{"id":150914,"date":"2025-12-17T18:48:16","date_gmt":"2025-12-17T17:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=150914"},"modified":"2025-12-19T09:30:17","modified_gmt":"2025-12-19T08:30:17","slug":"il-paradosso-del-peccato-originale-alla-luce-della-fisica-quantistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-paradosso-del-peccato-originale-alla-luce-della-fisica-quantistica\/","title":{"rendered":"Il paradosso del peccato originale alla luce della fisica quantistica"},"content":{"rendered":"<h3><strong>1. Introduzione<\/strong><\/h3>\n<p>La dottrina del peccato originale \u00e8 fondamentale nell&#8217;insegnamento della Chiesa cattolica sulla salvezza e nella visione antropologica che ne deriva: tutti gli uomini hanno bisogno di salvezza e questa \u00e8 offerta a tutti grazie a Cristo. \u00abNon si pu\u00f2 intaccare la rivelazione del peccato originale senza attentare al mistero di Cristo.\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm\">CCC 389<\/a>).<\/p>\n<p>Per rafforzare la fede in questo insegnamento, \u00e8 opportuno mostrare che esso \u00e8 in linea con i dati scientifici sull&#8217;evoluzione umana, specialmente nei due seguenti contesti:<\/p>\n<ul>\n<li>Dal punto di vista biologico \u00e8 impossibile definire un individuo che sia il primo <em>Homo sapiens<\/em>. Il concetto di \u201cspecie\u201d \u00e8 biologicamente vago: si pu\u00f2 parlare di <em>Homo sapiens<\/em> solo per confronto con la popolazione in un momento in cui la specie \u00e8 considerata \u201cben definita\u201d, come attualmente. Gli studi degli ultimi 10 anni dimostrano che l&#8217;origine della specie umana in Africa \u00e8 frammentata e che non \u00e8 possibile stabilire biologicamente un unico luogo di origine o di nascita: tutte le caratteristiche che l&#8217;umanit\u00e0 presenta oggi sono ben consolidate solo da circa 12.000 anni, cio\u00e8 nel Neolitico (cfr. <a href=\"https:\/\/www.cell.com\/trends\/ecology-evolution\/fulltext\/S0169-5347(18)30117-4\">Scerri et al. 2018<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.newscientist.com\/article\/mg26535311-300-why-its-so-hard-to-tell-when-homo-sapiens-became-a-distinct-species\/\">Barras, 2025<\/a>), il che concorda con il livello di civilt\u00e0 descritto nella Genesi.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ci\u00f2 implica che la creazione dell&#8217;uomo a immagine di Dio avviene all&#8217;interno di una popolazione pi\u00f9 o meno numerosa di creature <em>Homo sapiens<\/em>: \u00e8 questo momento che, in definitiva, ci permette di stabilire l&#8217;inizio dell&#8217;umanit\u00e0.<\/p>\n<ul>\n<li>In tutte le specie animali, il materiale genetico trasmette di generazione in generazione malattie, morte e meccanismi evolutivi egoistici; questo dato dell&#8217;evoluzione vale logicamente anche per la specie Homo sapiens.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ora, secondo il <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm\">CCC 405<\/a>, il fatto che l&#8217;uomo a immagine di Dio sia soggetto alla malattia, alla morte e alla concupiscenza \u00e8 una conseguenza del peccato originale. Pertanto, nella misura in cui l&#8217;uomo a immagine di Dio si identifica con la specie animale <em>Homo sapiens<\/em>, si dovrebbe concludere che questi condizionamenti prodotti dall&#8217;evoluzione, e presenti nelle altre specie animali, sono dovuti al peccato originale; e questo equivale a dire che si verificano in modo retroattivo, dando luogo a un paradosso.