriet\u00e0 privata non costituisce un diritto incondizionato e assoluto per nessuno. Non c\u2019\u00e8 motivo di riservare a un uso esclusivo ci\u00f2 che eccede le proprie necessit\u00e0 quando ad altri manca il necessario. In breve: \u00abIl diritto di propriet\u00e0 non deve mai essere esercitato a scapito del bene comune, secondo la dottrina tradizionale dei Padri della Chiesa e dei grandi teologi\u00bb. Se sorge un conflitto \u00abtra i diritti privati \u200b\u200bacquisiti e le esigenze fondamentali della comunit\u00e0\u00bb, spetta alle autorit\u00e0 pubbliche \u00abcercare una soluzione con la partecipazione attiva dei singoli e dei gruppi sociali\u00bb <\/span><\/span>[18]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

L’uso del reddito<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

24. Il bene comune, pertanto, esige talvolta l’espropriazione quando alcuni beni, per la loro estensione, per il loro sfruttamento insufficiente o inesistente, per la miseria della popolazione che ne consegue o per il danno considerevole arrecato agli interessi del Paese, costituiscono un ostacolo alla prosperit\u00e0 collettiva.<\/span><\/span><\/p>\n

Affermandolo chiaramente <\/span><\/span>[19]<\/span><\/span><\/a> , il Concilio ha anche ricordato, non meno chiaramente, che il reddito disponibile non \u00e8 qualcosa da lasciare all’arbitrio degli uomini; e che la speculazione egoistica deve essere eliminata. Certamente, non si potrebbe ammettere che cittadini con redditi abbondanti, derivanti dalle risorse e dall’attivit\u00e0 nazionale, ne trasferissero una parte considerevole all’estero per un guadagno puramente personale, senza riguardo per l’evidente danno che in tal modo infliggerebbero al proprio Paese <\/span><\/span>[20]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Industrializzazione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

25. Necessaria per la crescita economica e il progresso umano, l’industrializzazione \u00e8 sia un segno che un fattore di sviluppo. Attraverso l’applicazione tenace dell’intelligenza e del lavoro, l’umanit\u00e0 le strappa gradualmente i segreti e ne sfrutta meglio le risorse. Disciplinando le proprie abitudini, sviluppa il gusto per la ricerca e l’invenzione, l’accettazione del rischio calcolato, l’audacia nelle imprese, la generosa iniziativa e il senso di responsabilit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

capitalismo liberale<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

26. Ma, purtroppo, su queste nuove condizioni sociali si \u00e8 costruito un sistema che considera il profitto come il motore essenziale del progresso economico; la concorrenza come la legge suprema dell\u2019economia; e la prosperit\u00e0 privata dei mezzi di produzione come un diritto assoluto, senza limiti n\u00e9 corrispondenti obblighi sociali. Questo liberalismo sfrenato, che conduce alla dittatura, fu giustamente denunciato da Pio XI come generatore di \u00abimperialismo finanziario internazionale\u00bb <\/span><\/span>[21]<\/span><\/span><\/a> . Non c\u2019\u00e8 modo migliore per condannare un simile abuso che ricordare solennemente ancora una volta che l\u2019economia \u00e8 al servizio dell\u2019umanit\u00e0 <\/span><\/span>[22]<\/span><\/span><\/a> . Ma se \u00e8 vero che una certa forma di capitalismo \u00e8 stata causa di tante sofferenze, ingiustizie e lotte fratricide, i cui effetti persistono ancora, sarebbe ingiusto attribuire all\u2019industrializzazione stessa i mali dovuti al sistema nefasto che l\u2019accompagna. Al contrario, \u00e8 giusto riconoscere l\u2019apporto insostituibile dell\u2019organizzazione del lavoro e del progresso industriale all\u2019opera dello sviluppo.<\/span><\/span><\/p>\n

Il lavoro<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

27. Allo stesso modo, sebbene talvolta si possa considerare il lavoro con un misticismo esagerato, non \u00e8 meno vero che esso \u00e8 stato voluto e benedetto da Dio. Creato a sua immagine, \u00abl\u2019uomo deve cooperare con il Creatore alla perfezione della creazione e, a sua volta, imprimere sulla terra il carattere spirituale che egli stesso ha ricevuto\u00bb <\/span><\/span>[23]<\/span><\/span><\/a> . Dio, che ha dotato l\u2019uomo di intelligenza, gli ha anche dato i mezzi per completare in qualche modo la sua opera; sia artista o artigiano, datore di lavoro, operaio o contadino, ogni lavoratore \u00e8 un creatore. Applicandosi a una materia che gli resiste, l\u2019operaio vi imprime il suo segno, acquisendo al contempo tenacia, ingegno e spirito di invenzione. Inoltre, vivendo insieme, condividendo la stessa speranza, la stessa sofferenza, la stessa ambizione e la stessa gioia, il lavoro unisce le volont\u00e0, avvicina gli spiriti e fonde i cuori; nel compierlo, gli uomini si scoprono fratelli <\/span><\/span>[24]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

La sua ambivalenza<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

28. Il lavoro, indubbiamente ambivalente perch\u00e9 promette denaro, gioia e potere, invita alcuni all’egoismo e altri alla rivolta; sviluppa anche la consapevolezza professionale, il senso del dovere e la carit\u00e0 verso il prossimo. Pi\u00f9 scientifico e meglio organizzato, porta con s\u00e9 il pericolo di disumanizzare chi lo svolge, trasformandolo in suoi servi, perch\u00e9 il lavoro non \u00e8 umano se non rimane intelligente e libero. Giovanni XXIII richiamava l’urgenza di restituire dignit\u00e0 ai lavoratori rendendoli realmente partecipi dell’impresa comune: \u00abSi deve mirare a che l’azienda diventi una comunit\u00e0 di persone nelle relazioni, nelle funzioni e nella situazione di tutto il personale\u00bb <\/span><\/span>[25]<\/span><\/span><\/a> . Ma il lavoro dell’uomo, soprattutto per i cristiani, ha ancora la missione di collaborare alla creazione del mondo soprannaturale <\/span><\/span>[26]<\/span><\/span><\/a> , che non \u00e8 finita finch\u00e9 non diventiamo tutti insieme quell’uomo perfetto di cui parla san Paolo, \u00abche ha raggiunto la pienezza di Cristo\u00bb ( <\/span><\/span>Ef<\/span><\/span><\/i> \u00a04,13).<\/span><\/span><\/p>\n

Urgenza del lavoro da svolgere<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

29. Dobbiamo agire rapidamente. Molte persone stanno soffrendo e il divario tra il progresso di alcuni e la stagnazione, o addirittura la regressione, di altri si sta ampliando. Tuttavia, il lavoro da svolgere deve procedere in modo armonioso, affinch\u00e9 l’equilibrio essenziale non venga interrotto. Una riforma agraria improvvisata potrebbe vanificarne lo scopo. Un’industrializzazione improvvisa potrebbe dislocare le strutture ancora necessarie e generare miseria sociale, il che rappresenterebbe una battuta d’arresto per l’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Tentazione della violenza<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

30. \u00c8 vero che ci sono situazioni la cui ingiustizia grida al cielo. Quando intere popolazioni, prive del necessario, vivono in una dipendenza tale da impedire loro di prendere qualsiasi iniziativa e di assumersi qualsiasi responsabilit\u00e0, come pure ogni possibilit\u00e0 di promozione culturale e di partecipazione alla vita sociale e politica, grande \u00e8 la tentazione di respingere con la violenza cos\u00ec gravi ingiustizie contro la dignit\u00e0 umana.<\/span><\/span><\/p>\n

Rivoluzione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

31. Tuttavia, come \u00e8 noto, l’insurrezione rivoluzionaria \u2013 salvo i casi di tirannia manifesta e prolungata che viola gravemente i diritti umani fondamentali e lede pericolosamente il bene comune del Paese \u2013 genera nuove ingiustizie, introduce nuovi squilibri e provoca nuove rovine. Non si pu\u00f2 combattere un male reale a prezzo di un male maggiore.<\/span><\/span><\/p>\n

Riforma<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

32. Siamo chiari: la situazione attuale va affrontata con coraggio e le ingiustizie che ne derivano vanno combattute e superate. Lo sviluppo esige trasformazioni audaci e profondamente innovative. Le riforme urgenti devono essere intraprese senza ulteriori indugi. Tutti devono assumere generosamente il proprio ruolo, soprattutto coloro che, in virt\u00f9 della loro formazione, posizione e potere, hanno grandi possibilit\u00e0 di azione. Comincino, dando l\u2019esempio, con le proprie risorse, come hanno gi\u00e0 fatto molti nostri fratelli nell\u2019episcopato <\/span><\/span>[27]<\/span><\/span><\/a> . In questo modo, risponderanno alle attese dell\u2019umanit\u00e0 e saranno fedeli allo Spirito di Dio, perch\u00e9 \u00e8 \u00abil lievito del Vangelo che ha suscitato e suscita nel cuore umano un anelito insopprimibile alla dignit\u00e0\u00bb <\/span><\/span>[28]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Programmi e pianificazione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

