{"id":150760,"date":"2025-12-16T18:46:56","date_gmt":"2025-12-16T17:46:56","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=150760"},"modified":"2025-12-16T18:46:56","modified_gmt":"2025-12-16T17:46:56","slug":"nostra-signora-di-guadalupe-come-modello-di-maternita-ecclesiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/nostra-signora-di-guadalupe-come-modello-di-maternita-ecclesiale\/","title":{"rendered":"Nostra Signora di Guadalupe come modello di maternit\u00e0 ecclesiale"},"content":{"rendered":"

Nel corso di una sessione nell’Aula Nuova del Sinodo organizzata dalla Pontificia Commissione per l’America Latina, il filosofo e teologo messicano Rodrigo Guerra L\u00f3pez ha presentato una profonda riflessione sul “recupero mariologico dell’ecclesiologia”. Intitolata ”\u00a0 <\/span><\/span>Maria di Guadalupe, Madre del popolo fedele<\/span><\/span><\/em> “, la relazione, tenuta il 12 dicembre, sottolinea come la Madonna di Guadalupe costituisca un esempio paradigmatico di vicinanza materna, sia nella riflessione teologica sia nel dinamismo evangelizzatore della Chiesa.<\/span><\/span><\/p>\n

Guerra L\u00f3pez, dottore di ricerca in filosofia presso l’Accademia Internazionale di Filosofia del Liechtenstein e attuale Segretario della Pontificia Commissione per l’America Latina, ha iniziato la sua presentazione ricordando il quadro mariologico del Concilio Vaticano II. Ha osservato che il Concilio inizi\u00f2 il 22 ottobre 1962, giorno dedicato a Maria, Madre di Dio, e si concluse l’8 dicembre 1965, festa dell’Immacolata Concezione. Queste date, pi\u00f9 che una coincidenza, riflettono l’intrinseco rapporto tra Maria e la Chiesa: “Maria \u00e8 la prima redenta da Cristo e trasformata dallo Spirito Santo”, ha affermato, citando il suo fiat come risposta perfetta all’iniziativa divina. Per l’oratore, Maria non solo \u00e8 unita al mistero della Chiesa, ma ne diventa il “typo”, o modello perfetto, anticipando nella sua persona ci\u00f2 che la Chiesa \u00e8 chiamata a essere.<\/span><\/span><\/p>\n

Un punto centrale del discorso \u00e8 stata la “capacit\u00e0 operativa della grazia” manifestata in Maria. Guerra L\u00f3pez ha spiegato che, a differenza della limitata cooperazione degli esseri umani con la grazia, Maria rappresenta l’apertura totale, diventando il concreto “nuovo Israele”: una persona. Citando Joseph Ratzinger (Benedetto XVI), ha sottolineato che la dottrina dell’Immacolata Concezione esprime la certezza che la santa Chiesa esiste “come persona e in una persona”, confutando qualsiasi pretesa di fallimento nell’alleanza di Dio con Israele.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il teologo ha criticato il “deficit mariologico” in molte riflessioni ecclesiologiche contemporanee, soprattutto nei dibattiti sulla riforma sinodale. Ha ricordato la votazione serrata del 29 ottobre 1963, durante il Concilio, in cui con un margine risicato (50,91% contro 49,09%) il capitolo mariano fu incorporato nella Costituzione\u00a0 <\/span><\/span>Lumen Gentium<\/span><\/span><\/em> . Per Guerra L\u00f3pez, ignorare questa incorporazione indebolisce la comprensione del mistero di Cristo e della Chiesa come “vergine e madre”. Ha avvertito che questo deficit \u00e8 spesso associato a riforme basate su progetti umani o strumenti socio-analitici, piuttosto che a una comprensione pi\u00f9 profonda della natura della Chiesa come Corpo di Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Concentrandosi sulla dimensione personale di Maria, il relatore ha sostenuto che accettarla come Madre ci aiuta a riconoscere Ges\u00f9 Cristo come un “vero fratello”, non un mero esempio morale. Citando Sant’Agostino contro i Pelagiani, ha sottolineato: “Questo \u00e8 il veleno orrendo e nascosto del vostro errore: che affermiate che la grazia di Cristo consista nel Suo esempio e non nel dono della Sua persona”. Questo, secondo Guerra L\u00f3pez, impedisce il moralismo e favorisce un recupero mariologico in cristologia ed ecclesiologia.<\/span><\/span><\/p>\n