<\/p>\n<p>D&#8217;altra parte, la fisica quantistica, in particolare il teorema della \u201ccontestualit\u00e0\u201d, pone al centro il seguente principio: la realt\u00e0 fisica comprende due ingredienti fondamentali, le nostre decisioni e le decisioni con cui la \u201cnatura\u201d risponde alle nostre (cfr. <a href=\"https:\/\/www.mdpi.com\/2410-3896\/10\/3\/43\">Suarez 2025<\/a>). Sulla base di questo principio propongo la tesi che Dio guida il mondo anticipando le possibili azioni umane: Dio, nel creare il mondo, lo fa tenendo conto di tutte le possibili decisioni che gli uomini possono prendere nel corso della storia e rispetta la nostra libert\u00e0, ma prende anche decisioni che possono rettificare i nostri possibili errori.<\/p>\n<p>In questo saggio sostengo che questa prospettiva della \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d pu\u00f2 contribuire a risolvere il paradosso del peccato originale, formulato al punto 2), e a conciliare l&#8217;implicazione dell&#8217;evoluzione segnalata al punto 1) con l&#8217;insegnamento che \u201clo stato di peccato originale proviene da un peccato realmente commesso da un individuo e viene trasmesso a tutti per generazione\u201d.<\/p>\n<h3><strong>2. La dottrina sul peccato originale nel insegnamento della Chiesa cattolica <\/strong><\/h3>\n<p>Per quanto riguarda la questione della trasmissione del peccato originale, il testo pi\u00f9 esplicito del Magistero \u00e8 l&#8217;enciclica <em>Humani generis<\/em> di Pio XII che, citando il Decreto sul peccato originale del Concilio di Trento, afferma:<\/p>\n<p>Per\u00f2 quando si tratta dell&#8217;altra ipotesi, cio\u00e8 del poligenismo, allora i figli della Chiesa non godono affatto della medesima libert\u00e0. I fedeli non possono abbracciare quell&#8217;opinione i cui assertori insegnano che dopo Adamo sono esistiti qui sulla terra veri uomini che non hanno avuto origine, per generazione naturale, dal medesimo come da progenitore di tutti gli uomini, oppure che Adamo rappresenta l&#8217;insieme di molti progenitori; non appare in nessun modo come queste affermazioni si possano accordare con quanto le fonti della Rivelazione e gli atti del Magistero della Chiesa ci insegnano circa il peccato originale, che proviene da un peccato veramente commesso da Adamo individualmente e personalmente, e che, trasmesso a tutti per generazione, \u00e8 inerente in ciascun uomo come suo proprio (cfr.\u00a0<em>Rom<\/em>. V, 12-19; Conc. Trident., sess. V, can. 1-4). (<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-xii\/it\/encyclicals\/documents\/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html\"><em>Humani generis, IV<\/em><\/a>).<\/p>\n<p>Joseph Ratzinger, come professore a M\u00fcnster nel 1964, ha sostenuto la tesi secondo cui <em>Humani generis<\/em> lascia aperta la porta al \u201cpoligenismo biologico\u201d, ovvero la teoria secondo cui l&#8217;umanit\u00e0 discende da diverse coppie, purch\u00e9 si mantenga che il peccato originale proviene dal peccato commesso da un primo individuo o da una prima coppia che Dio cre\u00f2 a sua immagine all&#8217;origine dell&#8217;umanit\u00e0, posizione che Ratzinger chiamava \u00abmonogenismo teologico\u00bb (<a href=\"https:\/\/repositorio.sandamaso.es\/bitstream\/123456789\/350\/1\/03%20Sanz%20Sanchez.pdf\">Sanz, 2018<\/a>). Pi\u00f9 tardi, come arcivescovo di Monaco, nei suoi Fastenpredigten del 1981, contestava la dottrina della trasmissione ereditaria del \u201cpeccato originale\u201d \u2012 un insegnamento centrale della <em>Humani generis<\/em> \u2012 e ne proponeva la trasmissione come un \u201cdanno relazionale\u201d (la pubblicazione \u00e8 stata ristampata nel 2014 e nel 2024 con <a href=\"https:\/\/www.amazon.de\/Anfang-schuf-Gott-Konsequenzen-Sch%C3%B6pfungsglaubens\/dp\/3894113340#detailBullets_feature_div\">Joseph Ratzinger\/Benedicto XVI<\/a> come autore, ed \u00e8 ora diffusa dall&#8217;Istituto Papa Benedetto XVI sotto la voce <a href=\"http:\/\/www.institut-papst-benedikt.de\/nc\/ergebnisausgabe\/schriften\/erbsuende\/text\/erbsuende.html\">Erbs\u00fcnde<\/a>).