33. La sola iniziativa individuale e il semplice gioco della concorrenza non basterebbero ad assicurare il successo dello sviluppo. Non possiamo correre il rischio di accrescere ulteriormente la ricchezza dei ricchi e il potere dei forti, rafforzando cos\u00ec la miseria dei poveri e accrescendo la servit\u00f9 degli oppressi. Sono necessari programmi che \u00abstimolino, stimolino, coordinino, completino e integrino\u00bb <\/span><\/span>[29]<\/span><\/span><\/a> \u00a0l\u2019azione dei singoli e dei corpi intermedi. Spetta ai poteri pubblici scegliere e determinare come imporre gli obiettivi da stabilire, le mete da stabilire e i mezzi per raggiungerli, stimolando al tempo stesso tutte le forze unite in questa azione comune. Ma devono avere cura di coinvolgere in questo sforzo le iniziative private e i corpi intermedi. In questo modo, eviteranno il rischio di una collettivizzazione totale o di una pianificazione arbitraria che, negando la libert\u00e0, escluderebbe l\u2019esercizio dei diritti umani fondamentali.<\/span><\/span><\/p>\n

Al servizio dell’uomo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

34. Perch\u00e9 ogni programma concepito per aumentare la produzione, in ultima analisi, non ha altro scopo che quello di servire l’umanit\u00e0. Se esiste, \u00e8 per ridurre le disuguaglianze, combattere la discriminazione, liberare le persone dalla schiavit\u00f9 e consentire loro di essere agenti responsabili del proprio miglioramento materiale, del proprio progresso morale e della propria crescita spirituale. Parlare di sviluppo significa, in effetti, preoccuparsi sia del progresso sociale che della crescita economica. Non basta aumentare la ricchezza comune affinch\u00e9 sia \u200b\u200bdistribuita equamente. Non basta promuovere la tecnologia affinch\u00e9 la Terra sia pi\u00f9 umanamente abitabile. Gli errori di coloro che ci hanno preceduto dovrebbero mettere in guardia coloro che sono attualmente in via di sviluppo dai pericoli da evitare in questo ambito. La tecnocrazia di domani pu\u00f2 generare mali non meno temibili di quelli del liberalismo di ieri. L’economia e la tecnologia non hanno senso se non per l’umanit\u00e0, che devono servire. L’uomo non \u00e8 veramente uomo se non nella misura in cui, padrone delle sue azioni e giudice della loro importanza, si fa autore del suo progresso, secondo la natura che gli \u00e8 stata data dal suo Creatore e di cui assume liberamente le possibilit\u00e0 e le esigenze.<\/span><\/span><\/p>\n

Alfabetizzazione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

35. Si pu\u00f2 anche dire che la crescita economica dipende, in primo luogo, dal progresso sociale; per questo l\u2019istruzione di base \u00e8 l\u2019obiettivo primario di qualsiasi piano di sviluppo. In effetti, la fame di istruzione non \u00e8 meno deprimente della fame di cibo: una persona analfabeta \u00e8 uno spirito denutrito. Saper leggere e scrivere, acquisire una formazione professionale, significa recuperare fiducia in se stessi e scoprire che si pu\u00f2 progredire contemporaneamente agli altri. Come abbiamo affermato nel nostro\u00a0 <\/span><\/span>messaggio al Congresso dell\u2019UNESCO del 1965 a Teheran<\/span><\/span><\/a> , l\u2019alfabetizzazione \u00e8 per l\u2019umanit\u00e0 \u00abun fattore primario di integrazione sociale, non meno che di arricchimento personale; per la societ\u00e0, uno strumento privilegiato di progresso economico e di sviluppo\u00bb <\/span><\/span>[30]<\/span><\/span><\/a> . Per questo motivo accogliamo con favore il grande lavoro svolto in questo campo dalle iniziative private, dalle autorit\u00e0 pubbliche e dalle organizzazioni internazionali: sono loro i principali artefici dello sviluppo, perch\u00e9 mettono le persone in grado di realizzarlo da sole.<\/span><\/span><\/p>\n

Famiglia<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

36. Ma l’uomo non raggiunge la sua piena potenzialit\u00e0 se non all’interno della societ\u00e0 alla quale appartiene, e nella quale la famiglia ha una funzione primaria, che forse \u00e8 stata eccessiva, a seconda dei tempi e dei luoghi in cui \u00e8 stata esercitata, a scapito delle libert\u00e0 fondamentali della persona. Le vecchie strutture sociali dei Paesi in via di sviluppo, bench\u00e9 troppo rigide e male organizzate, devono tuttavia essere conservate per qualche tempo, allentandone gradualmente l’eccessivo controllo. Ma la famiglia naturale, monogamica e stabile, come l’ha voluta il disegno divino (cfr\u00a0 <\/span><\/span>Mt<\/span><\/span><\/i> \u00a019,6) e come l’ha santificata il cristianesimo, deve rimanere come \u00abil punto in cui le diverse generazioni si incontrano e si aiutano a vicenda per raggiungere una saggezza pi\u00f9 completa e per armonizzare i diritti dei singoli con le altre esigenze della vita sociale\u00bb <\/span><\/span>[31]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Demografia<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

37. \u00c8 vero che la rapida crescita demografica aggiunge spesso le sue difficolt\u00e0 ai problemi dello sviluppo; la popolazione cresce pi\u00f9 rapidamente delle risorse disponibili e ci troviamo, apparentemente, intrappolati in un vicolo cieco. La tentazione, pertanto, di frenare la crescita demografica con misure radicali \u00e8 grande. \u00c8 vero che le autorit\u00e0 pubbliche, nell’ambito delle loro competenze, possono intervenire fornendo un’adeguata informazione e adottando misure idonee, purch\u00e9 queste siano conformi alle esigenze della legge morale e rispettino la giusta libert\u00e0 degli sposi. Senza il diritto inalienabile al matrimonio e alla procreazione, non c’\u00e8 dignit\u00e0 umana. In ultima analisi, sono i genitori che devono decidere, con piena cognizione di causa, sul numero dei loro figli, assumendo le loro responsabilit\u00e0 davanti a Dio, davanti ai figli che hanno gi\u00e0 messo al mondo e davanti alla comunit\u00e0 alla quale appartengono, seguendo i dettami della loro coscienza, istruita dalla legge di Dio autenticamente interpretata e sostenuta dalla fiducia in Lui\u00a0 <\/span>. <\/span><\/span>[32]<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Organizzazioni professionali<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

38. Nell’opera di sviluppo, l’umanit\u00e0, che trova nella famiglia il suo principale mezzo di sussistenza, \u00e8 spesso assistita dalle organizzazioni professionali. Se la loro ragion d’essere \u00e8 quella di promuovere gli interessi dei loro membri, esse hanno una grande responsabilit\u00e0 per la funzione educativa che possono e, al tempo stesso, devono svolgere. Attraverso l’informazione che forniscono e la formazione che offrono, possono fare molto per infondere in tutti il \u200b\u200bsenso del bene comune e degli obblighi che esso comporta per ciascuno.<\/span><\/span><\/p>\n

Pluralismo legittimo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

39. Ogni azione sociale implica una dottrina. I cristiani non possono accettarne una che presupponga una filosofia materialistica e atea, che non rispetti n\u00e9 l’orientamento della vita verso il suo fine ultimo, n\u00e9 la libert\u00e0 e la dignit\u00e0 umana. Ma, a condizione che questi valori siano salvaguardati, un pluralismo di organizzazioni professionali e sindacali \u00e8 accettabile; da un certo punto di vista, \u00e8 persino utile, se protegge la libert\u00e0 e favorisce l’emulazione. Per questo motivo, rendiamo sincero omaggio a tutti coloro che lavorano al servizio disinteressato dei loro fratelli e sorelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Promozione culturale<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

40. Oltre alle organizzazioni professionali, \u00e8 degna di nota l\u2019attivit\u00e0 delle istituzioni culturali. Il loro ruolo \u00e8 decisivo per il successo dello sviluppo: \u00abL\u2019avvenire del mondo \u00e8 in pericolo \u2013 afferma gravemente il Concilio \u2013 se non si formano uomini pi\u00f9 dotti in questa sapienza\u00bb. E aggiunge: \u00abMolte nazioni, povere economicamente, ma pi\u00f9 ricche di sapienza, possono essere di straordinario beneficio per le altre\u00bb <\/span><\/span>[33]<\/span><\/span><\/a> . Ricco o povero, ogni Paese possiede una civilt\u00e0, ereditata dai suoi antenati: istituzioni necessarie alla vita terrena e manifestazioni superiori \u2013 artistiche, intellettuali e religiose \u2013 della vita dello spirito. Finch\u00e9 queste contengono veri valori umani, sarebbe un grave errore sacrificarli alle prime. Un popolo che lo permettesse, perderebbe con ci\u00f2 il meglio di s\u00e9 e sacrificherebbe, per vivere, le sue stesse ragioni di vita. Anche per le nazioni vale l\u2019insegnamento di Cristo: \u00abChe giova all\u2019uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la propria anima?\u00bb ( <\/span><\/span>Mt<\/span><\/span><\/i> \u00a016,26).<\/span><\/span><\/p>\n