Un momento chiave \u00e8 stato il riferimento alla nota dottrinale\u00a0 <\/span><\/span>Mater populi fidelis<\/span><\/span><\/em> \u00a0del Dicastero per la Dottrina della Fede. Guerra L\u00f3pez ha espresso la sua gratitudine per questo documento, che evidenzia la Madonna di Guadalupe come esempio di vera maternit\u00e0. Nei paragrafi 43 e 44, si descrive come la Vergine apparve a San Juan Diego a Tepeyac nel 1531, chiamandolo con tenerezza materna: “Non sono forse qui io, che ho l’onore di essere tua madre?”. Questa esperienza corregge l’intelletto umano, che idolatra concetti astratti, e l’affetto, che preferisce i propri progetti a quelli di Dio. Per l’oratore, Guadalupe inaugura un modo originale di vivere come Popolo di Dio, integrando comunione e sinodalit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Guerra L\u00f3pez ha concluso sottolineando che la regola della fede risiede nella comunione, non negli esperti che sfidano il Papa. Ha citato un testo poco noto di Francesco: a Guadalupe, l’inculturazione del Vangelo d\u00e0 priorit\u00e0 al kerygma rispetto alla norma, inaugurando un processo di riconciliazione e di mescolanza culturale in America Latina. “La prima evangelizzazione \u00e8 stata guidata dalla potenza dello Spirito e dalla protezione materna di Maria”, ha affermato il Papa, invocando una ripresa globale di questa dinamica.<\/span><\/span><\/p>\n

La presentazione, durata circa un’ora, ha evocato il momento in cui Paolo VI proclam\u00f2 Maria “Madre della Chiesa” nel 1964. Nel contesto degli attuali dibattiti teologici, le parole di Guerra L\u00f3pez incoraggiano a dare priorit\u00e0 alla fede popolare e semplice come norma per la teologia, evitando la manipolazione politica delle devozioni mariane.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Testo completo della presentazione:<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Maria di Guadalupe, Madre del popolo fedele<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Rodrigo Guerra L\u00f3pez <\/span><\/span>*<\/span><\/span><\/sup><\/strong><\/em><\/p>\n

Pontificia Commissione per l’America Latina Nuova Aula del Sinodo<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

12 dicembre 2025<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Introduzione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Di seguito presentiamo alcune brevi riflessioni sulla necessit\u00e0 del recupero mariologico dell’ecclesiologia e sull’importanza di Maria di Guadalupe come esempio di vicinanza materna che deve incoraggiare sia la nostra riflessione teologica sia il nostro dinamismo evangelizzatore.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Il quadro mariologico del Concilio Vaticano II e la sua ecclesiologia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Il Concilio Vaticano II inizi\u00f2 il 22 ottobre 1962, giorno un tempo dedicato a Maria, Madre di Dio, e si concluse l’8 dicembre 1965, festa dell’Immacolata Concezione. Queste date potrebbero facilmente essere considerate una semplice coincidenza. Tuttavia, possiedono un profondo significato provvidenziale se consideriamo che Maria, avendo una relazione particolare con Cristo, il Figlio di Dio, ha anche una relazione unica con la Chiesa.<\/span><\/span><\/p>\n

    Maria, infatti, \u00e8 la prima redenta da Cristo e trasformata dallo Spirito Santo. Questa predilezione divina non nega la sua libert\u00e0. Perci\u00f2 riconosciamo anche che, grazie al suo\u00a0 <\/span><\/span>fiat,\u00a0<\/span><\/span><\/em> risplende la risposta perfetta all’iniziativa di Dio. In questo modo, Maria, vivendo in piena comunione con il Figlio, non pu\u00f2 non essere unita al mistero della Chiesa.<\/span><\/span><\/p>\n