<\/p>\n<p>Il Catechismo della Chiesa Cattolica precisa che il \u201cpeccato originale\u201d \u00e8 un peccato \u2018contratto\u2019, \u201cnon commesso\u201d, uno stato e non un atto; lo stato di peccato originale \u00e8 una conseguenza del primo peccato commesso da un essere umano (il primo peccatore) individualmente e personalmente, che &#8220;sar\u00e0 trasmesso per propagazione a tutta l&#8217;umanit\u00e0, cio\u00e8 per trasmissione di una natura umana privata della santit\u00e0 e della giustizia originarie\u00bb (cfr. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm\">CCC 404<\/a>); a causa del primo peccato, ogni uomo viene al mondo senza essere unito a Dio dalla grazia e soggetto alla malattia, alla morte e alla concupiscenza (cfr. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm\">CCC 405<\/a>).<\/p>\n<p>In linea con quanto sopra, presento di seguito una spiegazione che si ispira a quella di Ratzinger, ma che indica, ricorrendo alla \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d, che sembra possibile armonizzare i dati scientifici con l&#8217;idea di <em>Humani generis<\/em> secondo cui la trasmissione del peccato originale \u00e8 legata a un meccanismo di trasmissione ereditaria per generazione.<\/p>\n<h3><strong>3. Homo sapiens ed \u201cuomo all\u2019immagine di Dio\u201d<\/strong><\/h3>\n<p>Un insegnamento di <em>Humani generis<\/em>, che nonostante la sua importanza riceve solitamente poca attenzione, \u00e8 che Dio \u201cpu\u00f2 creare esseri intelligenti senza ordinarli e chiamarli alla visione beatifica\u201d (cfr. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/pius-xii\/it\/encyclicals\/documents\/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html\"><em>Humani generis, II<\/em><\/a>). In linea con questa affermazione (e con il \u201cmonogenismo teologico\u201d di Ratzinger menzionato nella sezione precedente) si pu\u00f2 pensare che Dio guidi la creazione attraverso l&#8217;evoluzione, in modo che si sviluppino progressivamente creature <em>Homo sapiens<\/em> intelligenti,<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-150814 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1.jpg\" alt=\"\" width=\"1231\" height=\"693\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1.jpg 1231w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1-300x169.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1-770x433.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/02-1-500x281.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1231px) 100vw, 1231px\" \/><\/p>\n<p>e tra queste scelga le prime che trasforma in \u00abuomini a immagine di Dio\u00bb, cio\u00e8 ordinati e destinati alla visione beatifica.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-150817 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/03-1.jpg\" alt=\"\" width=\"959\" height=\"684\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/03-1.jpg 583w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/03-1-300x214.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/03-1-500x357.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 959px) 100vw, 959px\" \/><\/p>\n<p>In accordo con il <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p6_it.htm#I.%20%C2%ABA%20immagine%20di%20Dio%C2%BB\">CCC 375-377<\/a>, ammettiamo che questi primi Homo sapiens che Dio crea a sua immagine, Dio li crea in uno stato di \u201csantit\u00e0 e giustizia originarie\u201d, dotati di doni speciali che li rendevano capaci di dominare i condizionamenti che derivano dall&#8217;evoluzione (malattia, morte e concupiscenza). Dopo il primo peccato, gli esseri umani vengono concepiti senza questi doni speciali e sono soggetti a tali condizionamenti evolutivi (<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm#I.%20%C2%ABLaddove%20%C3%A8%20abbondato%20il%20peccato,%20ha%20sovrabbondato%20la%20grazia%C2%BB\">CCC 405<\/a>), che in tutte le specie animali vengono trasmessi per generazione naturale con il materiale genetico.