Tentazione materialistica<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

41. Le nazioni povere non saranno mai sufficientemente protette da questa tentazione delle nazioni ricche. Queste ultime presentano troppo spesso, attraverso l\u2019esempio dei loro successi in una civilt\u00e0 tecnologica e culturale, il modello di un\u2019attivit\u00e0 incentrata principalmente sulla ricerca della prosperit\u00e0 materiale. Ci\u00f2 non significa che quest\u2019ultima di per s\u00e9 precluda la strada alle ricerche spirituali. Al contrario, essendo \u00abmeno schiavi delle cose, ci si pu\u00f2 elevare pi\u00f9 facilmente all\u2019adorazione e alla contemplazione del Creatore\u00bb <\/span><\/span>[34]<\/span><\/span><\/a> . Ma, nonostante ci\u00f2, \u00abla stessa civilt\u00e0 moderna, non certo per se stessa, ma perch\u00e9 eccessivamente concentrata sulle realt\u00e0 terrene, pu\u00f2 spesso rendere pi\u00f9 difficile l\u2019accesso a Dio\u00bb <\/span><\/span>[35]<\/span><\/span><\/a> . Pertanto, in tutto ci\u00f2 che viene loro proposto, le nazioni in via di sviluppo devono imparare a scegliere, discernere ed eliminare i falsi beni, che porterebbero a un declino dell\u2019ideale umano, accogliendo valori sani e benefici e sviluppandoli insieme ai propri, secondo la propria indole.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusione<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

42. \u00c8 un umanesimo integrale che deve essere promosso <\/span><\/span>[36]<\/span><\/span><\/a> . Che cosa significa questo se non lo sviluppo integrale di ogni essere umano e di tutti gli uomini? Un umanesimo chiuso, impenetrabile ai valori dello spirito e a Dio, che ne \u00e8 la fonte, potrebbe apparentemente trionfare. Certo, l\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 organizzare la terra senza Dio, ma \u00aballa fine, senza Dio, non pu\u00f2 fare a meno di organizzarla contro l\u2019umanit\u00e0. L\u2019umanesimo esclusivo \u00e8 un umanesimo disumano\u00bb <\/span><\/span>[37]<\/span><\/span><\/a> . Esiste, quindi, un solo vero umanesimo, quello che si apre all\u2019Assoluto nel riconoscimento di una vocazione che d\u00e0 la vera idea della vita umana. Lungi dall\u2019essere la norma ultima dei valori, l\u2019umanit\u00e0 non si realizza se non superando se stessa. Con la felice espressione di Pascal: \u00abl\u2019umanit\u00e0 supera infinitamente l\u2019umanit\u00e0\u00bb <\/span><\/span>[38]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

SECONDO<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Lo sviluppo solidale dell’umanit\u00e0<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Introduzione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

43. Lo sviluppo integrale dell\u2019uomo non pu\u00f2 realizzarsi senza la solidariet\u00e0 e lo sviluppo dell\u2019umanit\u00e0.\u00a0 <\/span><\/span>Lo abbiamo detto a Bombay<\/span><\/span><\/a> . \u00abL\u2019uomo deve trovare l\u2019uomo, le nazioni devono trovarsi come fratelli e sorelle, come figli di Dio. In questa reciproca comprensione e amicizia, in questa sacra comunione, dobbiamo anche cominciare ad agire insieme per costruire il futuro comune dell\u2019umanit\u00e0\u00bb <\/span><\/span>[39]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo anche suggerito di cercare mezzi concreti e pratici di organizzazione e cooperazione per mettere in comune le risorse disponibili e realizzare cos\u00ec una vera comunione tra tutte le nazioni.<\/span><\/span><\/p>\n

Fratellanza dei popoli<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

44. Questo dovere riguarda innanzitutto i pi\u00f9 favoriti.<\/span><\/span><\/p>\n

I loro obblighi affondano le radici nella fraternit\u00e0 umana e soprannaturale e si manifestano in tre aspetti: il dovere di solidariet\u00e0, nell’aiuto che le nazioni ricche devono fornire ai paesi in via di sviluppo; il dovere di giustizia sociale, nel risanamento delle relazioni commerciali imperfette tra nazioni forti e deboli; e il dovere di carit\u00e0 universale, nel promuovere un mondo pi\u00f9 umano per tutti, dove ognuno abbia qualcosa da dare e da ricevere, senza che il progresso di alcuni ostacoli lo sviluppo di altri. La questione \u00e8 grave, poich\u00e9 da essa dipende il futuro della civilt\u00e0 mondiale.<\/span><\/span><\/p>\n

I. ASSISTENZA AI DEBOLI<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Lotta contro la fame<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

45. \u00abSe un fratello o una sorella sono nudi \u2013 dice Giacomo \u2013 e mancano del cibo quotidiano, e uno di voi dice loro: \u201cAndatevene in pace, riscaldatevi e saziatevi\u201d, ma non date loro il necessario per il corpo, che giova?\u00bb ( <\/span><\/span>Gc<\/span><\/span><\/i> \u00a02,15-16). Oggi nessuno pu\u00f2 ignorarlo: in interi continenti, innumerevoli uomini e donne sono tormentati dalla fame, innumerevoli bambini sono malnutriti, al punto che un buon numero di essi muore in tenera et\u00e0; la crescita fisica e lo sviluppo mentale di molti altri sono compromessi, e intere regioni sono cos\u00ec condannate alla pi\u00f9 profonda disperazione.<\/span><\/span><\/p>\n

Oggi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

46. \u200b\u200bSono gi\u00e0 stati lanciati appelli urgenti. L’appello di Giovanni XXIII \u00e8 stato accolto calorosamente <\/span><\/span>[40]<\/span><\/span><\/a> . Lo abbiamo ribadito nel nostro\u00a0 <\/span><\/span>messaggio natalizio del 1963 <\/span><\/span><\/a>\u00a0[41]<\/span><\/span><\/a> , e ancora a favore dell’India nel 1966 <\/span><\/span>[42]<\/span><\/span><\/a> . La campagna contro la fame intrapresa dall’Organizzazione Internazionale per l’Alimentazione e l’Agricoltura (FAO), e incoraggiata dalla Santa Sede, \u00e8 stata generosamente sostenuta. La nostra\u00a0 <\/span><\/span>Caritas Internazionale<\/span><\/span><\/i> \u00a0\u00e8 attiva ovunque, e numerosi cattolici, sotto l’impulso dei nostri fratelli nell’episcopato, si prodigano e si dedicano con tutto il cuore ad aiutare i bisognosi, allargando progressivamente la cerchia del loro prossimo.<\/span><\/span><\/p>\n

Domani<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

47. Ma tutto questo, come gli investimenti privati \u200b\u200be pubblici gi\u00e0 realizzati, gli aiuti e i prestiti concessi, non basta. Non si tratta semplicemente di sconfiggere la fame, e nemmeno di ridurre la povert\u00e0. La lotta contro la miseria, per quanto urgente e necessaria, \u00e8 insufficiente. Si tratta di costruire un mondo in cui ogni persona, senza eccezioni di razza, religione o nazionalit\u00e0, possa vivere una vita pienamente umana, libera dai vincoli imposti dagli altri e da una natura non sufficientemente dominata; un mondo in cui la libert\u00e0 non sia una parola vuota e in cui il povero Lazzaro possa sedere alla stessa tavola del ricco epulone (cfr\u00a0 <\/span><\/span>Lc\u00a0<\/span><\/span><\/i> 16,19-31). Ci\u00f2 esige da quest’ultimo grande generosit\u00e0, innumerevoli sacrifici e uno sforzo instancabile. Spetta a ciascuno di noi un esame di coscienza, che ha una voce nuova per il nostro tempo. Siamo disposti a sostenere con il nostro denaro le opere e le iniziative organizzate a beneficio dei pi\u00f9 poveri? A pagare pi\u00f9 tasse affinch\u00e9 le autorit\u00e0 pubbliche possano intensificare i loro sforzi per lo sviluppo? Dovremmo acquistare prodotti importati a prezzi pi\u00f9 alti per pagare i produttori in modo pi\u00f9 equo? Dovremmo emigrare, se siamo giovani, per aiutare queste giovani nazioni a crescere?<\/span><\/span><\/p>\n

Dovere di solidariet\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

48. Il dovere di solidariet\u00e0 delle persone \u00e8 anche quello delle nazioni. \u00abLe nazioni sviluppate hanno il gravissimo obbligo di aiutare i paesi in via di sviluppo\u00bb <\/span><\/span>[43]<\/span><\/span><\/a> . Questo insegnamento conciliare deve essere messo in pratica. Se \u00e8 normale che una popolazione sia la prima beneficiaria dei doni elargiti dalla Provvidenza come frutto del suo lavoro, nessuna nazione pu\u00f2 tuttavia pretendere di riservare le proprie ricchezze per il proprio uso esclusivo. Ogni nazione deve produrre di pi\u00f9 e meglio, sia per assicurare ai propri cittadini un tenore di vita veramente umano, sia per contribuire allo sviluppo solidale dell\u2019umanit\u00e0. Di fronte alla crescente povert\u00e0 dei paesi sottosviluppati, dovrebbe essere considerato normale che un paese sviluppato dedichi una parte della sua produzione a soddisfare i loro bisogni; altrettanto normale che formi educatori, ingegneri, tecnici e studiosi che mettono al loro servizio le loro conoscenze e competenze.<\/span><\/span><\/p>\n