    Inoltre<\/span><\/sup> , Maria diventa l’immagine, la figura e il modello perfetto della Chiesa, perch\u00e9\u00a0 la <\/span><\/span>anticipa\u00a0<\/span><\/span><\/em> nella sua stessa persona. <\/span>\u00a0In altre parole, \u00e8 ci\u00f2 a cui tutti siamo chiamati. Quando immaginiamo come dovrebbe essere la Chiesa, come dovrebbe essere purificata, come ha bisogno di essere aggiornata, come deve essere trasformata affinch\u00e9 possa testimoniare Cristo e annunciare il Regno nel mondo di oggi, non possiamo dimenticare che Maria \u00e8 il “tipo” della Chiesa; cio\u00e8, Maria \u00e8 la Chiesa come dovrebbe essere.<\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. Maria e la capacit\u00e0 operativa della grazia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Per evitare che un’affermazione del genere suoni come uno sfogo devozionale, \u00e8 importante ricordare che in Maria possiamo testimoniare la profonda profondit\u00e0 della salvezza attraverso la grazia. La capacit\u00e0 operativa della grazia \u00e8 completa dopo la redenzione. Quando consideriamo la nostra fragile condizione e ricordiamo tutte le nostre lotte, i nostri peccati e le nostre incoerenze, \u00e8 giusto che riconosciamo la verit\u00e0: la nostra cooperazione con la grazia \u00e8 spesso minima. Ma questo non \u00e8 il caso di Maria. Lei \u00e8 completamente aperta e disposta a lasciare che la grazia inondi tutta la sua vita e la trasformi.<\/span><\/span><\/p>\n

      Grazie a Maria, il nuovo Israele cessa di essere un’idea il cui compimento \u00e8 fondamentalmente escatologico. Con lei, il nuovo Israele diventa sommamente concreto: \u00e8 una persona. Ci\u00f2 significa che il “tipo” della Chiesa non \u00e8 un aldil\u00e0 metastorico, ma un volto concreto: la vergine credente \u00e8 la vera “Figlia di Sion” (Sof 3,14-17).<\/span><\/span><\/p>\n

      Joseph Ratzinger si spingerebbe fino a dire a questo proposito:<\/span><\/span><\/p>\n

      \u00abLa dottrina dell’Immacolata Concezione \u00e8 espressione della certezza di fede che la santa Chiesa esiste realmente come persona e in persona. In questo senso, \u00e8 espressione della certezza della santit\u00e0 della Chiesa. Ci\u00f2 include anche la consapevolezza che l’alleanza di Dio con Israele non \u00e8 venuta meno, ma \u00e8 diventata il germoglio da cui \u00e8 nato il fiore, il Salvatore\u00bb. <\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

        \n
      1. Il deficit mariologico nell’ecclesiologia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Esaminando la storia del Concilio Vaticano II, l’intero approccio sembra facilmente confutabile. Il 29 ottobre 1963 si tenne una votazione per decidere se le riflessioni mariologiche dei Padri conciliari dovessero essere pubblicate come testo separato o integrate nella Costituzione sulla Chiesa. Il risultato fu piuttosto significativo: i favorevoli all’integrazione ottennero il 50,91% dei voti, mentre coloro che erano favorevoli a un documento separato ne raccolsero il 49,09%.<\/span><\/span><\/p>\n

        Considerato ci\u00f2, il rapporto tra Maria e la Chiesa \u00e8 forse quello di una collettivit\u00e0 che dovrebbe essere ispirata dalla piet\u00e0? La Vergine dovrebbe essere un artificio retorico per concludere messaggi, esortazioni e omelie? \u00c8 stato un errore collegare cos\u00ec profondamente la Vergine Maria al resto dell’ecclesiologia del Concilio Vaticano II? Riconoscere Maria come “Madre della Chiesa” deriva pi\u00f9 da un certo sentimentalismo o da una metafora devozionale?<\/span><\/span><\/p>\n

        Quando prendiamo in esame alcune robuste riflessioni ecclesiologiche, ad esempio in occasione della necessaria riforma sinodale della Chiesa, e scopriamo il loro scarso riferimento a Maria, quasi come se il capitolo VIII della Costituzione \u201cLumen gentium\u201d non esistesse, sembrerebbe che la risposta alle domande formulate in precedenza debba essere affermativa.<\/span><\/span><\/p>\n

        Tuttavia, quando consideriamo la profonda interrelazione tra Mariologia, Cristologia ed Ecclesiologia, le cose assumono una nuova prospettiva. La presenza di Maria non \u00e8 meramente devozionale o retorica, ma profondamente teologica. Senza il ricorso a Maria, sia il mistero di Cristo, vero Dio e vero uomo, sia il mistero della Chiesa, vergine e madre, risultano indeboliti.<\/span><\/span><\/p>\n