<\/p>\n<p>\u00c8 fondamentale ammettere che <em>dopo il primo peccato<\/em> commesso da \u201cun essere umano a immagine di Dio\u201d, c&#8217;\u00e8 un momento in cui Dio trasforma tutte le creature <em>Homo sapiens<\/em> che vivono sulla terra in \u201cuomini a immagine di Dio\u201d, seppur privati dello \u201cstato di santit\u00e0 e giustizia originali\u201d, cio\u00e8 crea nuovi esseri umani a partire da quelle creature, cos\u00ec come oggi crea nuovi esseri umani a partire dai gameti in ogni concepimento: tutte queste persone, create dopo il primo peccato, vengono all&#8217;esistenza nello \u201cstato di peccato originale\u201d e, per questo, sono soggette alla malattia, alla morte e alla concupiscenza.<\/p>\n<p>In altre parole: cos\u00ec come si ammette la trasmissione di una \u00abnatura umana danneggiata\u00bb a tutte le persone geneticamente discendenti da Adamo che Dio crea a partire dai gameti umani, si pu\u00f2 ammettere che quella stessa \u00abnatura umana danneggiata\u00bb si trasmetta agli uomini a immagine di Dio (alle persone umane) che Dio crea a partire dalle creature <em>Homo sapiens<\/em>, secondo il principio che Dio \u00abunisce tutti nella disobbedienza, per avere misericordia di tutti\u00bb (cfr. Romani 11, 32).<\/p>\n<p>\u00c8 opportuno precisare che questa trasmissione non avviene \u201clateralmente\u201d, come un \u201cdanno relazionale\u201d che si diffonde come una \u201cmalattia contagiosa\u201d dal primo peccatore ad \u201caltre persone contemporanee a lui che sono innocenti\u201d, poich\u00e9 le creature <em>Homo sapiens<\/em> contemporanee al primo peccatore, a partire dalle quali Dio crea esseri umani a sua immagine, sebbene siano esseri pi\u00f9 o meno intelligenti, non sono persone ordinate alla visione beatifica.<\/p>\n<h3><strong>4. Il paradosso del peccato originale<\/strong><\/h3>\n<p>Alla luce delle attuali conoscenze scientifiche sulla riproduzione umana, il nucleo dogmatico della <em>Humani generis<\/em> \u00e8 il seguente: il fatto che il materiale genetico (DNA) contenuto nello sperma e nell&#8217;ovulo umani trasmetta malattia, morte e concupiscenza attraverso la generazione a ogni uomo <em>\u00e8 una conseguenza del peccato originale<\/em>.<\/p>\n<p>Certamente, lo stato di peccato originale non si riduce alla morte, alla malattia e ai meccanismi egoistici, ma queste deficienze sono codificate nel materiale genetico e quindi, al momento dell&#8217;animazione dell&#8217;embrione, inducono nell&#8217;anima spirituale (privata della grazia originale) lo stato di peccato originale. Questo non \u00e8 stato il caso dell&#8217;animazione del primo peccatore, perch\u00e9 la sua anima spirituale era dotata delle grazie proprie dello \u00abstato di giustizia originale\u00bb.<\/p>\n<p>D&#8217;altra parte, l&#8217;evoluzione ci insegna che il materiale genetico di ogni specie animale trasmette malattie, morte e meccanismi egoistici (che nell&#8217;essere umano generano concupiscenza) attraverso le generazioni. Senza dubbio, queste \u201ccarenze\u201d derivano in parte dalla contingenza, e la vulnerabilit\u00e0 del creato fa parte della sua grandezza. Ma l&#8217;uomo \u00e8 parte del creato corporeo, e se Dio svolge questa creazione servendosi di meccanismi evolutivi tali da danneggiare l&#8217;uomo <em>dopo il primo peccato<\/em>, allora questi processi naturali evolutivi devono essere considerati anche come un effetto <em>anticipato<\/em> del primo peccato. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 naturale e pu\u00f2 danneggiare l&#8217;uomo (ad esempio il terremoto e lo tsunami di Lisbona del 1755) non deve essere interpretato semplicemente come un \u201cmale fisico\u201d, ma piuttosto deve essere considerato, <em>in quanto danno potenziale<\/em>, come un risultato anticipato del primo peccato dell&#8217;umanit\u00e0.