Il superfluo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

49. Bisogna ripeterlo ancora una volta: il superfluo dei Paesi ricchi deve servire ai Paesi poveri. La regola che un tempo valeva per i pi\u00f9 vicini deve ora essere applicata a tutte le necessit\u00e0 del mondo. I ricchi, d’altronde, saranno i primi a beneficiarne. Altrimenti, la loro prolungata avarizia non far\u00e0 che provocare il giudizio di Dio e l’ira dei poveri, con conseguenze imprevedibili. Richiuse nel loro egoismo, le civilt\u00e0 attualmente fiorenti tradirebbero i loro valori pi\u00f9 alti, sacrificando la volont\u00e0 di essere di pi\u00f9 al desiderio di possedere in abbondanza. E si applicherebbe a loro la parabola del ricco, la cui terra aveva prodotto un raccolto abbondante e che non sapeva dove riporlo: \u00abDio gli disse: “Stolto, questa notte stessa ti sar\u00e0 richiesta la tua vita”\u00bb ( <\/span><\/span>Lc\u00a0<\/span><\/span><\/i> 12,20).<\/span><\/span><\/p>\n

Programmi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

50. Questi sforzi, per raggiungere la loro piena efficacia, non devono rimanere dispersi o isolati, e tanto meno contrastati per ragioni di prestigio o di potere: la situazione esige programmi concertati. Un programma, infatti, \u00e8 pi\u00f9 e meglio di un aiuto occasionale lasciato alla buona volont\u00e0 di ciascuno. Esso presuppone, come abbiamo gi\u00e0 detto, studi approfonditi, la definizione di obiettivi, la determinazione dei mezzi e l’unione degli sforzi per rispondere alle necessit\u00e0 presenti e alle esigenze prevedibili. Inoltre, trascende le prospettive di crescita economica e di progresso sociale: d\u00e0 senso e valore all’opera da compiere. Rimettendo in sesto il mondo, rafforza e nobilita sempre pi\u00f9 l’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Fondo globale<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

51. Bisogner\u00e0 andare ancora oltre. A Bombay abbiamo chiesto l\u2019istituzione di un grande\u00a0 <\/span><\/span>Fondo mondiale<\/span><\/span><\/i> \u00a0, finanziato da una parte delle spese militari, per aiutare i pi\u00f9 indigenti <\/span><\/span>[44]<\/span><\/span><\/a> . Ci\u00f2, che \u00e8 valido per la lotta immediata contro la povert\u00e0, lo \u00e8 altrettanto per la scala dello sviluppo. Solo la cooperazione globale, di cui un fondo comune sarebbe simbolo e strumento, permetterebbe di superare sterili rivalit\u00e0 e di favorire un dialogo pacifico e fecondo tra tutti i popoli.<\/span><\/span><\/p>\n

I suoi vantaggi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

52. Senza dubbio, gli accordi bilaterali o multilaterali possono continuare a esistere; essi consentono di sostituire la dipendenza e l’amarezza sorte nell’era coloniale con felici relazioni di amicizia, sviluppate su un piano di uguaglianza giuridica e politica. Ma, inseriti in un programma di cooperazione globale, sarebbero esenti da ogni sospetto. La sfiducia dei beneficiari diminuirebbe. Essi temerebbero meno certe manifestazioni mascherate da aiuti finanziari o assistenza tecnica di quello che \u00e8 stato chiamato neocolonialismo, sotto forma di pressione politica e di dominio economico volte a difendere o conquistare un’egemonia dominante.<\/span><\/span><\/p>\n

La tua urgenza<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

53. Chi non vede che un simile fondo faciliterebbe la riduzione di certi sprechi nati dalla paura o dall’orgoglio? Quando cos\u00ec tante persone soffrono la fame, quando cos\u00ec tante famiglie soffrono la povert\u00e0, quando cos\u00ec tante persone vivono nell’ignoranza, quando cos\u00ec tante scuole, ospedali e alloggi dignitosi devono ancora essere costruiti, ogni esempio di stravaganza pubblica o privata, ogni manifestazione di ostentazione nazionale o personale, ogni corsa agli armamenti diventa uno scandalo intollerabile. Siamo costretti a denunciarlo. Che i responsabili ci ascoltino prima che sia troppo tardi.<\/span><\/span><\/p>\n

Dialogo che deve iniziare<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

54. Ci\u00f2 implica che \u00e8 essenziale il dialogo tra tutte le parti, che abbiamo auspicato nella nostra prima Enciclica,\u00a0 <\/span><\/span>Ecclesiam suam<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/i> \u00a0Questo dialogo tra chi fornisce i mezzi e chi ne beneficia permetter\u00e0 di calibrare i contributi non solo in base alla generosit\u00e0 e alle risorse dei primi, ma anche in base alle reali necessit\u00e0 e alle opportunit\u00e0 di lavoro dei secondi. In questo modo, i Paesi in via di sviluppo non correranno pi\u00f9 il rischio di essere sopraffatti da dubbi, la cui soluzione assorbe la maggior parte dei loro benefici. I tassi di interesse e le condizioni dei prestiti dovranno essere stabiliti in modo gestibile per entrambe le parti, bilanciando l’aiuto gratuito, i prestiti senza interessi o a tasso minimo e i tempi di rimborso. A chi fornisce i mezzi finanziari si potranno offrire garanzie circa l’uso del denaro, secondo il piano concordato e con ragionevole efficienza, poich\u00e9 non si tratta di favorire i pigri e i parassiti. E i beneficiari potranno esigere che non vi siano interferenze nella loro politica e che la loro struttura sociale non venga sconvolta. In quanto Stati sovrani, hanno il diritto di gestire i propri affari, determinare le proprie politiche e scegliere liberamente la forma di societ\u00e0 che hanno scelto. Si tratta quindi di stabilire una collaborazione volontaria e una partecipazione effettiva tra tutti, su un piano di parit\u00e0, per costruire una societ\u00e0 civile veramente degna dell’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Il tuo bisogno<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

55. Il compito potrebbe sembrare impossibile in regioni dove la lotta per la sopravvivenza quotidiana consuma l’intera vita di famiglie incapaci di immaginare un lavoro che le prepari a un futuro meno miserabile. Eppure, sono proprio questi uomini e queste donne che dobbiamo aiutare, che dobbiamo convincere a perseguire il loro sviluppo e ad acquisire gradualmente i mezzi per farlo. Questo sforzo comune non avr\u00e0 successo, naturalmente, senza uno sforzo concentrato, costante e risoluto. Ma che tutti siano profondamente convinti: sono in gioco la vita dei poveri, la pace civile dei paesi in via di sviluppo e la pace del mondo.<\/span><\/span><\/p>\n

II. GIUSTIZIA SOCIALE NELLE RELAZIONI COMMERCIALI<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

56. Gli sforzi davvero considerevoli compiuti per fornire assistenza finanziaria e tecnica ai paesi in via di sviluppo sarebbero illusori se i loro risultati fossero parzialmente vanificati dalle dinamiche delle relazioni commerciali tra nazioni ricche e povere. La fiducia di queste ultime andrebbe in frantumi se avessero la sensazione che una mano stia togliendo ci\u00f2 che l’altra sta dando.<\/span><\/span><\/p>\n

Separazione crescente<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

57. Le nazioni altamente industrializzate esportano principalmente beni manifatturieri, mentre le economie sottosviluppate hanno poco pi\u00f9 che prodotti agricoli e materie prime da vendere. Grazie al progresso tecnologico, i primi aumentano rapidamente di valore e trovano ampi mercati. Al contrario, i prodotti primari dei paesi sottosviluppati subiscono ampie e brusche fluttuazioni di prezzo, ben lontane da questo progressivo aumento di valore. Ci\u00f2 comporta notevoli difficolt\u00e0 per le nazioni sottosviluppate quando devono fare affidamento sulle esportazioni per bilanciare le loro economie e attuare i loro piani di sviluppo. I poveri rimangono poveri e i ricchi diventano sempre pi\u00f9 ricchi.<\/span><\/span><\/p>\n

Oltre il liberalismo<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

58. In altre parole, la regola del libero scambio non pu\u00f2 pi\u00f9 governare da sola le relazioni internazionali. I suoi vantaggi sono certamente evidenti quando le parti non si trovano in posizioni di potere economico eccessivamente diseguali: stimola il progresso e premia gli sforzi. Per questo motivo i paesi industrialmente sviluppati la considerano una legge di giustizia. Ma la situazione non \u00e8 pi\u00f9 la stessa quando le condizioni sono troppo diseguali da un paese all’altro: i prezzi che si formano “liberamente” sul mercato possono portare a risultati iniqui. \u00c8 quindi il principio fondamentale del liberalismo, come regola del commercio, ad essere in gioco qui.<\/span><\/span><\/p>\n

Giustizia contrattuale a livello di villaggio<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