        Mi sembra infatti che il deficit mariologico nelle riflessioni ecclesiologiche si accompagni talvolta a un implicito, e talvolta esplicito, desiderio di introdurre riforme organizzative e ridistribuzioni ministeriali che rispondano\u00a0 <\/span><\/span>pi\u00f9\u00a0<\/span><\/span><\/em> ai nostri progetti, ai nostri strumenti socio-analitici e alle nostre convinzioni filosofiche e culturali\u00a0 <\/span><\/span>che\u00a0<\/span><\/span><\/em> a un approfondimento della natura della Chiesa come corpo di vita.<\/span><\/span><\/p>\n

        Cristo, che sar\u00e0 sempre pi\u00f9 della somma dei suoi membri o delle sue comunit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

          \n
        1. La dimensione personale della Vergine Maria<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Provo a dirlo in un altro modo: la cosa meravigliosa dell’accogliere Maria come Madre \u00e8 che mi aiuta a riconoscere Ges\u00f9 Cristo come un\u00a0 <\/span><\/span>fratello reale\u00a0<\/span><\/span><\/em> , non solo metaforico. In altre parole, mi aiuta a riconoscere Ges\u00f9 Cristo come una Persona vicina e familiare, e non solo come un esempio morale da seguire.<\/span><\/span><\/p>\n

          Le parole che Sant’Agostino rivolse ai Pelagiani non potrebbero essere pi\u00f9 pertinenti per chiarire la direzione delle mie riflessioni:<\/span><\/span><\/p>\n

          \u00abQuesto \u00e8 il veleno orrendo e nascosto del tuo errore: che tu affermi che la grazia di Cristo consiste nel suo esempio e non nel dono della sua persona\u00bb. <\/span><\/span>3<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

          Tornando alle domande che ho osato formulare sopra, ho l’impressione che un recupero mariologico dell’ecclesiologia e della cristologia possa aiutarci a non cadere in moralismi tesi o subdoli.<\/span><\/span><\/p>\n

          Credo inoltre che la valutazione che San Paolo VI fece di Maria alla chiusura della terza sessione del Concilio possa motivarci a riconsiderare le cose:<\/span><\/span><\/p>\n

          \u00ab\u00c8 la prima volta \u2013 e dirlo ci riempie il cuore di profonda commozione \u2013 che un Concilio ecumenico presenta una sintesi cos\u00ec ampia della dottrina cattolica sul posto che Maria Santissima occupa nel mistero di Cristo e della Chiesa.<\/span><\/span><\/p>\n

          Ci\u00f2 corrisponde allo scopo che il Concilio si \u00e8 prefissato: manifestare il volto della santa Chiesa, alla quale Maria \u00e8 intimamente unita e della quale, come \u00e8 stato eminentemente affermato, ella \u00e8 \u00abla parte maggiore, la parte migliore, la parte principale e pi\u00f9 eletta\u00bb (Ruperto,\u00a0 <\/span><\/span>In Apocalipsis<\/span><\/span><\/em> , 1, VII, cap. 12; PL 169, 10.434).<\/span><\/span><\/p>\n

          In verit\u00e0, la realt\u00e0 della Chiesa non si esaurisce nella sua struttura gerarchica, nella sua liturgia, nei suoi sacramenti o nei suoi ordinamenti giuridici. La sua essenza pi\u00f9 intima, la fonte principale della sua efficacia santificante, deve essere ricercata nella sua mistica unione con Cristo; un’unione che non possiamo concepire senza Colei che \u00e8 la Madre del Verbo incarnato, e che Cristo stesso ha voluto cos\u00ec intimamente unita a s\u00e9 per la nostra salvezza. Pertanto, l’amorosa contemplazione delle meraviglie che Dio ha operato nella sua Santa Madre deve essere inquadrata nella visione della Chiesa. E la conoscenza della vera dottrina cattolica su Maria sar\u00e0 sempre la chiave per l’accurata comprensione del mistero di Cristo e della Chiesa\u00bb <\/span><\/span>.4<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