<\/p>\n<p>Pertanto, <em>Humani generis<\/em> implica anche quanto segue: <em>il fatto che il materiale genetico (DNA) di ogni specie animale trasmetta malattie, morte e meccanismi evolutivi egoistici \u00e8 una conseguenza del primo peccato.<\/em> Come integrare questa implicazione paradossale in una spiegazione coerente? Cercher\u00f2 di rispondere a questa domanda nella sezione seguente.<\/p>\n<h3><strong>5. La prospettiva della \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d<\/strong><\/h3>\n<p>In un tipico esperimento di entanglement quantistico, una sorgente laser S emette coppie di fotoni: uno dei fotoni viene guidato da una fibra ottica fino al laboratorio di Alice, mentre l&#8217;altro fotone viene guidato da una fibra ottica nella direzione opposta fino al laboratorio di Bob.<\/p>\n<p>Nel laboratorio di Alice il fotone attraversa un dispositivo con due pulsanti a1 e a2 e due porte di uscita, una sorvegliata dal rilevatore A(1) e l&#8217;altra dal rilevatore A(0). Alice pu\u00f2 scegliere liberamente se premere il pulsante a1 o il pulsante a2 e, per ciascuna di queste scelte da parte dello sperimentatore, si verifica una scelta da parte della natura: il fotone viene rilevato e contato da A(1) e registriamo il risultato come \u201c1\u201d, oppure da A(0) e registriamo il risultato come \u201c0\u201d. Chiamiamo questo dispositivo ACD (Alice&#8217;s Choice Device). Allo stesso modo, dal lato di Bob abbiamo un BCD, con i pulsanti b1 e b2, e i rilevatori B(1) e B(0), e i corrispondenti risultati \u201c1\u201d e \u201c0\u201d.<\/p>\n<p>Impostiamo la distanza tra S e ACD in modo che sia uguale alla distanza tra S e BCD, con una precisione di alcuni micrometri: in questo modo possiamo essere sicuri che non vi sia coordinamento tramite segnali radio tra ACD e BCD nel momento in cui i rilevatori contano i fotoni e registrano i risultati. In altre parole, \u00e8 come se Alice analizzasse il suo fotone sulla Terra e contemporaneamente Bob analizzasse il suo su Marte.<\/p>\n<p>Gli esperimenti dimostrano che esiste una correlazione tra i risultati di Alice e quelli di Bob che non pu\u00f2 essere spiegata n\u00e9 attraverso programmi nascosti nei fotoni (l&#8217;ipotesi di Einstein), n\u00e9 attraverso segnali radio (cfr. <a href=\"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-scienza-quantistica-lincredibile-alleata-di-dio\/\">Exaudi 6.12.2024<\/a>).<\/p>\n<p>Dal punto di vista della \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d le cose funzionano cos\u00ec: quando Alice decide di premere il pulsante a1, il risultato che ottiene tiene conto del pulsante premuto da Bob nel suo laboratorio. Ci\u00f2 equivale a dire che il risultato complessivo (ad esempio Alice registra \u201c1\u201d e Bob registra \u201c0\u201d) dipende dal contesto sperimentale (ad esempio a1 e b1), anche se questo contesto viene scelto dagli sperimentatori poco prima che i fotoni producano i loro risultati. E questo porta alla seguente conclusione: i risultati <em>di tutti i possibili esperimenti<\/em> costituiscono un vasto catalogo contenuto in una <em>mente onnisciente<\/em> che assegna il risultato in base al contesto sperimentale e alle regole quantistiche di distribuzione delle probabilit\u00e0, indipendentemente dalla distanza spaziale o temporale (cfr. <a href=\"https:\/\/www.mdpi.com\/2410-3896\/10\/3\/43\">Suarez 2025<\/a>). Si pu\u00f2 quindi avere una \u201cinseparabilit\u00e0 nel tempo\u201d o \u201centanglement across time\u201d, in cui lo stato quantistico attuale tiene conto di possibili esperimenti futuri e quindi di possibili decisioni future da parte dello sperimentatore (come dimostrano in modo sorprendente gli esperimenti di \u201centanglement swapping\u201d; cfr. <a href=\"https:\/\/arxiv.org\/abs\/quant-ph\/9904042\">Peres 2000<\/a>, <a href=\"https:\/\/arxiv.org\/abs\/1203.4834\">Ma et al. 2012<\/a>).