59. Resta valido l’insegnamento di Leone XIII nella\u00a0 <\/span><\/span>Rerum Novarum<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0: il consenso delle parti, se queste si trovano in posizioni eccessivamente diseguali, non basta a garantire la giustizia del contratto, e la regola del libero consenso \u00e8 subordinata alle esigenze del diritto naturale <\/span><\/span>[45]<\/span><\/span><\/a> . Ci\u00f2 che era vero per un giusto salario individuale, vale anche per i contratti internazionali: un’economia di scambio non pu\u00f2 continuare a basarsi unicamente sulla legge della libera concorrenza, che troppo spesso d\u00e0 origine a una dittatura economica. Il libero scambio \u00e8 equo solo se \u00e8 sottoposto alle esigenze della giustizia sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

Misure da adottare<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

60. Del resto, questo \u00e8 stato compreso dagli stessi paesi sviluppati, che si sforzano, attraverso misure appropriate, di ripristinare all’interno delle proprie economie un equilibrio che la concorrenza, se non controllata, tende a minare. Cos\u00ec, spesso sostengono la loro agricoltura a scapito dei sacrifici imposti ai settori economici pi\u00f9 prosperi. Analogamente, per mantenere le relazioni commerciali che si sviluppano tra loro, in particolare all’interno di un mercato comune, le loro politiche finanziarie, fiscali e sociali si sforzano di offrire opportunit\u00e0 simili a settori concorrenti di prosperit\u00e0 diseguale.<\/span><\/span><\/p>\n

Convenzioni internazionali<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

61. Sarebbe sbagliato usare doppi standard in questa sede. Ci\u00f2 che vale per l’economia nazionale, ci\u00f2 che \u00e8 accettabile tra i paesi sviluppati, vale anche per le relazioni commerciali tra paesi ricchi e paesi poveri. Senza abolire il mercato concorrenziale, esso deve essere mantenuto entro i limiti che lo rendono equo, morale e quindi umano. Nel commercio tra economie sviluppate e sottosviluppate, le situazioni sono troppo disparate e le libert\u00e0 reali troppo diseguali. La giustizia sociale esige che il commercio internazionale, per essere umano e morale, ristabilisca almeno un certo grado di uguaglianza di opportunit\u00e0 tra le parti. Questo \u00e8 un obiettivo a lungo termine. Ma per raggiungerlo, \u00e8 necessario creare fin d’ora una reale uguaglianza nelle discussioni e nei negoziati. Anche in questo caso, sarebbero utili convenzioni internazionali di portata sufficientemente ampia: esse stabilirebbero regole generali al fine di regolamentare determinati prezzi, garantire determinati livelli di produzione e sostenere determinate industrie nascenti. Chi pu\u00f2 negare che un simile sforzo comune verso una maggiore equit\u00e0 nelle relazioni commerciali tra le nazioni fornirebbe ai paesi in via di sviluppo un aiuto positivo, i cui effetti non sarebbero solo immediati ma anche duraturi?<\/span><\/span><\/p>\n

Ostacoli da superare: il nazionalismo<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

62. Altri ostacoli si frappongono alla formazione di un mondo pi\u00f9 giusto e strutturato in un quadro di solidariet\u00e0 universale: ci riferiamo al nazionalismo e al razzismo. \u00c8 naturale che comunit\u00e0 di recente indipendenza politica siano gelose della loro unit\u00e0 nazionale ancora fragile e si impegnino a salvaguardarla. \u00c8 anche normale che nazioni di antica cultura siano orgogliose dell’eredit\u00e0 loro lasciata in eredit\u00e0 dalla storia. Ma questi legittimi sentimenti devono essere elevati dalla carit\u00e0 universale, che abbraccia tutti i membri della famiglia umana. Il nazionalismo isola i popoli, contrariamente al loro vero bene. Sarebbe particolarmente dannoso laddove la debolezza delle economie nazionali, al contrario, esigesse la messa in comune di sforzi, conoscenze e risorse finanziarie per attuare programmi di sviluppo e incrementare il commercio e gli scambi culturali.<\/span><\/span><\/p>\n

Razzismo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

63. Il razzismo non \u00e8 dominio esclusivo delle nazioni giovani, dove a volte si maschera da rivalit\u00e0 tra clan e partiti politici, minando gravemente la giustizia e mettendo a repentaglio la pace civile. Durante l’epoca coloniale, ha spesso eretto un muro di separazione tra colonizzatori e popolazioni indigene, impedendo una fruttuosa comprensione reciproca e provocando molto risentimento come conseguenza di autentiche ingiustizie. \u00c8 anche un ostacolo alla cooperazione tra nazioni meno fortunate e un terreno fertile per la divisione e l’odio all’interno degli Stati stessi quando, violando i diritti inalienabili della persona umana, individui e famiglie sono ingiustamente sottoposti a circostanze eccezionali a causa della loro razza o del loro colore.<\/span><\/span><\/p>\n

Verso un mondo solidale<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

64. Una tale situazione, cos\u00ec carica di minacce per il futuro, ci angoscia profondamente. Tuttavia, nutriamo la speranza che un pi\u00f9 profondo bisogno di cooperazione e un pi\u00f9 vivo senso di solidariet\u00e0 possano alla fine prevalere sulle incomprensioni e sugli egoismi. Ci aspettiamo che i Paesi meno sviluppati sappiano sfruttare la loro prossimit\u00e0 per organizzare tra loro zone di sviluppo congiunto, che coprano vaste aree territoriali: definendo programmi comuni, coordinando gli investimenti, condividendo le opportunit\u00e0 di produzione e organizzando gli scambi commerciali. Auspichiamo anche che le organizzazioni multilaterali e internazionali trovino, attraverso la necessaria riorganizzazione, le vie che consentano ai popoli ancora sottosviluppati di uscire dalle impasse in cui sembrano intrappolati e di scoprire da soli, pur rimanendo fedeli alla propria specificit\u00e0, i mezzi per il loro progresso sociale e umano.<\/span><\/span><\/p>\n

Popoli artefici del proprio destino<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

65. Perch\u00e9 questo \u00e8 l’obiettivo che dobbiamo raggiungere. Una solidariet\u00e0 globale, sempre pi\u00f9 efficace, deve consentire a tutti i popoli di diventare artefici del proprio destino. Il passato \u00e8 stato troppo spesso segnato da rapporti di forza tra le nazioni; possa giungere il giorno in cui le relazioni internazionali portino il segno del rispetto reciproco e dell’amicizia, dell’interdipendenza attraverso la collaborazione e del progresso comune sotto la responsabilit\u00e0 di ogni nazione. Le nazioni pi\u00f9 giovani o pi\u00f9 deboli reclamano di svolgere un ruolo attivo nella costruzione di un mondo migliore, pi\u00f9 rispettoso dei diritti e delle vocazioni di ciascuno. Questo grido \u00e8 legittimo; \u00e8 responsabilit\u00e0 di ogni nazione ascoltarlo e rispondervi.<\/span><\/span><\/p>\n

III. CARIT\u00c0 UNIVERSALE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

66. Il mondo \u00e8 malato. Il suo male non risiede tanto nella sterilizzazione delle risorse e nel loro accumulo da parte di alcuni, quanto nella mancanza di fraternit\u00e0 tra gli uomini e tra le nazioni.<\/span><\/span><\/p>\n

Il dovere dell’ospitalit\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

67. Non sottolineeremo mai abbastanza il dovere dell\u2019ospitalit\u00e0 \u2013 dovere di solidariet\u00e0 umana e di carit\u00e0 cristiana \u2013 che incombe tanto sulle famiglie quanto sulle organizzazioni culturali nei Paesi che accolgono gli stranieri. \u00c8 essenziale moltiplicare le residenze e le case che accolgono soprattutto i giovani. Ci\u00f2 significa anzitutto proteggerli dalla solitudine, dal senso di abbandono e dall\u2019angoscia, che distruggono ogni forza morale. Significa anche difenderli dalla situazione malsana in cui si trovano, costretti a confrontare l\u2019estrema povert\u00e0 della loro patria con il lusso e lo sfarzo che spesso li circondano. E, parimenti, significa preservarli dalle dottrine sovversive e dalle tentazioni aggressive che li assalgono al ricordo di tanta \u00abmiseria immeritata\u00bb <\/span><\/span>[46]<\/span><\/span><\/a> . Infine, soprattutto, significa offrire loro, con il calore di un\u2019accoglienza fraterna, l\u2019esempio di una vita sana, la stima di una carit\u00e0 cristiana autentica ed efficace e l\u2019apprezzamento dei valori spirituali.<\/span><\/span><\/p>\n

Il dramma dei giovani studenti<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