          Pochi minuti dopo, Papa Montini avrebbe detto in quel discorso:<\/span><\/span><\/p>\n

          \u201cPertanto, a gloria della Vergine e a nostra consolazione, proclamiamo Maria Santissima Madre della Chiesa, cio\u00e8 Madre di tutto il popolo di Dio.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

          Dopo aver terminato di pronunciare queste parole, i padri conciliari si alzarono spontaneamente all’unanimit\u00e0 e scrosciarono un lungo applauso.<\/span><\/span><\/p>\n

            \n
          1. Maria di Guadalupe in \u201cMater populi fidelis\u201d<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Per queste ragioni non posso che esprimere la mia gratitudine per la recente nota dottrinale\u00a0 <\/span><\/span>\u201cMater populi fidelis\u201d\u00a0<\/span><\/span><\/em> del Dicastero per la Dottrina della Fede. <\/span><\/span>5<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

            Le controversie che circondano questo atto di Magistero ordinario, a mio avviso, hanno talvolta oscurato alcune questioni essenziali. Purtroppo, al momento non \u00e8 possibile esaminare il testo dalla prospettiva delle critiche e delle obiezioni presentate. Ci\u00f2 che merita attenzione, tuttavia, \u00e8 che al centro dell’esposizione, proprio quando si spiega che Maria \u00e8 veramente la “madre dei credenti”, il Dicastero offre due paragrafi dedicati a evidenziare come Maria si faccia presente nella vita concreta del Popolo di Dio. Questi paragrafi offrono, come esempio eloquente di questa vicinanza, l’apparizione di Nostra Signora di Guadalupe a San Juan Diego al Tepeyac.<\/span><\/span><\/p>\n

            Il paragrafo 43 recita come segue:<\/span><\/span><\/p>\n

            \u201cLa presenza delle diverse invocazioni, immagini e santuari mariani manifesta la vera maternit\u00e0 di Maria, che la avvicina alla vita dei suoi figli. L’apparizione della Madre all’indigeno San Juan Diego sul colle Tepeyac serve da esempio. Maria lo chiama con le tenere parole di una madre: \u00abFiglio mio, Juanito mio\u00bb. E, di fronte alle difficolt\u00e0 che San Juan Diego esprime nello svolgimento della missione affidatagli, Maria rivela la forza della sua maternit\u00e0: \u00abNon sono forse qui io, che ho l’onore di essere tua madre? [\u2026] Non sei forse nel mio grembo, nell’abbraccio delle mie braccia?\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

            Queste parole non intendono sottolineare unilateralmente un particolare momento emotivo o devozionale, ma piuttosto mostrare che la Madonna di Guadalupe annuncia il \u201cvero Dio per il quale viviamo\u201d, attraverso la vicinanza concreta di un incontro. Questo incontro \u00e8 un’esperienza di vera maternit\u00e0 per i fedeli.<\/span><\/span><\/p>\n

            San Juan Diego era infatti un indigeno emarginato, convertitosi intorno al 1524, cio\u00e8 all’et\u00e0 di 50 anni. Nel dicembre del 1531, ricevette dalla Vergine l’incarico di portare la “buona novella” al vescovo. Ma proprio mentre Juan Diego cercava di evitare l’incontro con Maria, per andare a fare qualcosa di oggettivamente buono, ma al di fuori del piano di Dio, la Vergine lo intercett\u00f2 e gli mostr\u00f2, con poche parole, l’esperienza profonda di una maternit\u00e0 inaspettata, permettendo che la sua vita fosse abbracciata per sempre dalla certezza di un abbraccio celeste.<\/span><\/span><\/p>\n

            Questa bella esperienza non \u00e8 solo di grande conforto, ma corregge anche la nostra intelligenza, cos\u00ec incline a idolatrare elaborazioni concettuali, e corregge il nostro affetto, cos\u00ec incline a preferire il nostro progetto al disegno di Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