<\/p>\n<p>Allo stesso modo si pu\u00f2 dire che Dio, nel creare il mondo, lo fa tenendo conto di tutte le possibili decisioni che gli uomini possono prendere nel corso della storia e rispetta la nostra libert\u00e0, ma prende anche decisioni che possono correggere i nostri possibili errori. In particolare, Dio prevede la possibilit\u00e0 che l&#8217;uomo si ribelli contro di lui e crea il mondo in modo tale che esso risulti estraneo e ostile all&#8217;uomo dopo il primo peccato. Lo fa perch\u00e9 ritiene che ci\u00f2 favorisca la conversione dei peccatori (cfr. la sezione 6 seguente).<\/p>\n<p>Ci\u00f2 che accade nell&#8217;evoluzione, accade tenendo conto della possibilit\u00e0 del primo peccato dell&#8217;umanit\u00e0. Dio decide di creare l&#8217;uomo libero, con la possibilit\u00e0 di peccare, e crea il mondo fin dal suo inizio soggetto alla \u00abschiavit\u00f9 della corruzione\u00bb (Romani 8,21), nel caso in cui l&#8217;uomo pecchi, pur creando l&#8217;uomo nello stato di giustizia originale, in modo che non sia danneggiato da tale condizionamento, fintanto che non pecca.<\/p>\n<p>\u00c8 sorprendente il fatto che Ernst Specker (coautore insieme a Simon Kochen del teorema<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-150821 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/04-1.jpg\" alt=\"\" width=\"971\" height=\"545\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/04-1.jpg 971w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/04-1-300x168.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/04-1-770x432.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/04-1-500x281.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 971px) 100vw, 971px\" \/><\/p>\n<p>della \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d pubblicato nel 1966) fosse motivato nella sua ricerca dalla famosa controversia sul molinismo, il sistema teologico che cerca di conciliare l&#8217;onniscienza divina e il libero arbitrio umano: in un certo senso, la prospettiva della \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d permette di risolvere questo paradosso teologico.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-150824 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/05-1.jpg\" alt=\"\" width=\"798\" height=\"449\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/05-1.jpg 798w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/05-1-300x169.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/05-1-770x433.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/05-1-500x281.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 798px) 100vw, 798px\" \/><\/p>\n<p>E, come sostengo di seguito, aiuta anche a risolvere il paradosso del peccato originale.<\/p>\n<h3><strong>6. \u201cA causa di un solo uomo il peccato \u00e8 entrato nel mondo e con il peccato la morte\u201d<\/strong><\/h3>\n<p>La prospettiva della \u00abcontestualit\u00e0 quantistica\u00bb ci porta alla seguente conclusione: il fatto che il materiale genetico trasmetta malattie, morte e meccanismi evolutivi egoistici (concupiscenza) \u00e8 una conseguenza <em>retroattiva<\/em>, un&#8217;<em>anticipazione<\/em> del primo peccato: \u00abA causa dell&#8217;uomo, il creato \u00e8 sottoposto alla \u201cdecadenza\u201d, alla \u201cschiavit\u00f9 della corruzione\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm#I.%20%C2%ABLaddove%20%C3%A8%20abbondato%20il%20peccato,%20ha%20sovrabbondato%20la%20grazia%C2%BB\">CCC 400<\/a>). Cio\u00e8, il creato materiale emerge dall&#8217;evoluzione in modo tale da rivoltarsi contro l&#8217;uomo dopo il primo peccato. Dopo di esso, e in assenza della grazia originale, la \u201cschiavit\u00f9 della corruzione\u201d colpisce l&#8217;uomo e induce \u201clo stato di peccato originale\u201d. Quindi, questo \u00e8 una conseguenza del primo peccato, anche se Dio si serve del fatto che in questo stato siamo colpiti dalla \u201ccorruzione del creato\u201d per spingerci alla conversione. In tutta questa riflessione \u00e8 importante non dimenticare che lo stato di peccato originale in cui Dio ci lascia sulla terra non \u00e8 l&#8217;inferno, ma un&#8217;occasione di salvezza: in quanto si tratta di uno stato di condanna o di allontanamento da Dio, deriva dal primo peccato; in quanto si tratta di uno stato che permette la conversione e raggiungere la visione beatifica, la sua causa \u00e8 la misericordia di Dio.