68. \u00c8 doloroso pensare che molti giovani che giungono nei Paesi pi\u00f9 avanzati per ricevere scienza, competenze e cultura, che li renderanno pi\u00f9 idonei a servire la Patria, acquisiscono certamente un’istruzione pi\u00f9 qualificata, ma troppo spesso perdono di vista i valori spirituali che spesso si trovano, come un patrimonio prezioso, in quelle civilt\u00e0 che li hanno visti crescere.<\/span><\/span><\/p>\n

lavoratori migranti<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

69. La stessa accoglienza va riservata ai lavoratori migranti, che spesso vivono in condizioni disumane, risparmiando sui loro salari per sostenere le loro famiglie, che versano nella miseria nella loro terra natale.<\/span><\/span><\/p>\n

consapevolezza sociale<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

70. La nostra seconda raccomandazione \u00e8 rivolta a coloro che per motivi di lavoro sono chiamati in paesi recentemente aperti all’industrializzazione: industriali, commercianti, dirigenti o rappresentanti di grandi aziende. Spesso non sono privi di coscienza sociale nei loro paesi; perch\u00e9 regredire di nuovo ai principi disumani dell’individualismo quando lavorano in nazioni meno sviluppate? La superiorit\u00e0 della loro posizione dovrebbe, al contrario, renderli iniziatori del progresso sociale e dello sviluppo umano ovunque li portino i loro affari. Il loro stesso senso di organizzazione dovrebbe suggerire loro i mezzi per valorizzare la manodopera locale, formare operai qualificati, preparare ingegneri e quadri intermedi, dare spazio alle loro iniziative e introdurli gradualmente alle posizioni pi\u00f9 elevate, preparandoli cos\u00ec a condividere con loro le responsabilit\u00e0 della gestione nel prossimo futuro. Che la giustizia, come minimo, governi sempre i rapporti tra superiori e subordinati. Che contratti ben stabiliti governino gli obblighi reciproci. In breve, che non ci sia nulla, qualunque sia la loro situazione, che li lasci ingiustamente sottoposti all’arbitrio.<\/span><\/span><\/p>\n

Missioni di sviluppo<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

71. Ci rallegriamo che sia in aumento il numero di tecnici inviati in missioni di sviluppo da istituzioni internazionali o bilaterali o da organizzazioni private; \u00abnon devono comportarsi come dominatori, ma come assistenti e collaboratori\u00bb <\/span><\/span>[47]<\/span><\/span><\/a> . Un popolo percepisce immediatamente se coloro che vengono in suo aiuto lo fanno con affetto o senza affetto, per applicare tecniche o per dare all\u2019umanit\u00e0 il suo pieno valore. Il loro messaggio rischia di non essere recepito se non \u00e8 accompagnato dall\u2019amore fraterno.<\/span><\/span><\/p>\n

Qualit\u00e0 dei tecnici<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

72. Alla necessaria competenza tecnica, pertanto, devono aggiungere i segni genuini dell’amore disinteressato. Liberi da ogni orgoglio nazionalistico, cos\u00ec come da ogni apparenza di razzismo, i tecnici devono imparare a lavorare a stretto contatto con tutti. Sanno che la loro competenza non conferisce superiorit\u00e0 in tutti i campi. La civilt\u00e0 che li ha formati contiene certamente elementi di umanesimo universale, ma non \u00e8 n\u00e9 unica n\u00e9 esclusiva e non pu\u00f2 essere importata senza adattamento. Gli agenti di queste missioni si sforzeranno sinceramente di scoprire, insieme alla propria storia, le componenti e le ricchezze culturali del Paese ospitante. Cos\u00ec facendo, si stabilir\u00e0 un contatto che arricchir\u00e0 entrambe le civilt\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Dialogo delle civilt\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

73. Tra le civilt\u00e0, come tra gli individui, il dialogo sincero alimenta veramente la fraternit\u00e0. L’opera di sviluppo avviciner\u00e0 i popoli nelle conquiste perseguite dai loro sforzi comuni se tutti, dai governanti e dai loro rappresentanti fino al pi\u00f9 umile tecnico, saranno animati da amore fraterno e mossi dal sincero desiderio di costruire una civilt\u00e0 della solidariet\u00e0 mondiale. Si aprir\u00e0 allora un dialogo incentrato sull’uomo, e non sui prodotti o sulle tecnologie. Sar\u00e0 fecondo se fornir\u00e0 ai popoli che ne beneficiano i mezzi per elevarli e spiritualizzarli; se i tecnici diventeranno educatori; e se gli insegnamenti impartiti saranno caratterizzati da qualit\u00e0 spirituali e morali cos\u00ec elevate da garantire non solo lo sviluppo economico, ma anche quello umano. Al di l\u00e0 dell’assistenza tecnica, le relazioni cos\u00ec stabilite dureranno. Chi non vede l’importanza che avranno allora per la pace nel mondo?<\/span><\/span><\/p>\n

Un appello ai giovani<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

74. Molti giovani hanno gi\u00e0 risposto con fervore e dedizione all’appello di Pio XII per un laicato missionario <\/span><\/span>[48]<\/span><\/span><\/a> . Molti si sono anche spontaneamente resi disponibili ad organizzazioni ufficiali o private che collaborano con i Paesi in via di sviluppo. Siamo profondamente lieti di apprendere che in certi Paesi il \u00abservizio militare\u00bb pu\u00f2 trasformarsi, in parte, in \u00abservizio sociale\u00bb, un semplice servizio. Benediciamo queste iniziative e la buona volont\u00e0 di quanti le sostengono. Possano tutti coloro che professano di appartenere a Cristo ascoltare la sua chiamata: \u00abHo avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi\u00bb ( <\/span><\/span>Mt\u00a0<\/span><\/span><\/i> 25,35-36). Nessuno pu\u00f2 rimanere indifferente alla situazione dei propri fratelli e sorelle che giacciono ancora nella miseria, intrappolati nell’ignoranza, vittime dell’insicurezza. Come il cuore di Cristo, anche il cuore del cristiano deve provare compassione per tanta miseria: \u00abSento compassione per questa folla\u00bb ( <\/span><\/span>Mc\u00a0<\/span><\/span><\/i> 8,2).<\/span><\/span><\/p>\n

Preghiera e azione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

75. La preghiera di tutti deve elevarsi con fervore all\u2019Onnipotente, affinch\u00e9 l\u2019umanit\u00e0, consapevole di cos\u00ec grandi calamit\u00e0, si applichi con intelligenza e fermezza alla loro eliminazione. A questa preghiera deve corrispondere la dedizione totale di ciascuno, secondo le proprie forze e capacit\u00e0, alla lotta contro il sottosviluppo. Individui, gruppi sociali e nazioni si uniscano fraternamente; i forti aiutino i deboli a sollevarsi, mettendovi tutta la loro competenza, il loro entusiasmo e il loro amore disinteressato. Pi\u00f9 di chiunque altro, coloro che sono animati da vera carit\u00e0 sono ingegnosi nello scoprire le cause della miseria, nel trovare i mezzi per combatterla e nel superarla con audacia. Amici della pace, essi \u00abproseguiranno il loro cammino, irradiando gioia e infondendo luce e grazia nei cuori degli uomini di tutto il mondo, facendo loro scoprire, al di l\u00e0 di ogni frontiera, il volto dei loro fratelli, il volto dei loro amici\u00bb <\/span><\/span>[49]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Lo sviluppo \u00e8 il nuovo nome della pace<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

76. Le eccessive differenze economiche, sociali e culturali tra i popoli provocano tensioni e discordie e mettono in pericolo la pace. Come abbiamo detto ai Padri conciliari al ritorno dal viaggio di pace all\u2019ONU, \u00abla condizione dei popoli in via di sviluppo deve essere oggetto della nostra considerazione, o meglio ancora, la nostra carit\u00e0 verso i poveri del mondo \u2013 e sono innumerevoli legioni \u2013 deve essere pi\u00f9 attenta, pi\u00f9 attiva, pi\u00f9 generosa\u00bb <\/span><\/span>[50]<\/span><\/span><\/a> . Combattere la povert\u00e0 e combattere l\u2019ingiustizia significa promuovere, insieme con un maggiore benessere, il progresso umano e spirituale di tutti e, di conseguenza, il bene comune dell\u2019umanit\u00e0. La pace non \u00e8 semplicemente l\u2019assenza di guerra, frutto dell\u2019equilibrio sempre precario delle forze. La pace si costruisce giorno per giorno, nell\u2019instaurazione di un ordine voluto da Dio, che comporta una giustizia pi\u00f9 perfetta tra gli uomini\u00a0 <\/span><\/span>[51]<\/span><\/span><\/a> .<\/span><\/span><\/p>\n

Uscire dall’isolamento<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

77. In quanto artefici del proprio sviluppo, i popoli ne sono i principali responsabili. Ma non lo realizzeranno isolatamente. Accordi regionali tra le nazioni pi\u00f9 deboli per sostenersi a vicenda, accordi pi\u00f9 ampi per aiutarsi a vicenda e convenzioni pi\u00f9 ambiziose tra loro per stabilire programmi concertati sono le pietre miliari di questo percorso di sviluppo che conduce alla pace.<\/span><\/span><\/p>\n

Verso un’autorit\u00e0 mondiale efficace<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

78. Questa cooperazione internazionale con vocazione mondiale richiede istituzioni che la preparino, la coordinino e la governino, costruendo infine un ordine giuridico universalmente riconosciuto. Incoraggiamo con tutto il cuore le organizzazioni che hanno intrapreso questa cooperazione per lo sviluppo e auspichiamo che la loro autorevolezza cresca. \u00abLa vostra vocazione \u2013 abbiamo detto ai rappresentanti delle Nazioni Unite a New York \u2013 \u00e8 quella di promuovere la fraternit\u00e0 non solo tra alcuni popoli, ma tra tutti i popoli\u2026 Chi non vede la necessit\u00e0 di stabilire progressivamente in tal modo un\u2019autorit\u00e0 mondiale che possa agire efficacemente nell\u2019ambito giuridico e politico?\u00bb <\/span><\/span>[52<\/span><\/span><\/a> ].<\/span><\/span><\/p>\n