            In questo modo, la Madonna di Guadalupe diventa un metodo, un cammino per scoprire che il cristianesimo non \u00e8 una teorizzazione astratta o un mero imperativo morale, ma piuttosto il graduale approfondimento di una relazione personale che, mentre accompagna, invia e mette in movimento. Juan Diego si mette \u201cin cammino\u201d quando va a evangelizzare il vescovo, e poi, senza esitazione, accetta l\u2019indicazione del prelato quando chiede un \u201csegno\u201d. Cos\u00ec, al Tepeyac, Maria \u00e8 la radice o l\u2019origine dell\u2019emergere di un modo originale di vivere l\u2019essere Popolo di Dio. Maria, Madre del credente, lo introduce in una dinamica in cui comunione e sinodalit\u00e0 si realizzano simultaneamente.<\/span><\/span><\/p>\n

            Il paragrafo 44 della nota dottrinale continua affermando:<\/span><\/span><\/p>\n

            \u00abQuell’esperienza dell’affetto materno di Maria, vissuta da San Juan Diego, \u00e8 l’esperienza personale dei cristiani che accolgono l’affetto di Maria e che mettono nelle sue mani \u00able necessit\u00e0 della vita quotidiana e aprono con fiducia il cuore per chiedere la sua materna intercessione e ottenere la sua rassicurante protezione\u00bb. Al di l\u00e0 delle straordinarie manifestazioni della sua vicinanza, ci sono espressioni costanti e quotidiane della sua maternit\u00e0 nella vita di tutti i suoi figli. Anche quando non chiediamo la sua intercessione, Ella si mostra vicina come Madre, per aiutarci a riconoscere l’amore del Padre, a contemplare il sacrificio salvifico di Cristo, ad accogliere l’azione santificatrice dello Spirito. Il suo valore per la Chiesa \u00e8 cos\u00ec grande che i pastori devono evitare qualsiasi strumentalizzazione politica di questa vicinanza della Madre. Papa Francesco ha messo in guardia in diverse occasioni e ha espresso la sua preoccupazione per \u00abproposte di diversa matrice ideologica e culturale che pretendono di appropriarsi dell’incontro di un popolo con la propria madre\u00bb\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

            Come possiamo vedere in questo secondo testo, il documento ci invita a riconoscere che Lei si fa vicina, anche quando spesso non la cerchiamo. Anticipa, per cos\u00ec dire, i nostri bisogni, offrendoci un’esperienza di incontro con Dio, che \u00e8 comunione di Persone. Questo evento \u00e8 cos\u00ec delicato e importante che accoglie con prudenza l’esortazione di Papa Francesco a non strumentalizzare politicamente n\u00e9 la sua immagine n\u00e9 il suo messaggio.<\/span><\/span><\/p>\n

            Perch\u00e9 la nota dottrinale ci presenta questo esempio? Credo che derivi in \u200b\u200bgran parte dall’esigenza di recuperare la consapevolezza che la vita di fede semplice e popolare ha la precedenza sul discorso riflessivo, per quanto erudito possa essere. La fede della gente comune non \u00e8 una teologia diluita su misura per noi fedeli laici, n\u00e9 una sorta di generosa e pia concessione alla mancanza di istruzione di chi non ha studiato in una prestigiosa facolt\u00e0 teologica. Il rapporto \u00e8 esattamente l’inverso: l’annuncio intimo e affettuoso del Vangelo attraverso Maria \u00e8 la misura e il criterio della ricerca teologica, non il contrario.<\/span><\/span><\/p>\n

              \n
            1. La regola della fede si trova nella comunione<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              In un’epoca cos\u00ec dominata dalle pronunce di sedicenti o veri esperti che sfidano pubblicamente o privatamente il Papa, la regola della fede non \u00e8 costituita dalla pi\u00f9 sofisticata ricerca storico-critica, bens\u00ec dall’intelligente interpretazione della verit\u00e0 rivelata praticata nella comunione con i legittimi pastori e con il Popolo di Dio che vive l’esperienza della fede attraverso l’azione teologica che Dio compie attraverso la piet\u00e0 popolare, le molteplici forme di comunione con Maria e la pi\u00f9 semplice, ma non meno profonda, pratica sacramentale.<\/span><\/span><\/p>\n