<\/p>\n<p>In un certo senso, si pu\u00f2 dire che la teoria dell&#8217;evoluzione conferma la prospettiva di San Giovanni Paolo II: \u201cprima\u201d di creare il mondo Dio \u201cpensa\u201d innanzitutto al corpo che assumer\u00e0 suo Figlio, e a creare l&#8217;uomo a sua immagine per destinarlo a partecipare alla sua figliolanza, e solo \u201cdopo\u201d decide di creare il mondo (cfr. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/it\/audiences\/1986\/documents\/hf_jp-ii_aud_19860528.html\">Giovanni Paolo II, Udienza 28.5.1986, n. 4<\/a>); noi siamo uomini a immagine di Dio perch\u00e9 abbiamo un corpo come quello di Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio e \u201cimmagine visibile del Dio invisibile\u201d. La creazione \u00e8 stata sottoposta alla \u201cschiavit\u00f9 della corruzione\u201d (al \u201cmale fisico\u201d), non spontaneamente, ma da Dio, in previsione del possibile peccato dell&#8217;uomo (\u201cmale morale\u201d), nella speranza di essere liberata da tale schiavit\u00f9 (cfr. Romani 8, 20-21). Che Dio si serva della sofferenza come mezzo per la nostra salvezza \u00e8 un grande mistero (il \u201cproblema della teodicea\u201d) che comprenderemo solo in cielo, quando vedremo tutto il bene che ne \u00e8 derivato. Tuttavia, morendo sulla croce, beve il calice della sofferenza davanti a noi, e ci dimostra che questo calice che ci d\u00e0 da bere \u201cnon \u00e8 avvelenato\u201d.<\/p>\n<p>La <em>retroattivit\u00e0<\/em> va quindi intesa nel senso di un&#8217;anticipazione delle possibili scelte umane da parte di una mente onnisciente: quando Dio decide di creare l&#8217;uomo libero e capace di peccare, decide di incarnarsi per rendere l&#8217;uomo partecipe della vita divina e anche di redimerlo se pecca, morendo per l&#8217;uomo sulla croce e lasciandolo sulla terra in stato di peccato originale per dargli l&#8217;occasione di pentirsi, convertirsi e raggiungere la vita eterna. All&#8217;inizio, nel big bang di 13,8 miliardi di anni fa, Dio crea il mondo come se il primo peccato fosse gi\u00e0 avvenuto, cio\u00e8 in modo che l&#8217;evoluzione risulti ostile e estranea all&#8217;uomo dopo il primo peccato (cfr. <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_it\/p1s2c1p7_it.htm#I.%20%C2%ABLaddove%20%C3%A8%20abbondato%20il%20peccato,%20ha%20sovrabbondato%20la%20grazia%C2%BB\">CCC 400<\/a>). Tuttavia, crea l&#8217;uomo a sua immagine di recente (nel Neolitico, secondo l&#8217;opinione che proporr\u00f2 in un secondo saggio) in stato di giustizia originale, come se il peccato non fosse avvenuto.<\/p>\n<p>La causa per cui la generazione naturale trasmette un materiale genetico che al momento della sua animazione \u201cmacchia l&#8217;anima spirituale\u201d e fa contrarre alla persona lo stato di peccato originale, \u00e8 il primo peccatore (e il diavolo che lo istiga a peccare). Pertanto, tale materiale genetico, anche se materialmente non proviene dal primo peccatore secondo una catena causale temporale, in quanto \u201cdanneggiato\u201d pu\u00f2 essere considerato <em>teologicamente<\/em> come proveniente da detto primo peccatore. In questo senso si pu\u00f2 parlare di un <em>monogenismo teologico-biologico<\/em>: ogni uomo che viene all&#8217;esistenza in stato di peccato originale, riceve questo stato trasmesso dalla generazione <em>come se fosse un figlio del primo peccatore<\/em>.