Speranza fondata su un mondo migliore<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

79. Alcuni considereranno utopistiche tali speranze. \u00c8 possibile che il senso realistico di coloro che pensano in questo modo sia viziato, perch\u00e9 non percepiscono il ritmo accelerato di quest’epoca, in cui gli uomini vogliono vivere pi\u00f9 fraternamente e, nonostante la loro ignoranza, i loro errori, i loro peccati, le loro ricadute nella barbarie e i loro allontanamenti dalla via della salvezza, si stanno avvicinando lentamente, anche senza rendersene conto, al loro Creatore. Questo cammino verso una maggiore e migliore umanit\u00e0 esige sforzi e sacrifici, ma la sofferenza stessa, accettata per amore dei fratelli, porta progresso a tutta la famiglia umana. I cristiani sanno che l’unione al sacrificio del Salvatore contribuisce all’edificazione del Corpo di Cristo nella sua pienezza: il popolo di Dio radunato <\/span>. <\/span><\/span>[53]<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Tutti in solidariet\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

80. In questa marcia, siamo tutti uniti. Abbiamo voluto ricordare a tutti la portata della tragedia e l’urgenza del lavoro che deve essere svolto. L’ora dell’azione \u00e8 scoccata; la sopravvivenza di tanti bambini innocenti, l’accesso a una condizione umana per tante famiglie sfortunate, la pace nel mondo e il futuro della civilt\u00e0 sono in gioco. Tutti gli uomini e tutti i popoli devono assumersi le proprie responsabilit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

APPELLO FINALE<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

cattolici<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

81. Invitiamo innanzitutto tutti i nostri figli. Nei Paesi in via di sviluppo, non meno che in altri, i laici devono assumere come proprio compito il rinnovamento dell’ordine temporale. Se il ruolo della Gerarchia \u00e8 quello di insegnare e interpretare autenticamente i principi morali da seguire in questo campo, \u00e8 responsabilit\u00e0 dei laici, con la loro libera iniziativa e senza attendere passivamente ordini e direttive, permeare di spirito cristiano la mentalit\u00e0 e i costumi, le leggi e le strutture della comunit\u00e0 in cui vivono . <\/span><\/span>[54]<\/span><\/span><\/a> Sono necessari cambiamenti; sono indispensabili riforme profonde: bisogna impiegarle risolutamente per infondervi lo spirito del Vangelo. Ai nostri figli cattolici nei Paesi pi\u00f9 favoriti, chiediamo che mettano a disposizione la loro competenza e la loro attiva partecipazione alle organizzazioni ufficiali o private, civili o religiose, dedite a superare le difficolt\u00e0 dei Paesi in via di sviluppo. Abbiamo fiducia che faranno tutto ci\u00f2 che \u00e8 in loro potere per essere in prima linea tra coloro che lavorano per realizzare una morale internazionale di giustizia e di equit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Cristiani e credenti<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

82. Siamo certi che tutti i cristiani, nostri fratelli e sorelle, vorranno ampliare i loro sforzi comuni e concertati per aiutare il mondo a trionfare sull’egoismo, sull’orgoglio e sulle rivalit\u00e0; a superare l’ambizione e l’ingiustizia; ad aprire a tutti le strade verso una vita pi\u00f9 umana in cui ogni persona \u00e8 amata e aiutata come il prossimo e il fratello o la sorella. Ancora commossi dal Nostro indimenticabile incontro a Bombay con i Nostri fratelli e sorelle non cristiani, li invitiamo nuovamente a collaborare con tutto il loro cuore e con tutto il loro intelletto affinch\u00e9 tutti i figli dell’umanit\u00e0 possano condurre una vita degna di essere figli di Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

Uomini di buona volont\u00e0<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

83. Ci rivolgiamo, infine, a tutti gli uomini di buona volont\u00e0, consapevoli che la via della pace passa attraverso lo sviluppo. Delegati nelle istituzioni internazionali, uomini di Stato, giornalisti, educatori, tutti voi, ciascuno nel proprio ambito, siete i leader di un mondo nuovo. Imploriamo Dio Onnipotente di illuminare le vostre menti e di darvi nuova forza e incoraggiamento per risvegliare l’opinione pubblica e ispirare l’entusiasmo tra i popoli. Educatori, \u00e8 vostra responsabilit\u00e0 risvegliare, fin dall’infanzia, l’amore per coloro che vivono nella povert\u00e0. Giornalisti, \u00e8 vostra responsabilit\u00e0 portare alla nostra attenzione gli sforzi compiuti per promuovere l’aiuto reciproco tra le nazioni, cos\u00ec come lo spettacolo delle miserie che gli uomini tendono a dimenticare per tranquillizzare la propria coscienza; che i ricchi sappiano almeno che i poveri sono alla loro porta, in attesa delle briciole dei loro banchetti.<\/span><\/span><\/p>\n

statisti<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

84. Signori di Stato, \u00e8 vostra responsabilit\u00e0 mobilitare le vostre comunit\u00e0 in una solidariet\u00e0 globale pi\u00f9 efficace e, soprattutto, far loro accettare le necessarie riduzioni dei loro lussi e delle loro spese per promuovere lo sviluppo e salvaguardare la pace. Delegati delle organizzazioni internazionali, spetta a voi garantire che il pericoloso e sterile confronto di forze ceda il passo a una collaborazione amichevole, pacifica e disinteressata, al fine di raggiungere un progresso condiviso per l’umanit\u00e0 in cui tutti i popoli possano prosperare.<\/span><\/span><\/p>\n

I Re Magi<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

85. E se \u00e8 vero che il mondo si trova in un deplorevole vuoto di idee, Noi ci rivolgiamo ai pensatori e ai sapienti, ai cattolici, ai cristiani, agli adoratori di Dio, anelanti all’assoluto, alla giustizia e alla verit\u00e0: a tutti gli uomini di buona volont\u00e0. Seguendo l’esempio di Cristo, osiamo implorarvi con insistenza: \u00abCercate e troverete\u00bb ( <\/span><\/span>Lc\u00a0<\/span><\/span><\/i> 11,9); intraprendete le vie che conducono, attraverso la collaborazione, l’approfondimento della conoscenza e l’apertura del cuore, a una vita pi\u00f9 fraterna in una comunit\u00e0 umana veramente universale.<\/span><\/span><\/p>\n

Tutti al lavoro<\/span><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

86. Voi tutti che avete ascoltato la chiamata dei popoli sofferenti, voi che vi impegnate per dare loro una risposta, voi siete gli apostoli dello sviluppo autentico e vero, che non consiste nella ricchezza egoistica e fine a se stessa, ma in un’economia al servizio dell’uomo, nel pane quotidiano distribuito a tutti, come fonte di fraternit\u00e0 e segno della Provvidenza.<\/span><\/span><\/p>\n

Benedizione<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

87. Con tutto il cuore, vi benediciamo e invitiamo tutti gli uomini ad unirsi a voi in fraterna solidariet\u00e0. Perch\u00e9 se lo sviluppo \u00e8 il nuovo nome della pace, chi non vorrebbe lavorare con tutte le proprie forze per realizzarlo? S\u00ec, vi invitiamo tutti a rispondere al Nostro grido di angoscia, nel nome del Signore.<\/span><\/span><\/p>\n

Dato a Roma, presso San Pietro, il 26 marzo, festa della Resurrezione di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, nel quarto anno del nostro pontificato.<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Paolo VI<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\n

GRADI<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Atti Leonis XIII, t.<\/span><\/span><\/i> \u00a0II (1892). P. 97-148.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. AAS 23 (1931), 177-228.<\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. AAS 53 (1961), 401-464.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. AAS 55 (1963), 257-304.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. in particolare\u00a0 <\/span><\/span>Radiomessaggio del 1\u00b0 giugno 1941 nel 50\u00b0 anniversario della\u00a0 <\/span><\/span>Rerum novarum<\/span><\/span><\/i><\/a> : AAS 33 (1941) 195-205;\u00a0 <\/span><\/span>Radiomessaggio natalizio del 1942<\/span><\/span><\/a> : AAS 35 (1943), 9-24; Discorso ad un gruppo di operai nell’anniversario della\u00a0 <\/span><\/span>Rerum novarum,<\/span><\/span><\/i> \u00a014 maggio 1953: AAS 45 (1953), 402-408.<\/span><\/span><\/p>\n

[6]<\/span><\/span><\/a> \u00a0\u00a0Cfr. Inc.\u00a0 <\/span><\/span>Mater et magistra<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a015 maggio 1961: AAS 53 (1961), 440.<\/span><\/span><\/p>\n

[7] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0n. 63-72: AAS 58 (1966), 1084-1094.<\/span><\/span><\/p>\n

[8]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Motu proprio\u00a0 <\/span><\/span>Catholicam Christi Ecclesiam<\/span><\/span><\/i> , 6 gennaio 1967: AAS 59 (1967), 27.<\/span><\/span><\/p>\n

[9]<\/span><\/span><\/a> \u00a0All.\u00a0 <\/span><\/span>Rerum novarum<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a0lc, 98.<\/span><\/span><\/p>\n