              Concludo con un testo poco conosciuto di Papa Francesco:<\/span><\/span><\/p>\n

              \u201cNell’immagine miracolosa di Nostra Signora di Guadalupe e nei dialoghi che ebbe con San Juan Diego, registrati nel\u00a0 <\/span><\/span>Nican Mopohua,\u00a0<\/span><\/span><\/em> non c’\u00e8 alcun messaggio minaccioso, nessuna condanna. Tutto \u00e8 tenerezza, misericordia e accoglienza. Cos\u00ec, l’\u201cinculturazione del Vangelo\u201d nelle Americhe inizia attraverso una pedagogia che privilegia il kerygma sulla regola, l’incontro sul conflitto e l’accoglienza di tutto ci\u00f2 che \u00e8 sacro e vero nella religiosit\u00e0 preispanica. Non \u00e8 la logica della spada, ma quella dell’Incarnazione (solo ci\u00f2 che \u00e8 assunto \u00e8 redento, come diceva Sant’Ireneo) a inaugurare un processo di riconciliazione sociale e di possibile meticciato, non solo tra razze ma anche tra culture che si alimentano a vicenda e danno origine a una nuova sintesi: popolare, meticcia, barocca e cristiana.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

              L’evento di Guadalupe inaugur\u00f2 un processo che si sarebbe poi esteso attraverso diverse devozioni mariane, dal Rio Grande alla Patagonia. L’America Latina sarebbe stata evangelizzata da uomini e donne di fede che, sotto la protezione della Vergine, si sarebbero assunti dei rischi e avrebbero sperimentato, progredito e imparato. Una “Chiesa in cammino”, diremmo oggi. La prima evangelizzazione dell’America Latina fu guidata, pi\u00f9 che da un piano strategico, dalla potenza dello Spirito e custodita dalla protezione materna di Maria. Grazie al cuore aperto dei primi missionari, la Chiesa non rimase stordita o inerte di fronte alle inedite sfide culturali poste dal “nuovo mondo”, ma abbracci\u00f2 con decisione la perenne novit\u00e0 del Vangelo, la sua capacit\u00e0 di sorprendere tutti e la sua fecondit\u00e0 nel generare nuove realt\u00e0. Nel contesto attuale, con forme e metodi forse mai visti prima, questa dinamica \u00e8 chiamata a essere vissuta non solo in America Latina, ma in tutto il mondo.6<\/span><\/sup>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

              ***<\/span><\/span><\/p>\n

              1<\/span><\/span><\/sup> \u00a0Cfr. CONCILIO VATICANO II, Costituzione\u00a0 <\/span><\/span>Lumen Gentium,\u00a0<\/span><\/span><\/em> cap. VIII.<\/span><\/span><\/p>\n

              2<\/span><\/span><\/sup> \u00a0J. RATZINGER \u2013 BENEDETTO XVI,\u00a0 <\/span><\/span>La figlia di Sion<\/span><\/span><\/em> , Saint John Publications \u2013 Balthasar&Speyr.org, p. 68. Pubblicazione online:\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/balthasarspeyr.org\/es\/publicaciones\/libros\/la-hija-de-sion<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

              3<\/span><\/span><\/sup> \u00a0SANT’AGOSTINO D’IPPONA,\u00a0 <\/span><\/span>Contra Iulanium<\/span><\/span><\/em> , Opus imperfectum.<\/span><\/span><\/p>\n

              4<\/span><\/span><\/sup> \u00a0SAN PAOLO VI, \u201cDiscorso a chiusura della terza sessione del Concilio Vaticano II\u201d, 21 novembre 1964.<\/span><\/span><\/p>\n

              5<\/span><\/span><\/sup> \u00a0DICASTERO PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, \u201cMater populi fidelis. Nota dottrinale circa alcuni titoli mariani riferiti alla cooperazione di Maria all\u2019opera della salvezza.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

              6<\/span><\/span><\/sup> \u00a0PAPA FRANCESCO, \u201cRipensare i cammini dei popoli e delle loro culture\u201d, Introduzione a R. BUTTIGLIONE,<\/span><\/span><\/p>\n

              Percorsi <\/span><\/span><\/em>\u00a0per <\/span><\/span><\/em>\u00a0una <\/span><\/span><\/em>\u00a0teologia <\/span><\/span><\/em>\u00a0del popolo <\/span><\/span><\/em>\u00a0e <\/span><\/span><\/em>\u00a0della <\/span><\/span><\/em>\u00a0cultura <\/span><\/span><\/em>\u00a0,<\/span><\/span><\/em> Pontificia Universit\u00e0 Cattolica di Valpara\u00edso, 2022<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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