<\/p>\n<p>Ci\u00f2 vale in particolare per gli \u201cesseri umani a immagine di Dio\u201d che Dio crea dalle creature <em>Homo sapiens<\/em> dopo il primo peccato: si tratta di persone (i cui genitori non sono persone umane, e quindi possono essere considerati \u201cfigli di Dio\u201d) che vengono all&#8217;esistenza dopo che il primo peccato \u00e8 stato commesso, e che ricevono le condizioni che inducono lo \u201cstato di peccato originale\u201d per generazione, come se fossero figli del primo peccatore. Per questo il \u201cprimo peccatore\u201d pu\u00f2 essere considerato \u201cprogenitore\u201d di tutti gli uomini concepiti dopo il primo peccato: per un solo uomo il peccato \u00e8 entrato nel mondo e per il peccato la morte, e cos\u00ec la morte ha raggiunto tutti gli uomini (cfr. Romani 5,12).<\/p>\n<p>L&#8217;insegnamento di San Paolo (Romani 5, 12-19) e la dichiarazione dogmatica del Concilio di Trento, su cui si basa <em>Humani generis<\/em>, non richiedono la discendenza genetica nel tempo di tutti gli uomini creati a immagine di Dio da un&#8217;unica coppia, ma richiedono che lo stato di peccato originale proviene da un peccato realmente commesso da un solo uomo individualmente e moralmente, ed \u00e8 trasmesso a tutti gli uomini per la generazione. Lo stato di peccato originale si trasmette, non perch\u00e9 tutti discendiamo dal primo peccatore, ma piuttosto il contrario: il primo peccatore \u00e8 il nostro progenitore, perch\u00e9 lo stato di peccato originale si trasmette per generazione.<\/p>\n<h3><strong>7. Conclusione<\/strong><\/h3>\n<p>Abbiamo visto come l&#8217;insegnamento di <em>Humani generis<\/em> possa essere formulato come un <em>monogenismo teologico-biologico<\/em> in cui il primo peccatore \u00e8 il progenitore di tutti gli esseri umani creati a immagine di Dio dopo il primo peccato, e che lo stato di peccato originale si trasmette per generazione a tutti, senza bisogno di postulare che il loro materiale genetico derivi per replica diretta nel tempo dal materiale genetico del primo peccatore. Ci\u00f2 richiede di ammettere che Dio, nel creare il mondo, anticipa la possibilit\u00e0 che l&#8217;uomo pecchi e lo crea in modo tale che la creazione influenzer\u00e0 l&#8217;uomo dopo il primo peccato, inducendo lo stato di peccato originale nel momento in cui le persone vengono all&#8217;esistenza. Abbiamo anche visto come la \u201ccontestualit\u00e0 quantistica\u201d rafforzi questa spiegazione proponendo un&#8217;anticipazione delle azioni umane da parte di una mente onnisciente: un degno colophon teologico <a href=\"https:\/\/quantum2025.org\/es\/\">dell&#8217;Anno Internazionale della Scienza Quantistica<\/a>!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A causa di un solo uomo il peccato \u00e8 entrato nel mondo e con il peccato la morte<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":150810,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[71,129],"tags":[86568,36233,1722,86567,86572,86563,86573,36236,86571,74157,36234,86574,86566,86564,4749,86575,44896,86565,5678,86569,86570,64787],"class_list":["post-150914","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisi","category-voci","tag-adamo","tag-antoine-suarez-3","tag-benedetto-xvi","tag-catechismo-chiesa-cattolica","tag-concupiscenza","tag-contestualita-quantistica","tag-creazione-immagine-dio","tag-entanglement-quantistico","tag-eredita-peccato","tag-evoluzione-umana","tag-fisica-quantistica","tag-homo-sapiens-3","tag-humani-generis-3","tag-monogenismo-teologico-2","tag-morte","tag-neolitico","tag-peccato-originale","tag-poligenismo","tag-ratzinger-it","tag-rom-512","tag-teodicea","tag-trending-it-236"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Il paradosso del peccato originale alla luce della fisica quantistica &#8211; 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