[10] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0n. 63: AAS 58 (1966), 1026.<\/span><\/span><\/p>\n

[11] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0n. 3, lc 1026.<\/span><\/span><\/p>\n

[12]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. Inc.\u00a0 <\/span><\/span>Immortale Dei<\/span><\/span><\/a><\/i> , 1 novembre 1885,\u00a0 <\/span><\/span>Acta Leonis XIII,<\/span><\/span><\/i> \u00a0t.5 (1885), 127.<\/span><\/span><\/p>\n

[13] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0n. 4, lc, 1027.<\/span><\/span><\/p>\n

[14]<\/span><\/span><\/a> \u00a0LJ Lebret. OP,\u00a0 <\/span><\/span>Dynamique concr\u00e8te du d\u00e9veloppement<\/span><\/span><\/i> \u00a0(Parigi, Economie et Humanisme, Les Editions Ouvri\u00e8res, 1961), p. 28.<\/span><\/span><\/p>\n

[15]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr., ad esempio, J. Maritain,\u00a0 <\/span><\/span>Les conditions spirituelles du progr\u00e8s et de la paix<\/span><\/span><\/i> , in\u00a0 <\/span><\/span>Rencontre de cultures \u00e0 l’UNESCO sous le signe du Concile oecum\u00e9nique Vatican II<\/span><\/span><\/i> , Parigi, Mame, 1966, 66.<\/span><\/span><\/p>\n

[16] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 69, lc 1090.<\/span><\/span><\/p>\n

[17] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Da Nabuthe<\/span><\/span><\/i> \u00a0c.12, n. 53: PL 14, 747. Cfr. JR Palanque,\u00a0 <\/span><\/span>Saint Ambroise et l’empire romain<\/span><\/span><\/i> , Parigi, De Boccard, 1933, p. 336 ss.<\/span><\/span><\/p>\n

[18]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Lettera alla Settimana sociale di Brest, in\u00a0 <\/span><\/span>L’homme et la r\u00e9volution urbaine<\/span><\/span><\/i> , Lione, Cronaca sociale, 1965, p. 8-9.<\/span><\/span><\/p>\n

[19] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 71, lc 1093.<\/span><\/span><\/p>\n

[20]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr\u00a0 <\/span><\/span>. Ivi<\/span><\/span><\/i> , n. 65, lc 1086.<\/span><\/span><\/p>\n

[21]<\/span><\/span><\/a> \u00a0All.\u00a0 <\/span><\/span>Quadragesimo anno<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0lc 212.<\/span><\/span><\/p>\n

[22]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr., ad esempio, Colin Clark,\u00a0 <\/span><\/span>Le condizioni del progresso economico,<\/span><\/span><\/i> \u00a03a. ed., Londra, Macmillan & Co., New York, St. Martin’s Press, 1960, p. 3-6.<\/span><\/span><\/p>\n

[23]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Lettera alla Settimana Sociale di Lione, in\u00a0 <\/span><\/span>Le travail et les travailleurs dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine,\u00a0<\/span><\/span><\/i> \u00a0Lione, Cr\u00f3nica Social, 1965. p. 6.<\/span><\/span><\/p>\n

[24]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. pe, MD Chenu, OP,\u00a0 <\/span><\/span>Pour une th\u00e9ologie du travail<\/span><\/span><\/i> . Parigi, modifica. du Seuil, 1955.<\/span><\/span><\/p>\n

[25] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Mater et magistra<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0lc 423.<\/span><\/span><\/p>\n

[26]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. ad es. O. von Nell-Breuning, SJ,\u00a0 <\/span><\/span>Wirtschaft und Gesellschaft<\/span><\/span><\/i> , t. I, <\/span><\/span>\u00a0Grundfragen,<\/span><\/span><\/i> \u00a0Friburgo, Herder, 1956, p. 183-184.<\/span><\/span><\/p>\n

[27]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr., ad esempio, Mons. M. Larra\u00edn Err\u00e1zuriz, Vescovo di Talca (Cile), Presidente del CELAM,\u00a0 <\/span><\/span>Lettera pastorale. Sviluppo: successo o fallimento in America Latina\u00a0<\/span><\/span><\/i> (1965).<\/span><\/span><\/p>\n

[28] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes,<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 26, lc 1046.<\/span><\/span><\/p>\n

[29] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Mater et magistra<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0lc 414.<\/span><\/span><\/p>\n

[30] <\/span><\/span><\/a>\u00a0L’Osservatore Romano<\/span><\/span><\/i> \u00a011 settembre 1965.\u00a0 <\/span><\/span>Documentation catholique<\/span><\/span><\/i> , t. 62 (Parigi, 1965) col. 1674-1675.<\/span><\/span><\/p>\n

[31] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 52, lc 1073.<\/span><\/span><\/p>\n

[32]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Ibid<\/span><\/span><\/i> . nn. 50-51 (e nota 14), lc 1070-1073; e n. 87, lc 1110.<\/span><\/span><\/p>\n

[33] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi,<\/span><\/span><\/i> n. 15, lc 1036.<\/span><\/span><\/p>\n

[34] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes,<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 57, lc 1078.<\/span><\/span><\/p>\n

[35] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Ivi,<\/span><\/span><\/i> n. 19, lc 1039.<\/span><\/span><\/p>\n

[36]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr., ad esempio, J. Maritain,\u00a0 <\/span><\/span>L’humanisme int\u00e9gral<\/span><\/span><\/i> , Parigi, Aubier, 1936.<\/span><\/span><\/p>\n

[37]<\/span><\/span><\/a> \u00a0H. de Lubac, SI,\u00a0 <\/span><\/span>Le drame de l’humanisme ath\u00e9e<\/span><\/span><\/i> , 3a. a cura di, Parigi, Spes, 1945, 10.<\/span><\/span><\/p>\n

[38] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Pensieri<\/span><\/span><\/i> , ed. Brunschvieg, no. 434. Cfr. M. Zundel,\u00a0 <\/span><\/span>L’homme passe l’homme<\/span><\/span><\/i> , Le Caire, Editions du Lien, 1944.<\/span><\/span><\/p>\n

[39] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Discorso ai rappresentanti delle religioni non cristiane<\/span><\/span><\/a><\/i> , 3 dicembre 1964. AAS 57 (1965), 132.<\/span><\/span><\/p>\n

[40]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Mater et magistra<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a0lc 440 ss.<\/span><\/span><\/p>\n

[41]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Radiomessaggio natalizio del 1963<\/span><\/span><\/a><\/i> , AAS 56 (1964), 57-58.<\/span><\/span><\/p>\n

[42]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>L’Osservatore Romano<\/span><\/span><\/i> \u00a010 febbraio 1966; <\/span><\/span>\u00a0Inc. eDisco. di Paolo VI<\/span><\/span><\/i> , vol. 9. Roma, ed. Paoline, 1966, 132-136; \u00abEcclesia\u00bb, 19 febbraio 1966 (n. 1279) p. 9 (269).<\/span><\/span><\/p>\n

[43] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes,<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0n. 86, lc 1109.<\/span><\/span><\/p>\n

[44] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Messaggio al mondo rivolto ai giornalisti il \u200b\u200b4 dicembre 1964.<\/span><\/span><\/a><\/i> Cfr. AAS 57 (1965), 135.<\/span><\/span><\/p>\n

[45]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Acta Leonis XIII<\/span><\/span><\/i> \u00a0t. II (1892) 131.<\/span><\/span><\/p>\n

[46]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>ivi<\/span><\/span><\/i> , 98.<\/span><\/span><\/p>\n

[47] <\/span><\/span><\/a>\u00a0Gaudium et spes,<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/i> n. 85, lc 1108.<\/span><\/span><\/p>\n

[48]<\/span><\/span><\/a> \u00a0\u200b\u200bCfr. Inc.\u00a0 <\/span><\/span>Fidei Donum<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a0 lc 246.<\/span><\/span><\/p>\n

[49]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Discorso di Giovanni XXIII in occasione della consegna del Premio Balzan<\/span><\/span><\/a><\/i> , 10 maggio 1963: AAS 55 (1963), 455.<\/span><\/span><\/p>\n

[50]<\/span><\/span><\/a> \u00a0AAS 57 (1965), 896.<\/span><\/span><\/p>\n

[51]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr. Inc.\u00a0 <\/span><\/span>Pacem in terris<\/span><\/span><\/a><\/i> \u00a0lc 301.<\/span><\/span><\/p>\n

[52]<\/span><\/span><\/a> \u00a0AAS 57 (1965), 880.<\/span><\/span><\/p>\n

[53]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Ef<\/span><\/span><\/i> \u00a0 4, 12;\u00a0 <\/span><\/span>Lumen gentium<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a0n. 13 AAS 57 (1965), 17.<\/span><\/span><\/p>\n

[54]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Cfr.\u00a0 <\/span><\/span>Apostolica actuositatem<\/span><\/span><\/a> ,<\/span><\/span><\/i> \u00a0 n. 7, 13 e 24.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lettera Enciclica di Papa Paolo VI ai Vescovi, ai Sacerdoti, ai Religiosi e ai Fedeli del mondo e a tutti gli Uomini di Buona Volont\u00e0 sulla Necessit\u00e0 di Promuovere lo Sviluppo dei 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