{"id":149715,"date":"2025-12-09T18:19:33","date_gmt":"2025-12-09T17:19:33","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=149715"},"modified":"2025-12-09T18:19:33","modified_gmt":"2025-12-09T17:19:33","slug":"crioconservazione-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/crioconservazione-umana\/","title":{"rendered":"Crioconservazione umana"},"content":{"rendered":"
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La crioconservazione \u00e8 intesa come la conservazione di corpi o cervelli a temperature ultra basse in vista di una futura rianimazione che riporterebbe in vita il corpo crioconservato o la parte che \u00e8 stata sottoposta a questa tecnica. Ci\u00f2 costituisce una complessa sfida scientifica e bioetica, e questa tecnica ha suscitato particolare interesse mediatico e sociale grazie al progresso di aziende come Alcor Life Extension Foundation <\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0e all’impatto umano e sociale del caso reso pubblico qualche mese fa, quello dell’attrice australiana Clare McCann <\/span><\/span>[2]<\/span><\/span><\/sup><\/a> , che, dopo la morte del figlio Atreyu, vittima di bullismo, ha avviato una campagna per crioconservare il suo corpo nella speranza che la scienza potesse riportarlo in vita in futuro.<\/span><\/span><\/p>\n

Da una prospettiva bioetica, questo articolo si propone di analizzare la crioconservazione, esaminandone gli aspetti scientifici controversi <\/span><\/span>[3]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0e le motivazioni personali ed emotive riflesse nel caso McCann. Inoltre, affronta questioni quali la natura umana, la dignit\u00e0 umana, l’identit\u00e0, il significato della morte, la giustizia distributiva e le tensioni che possono sorgere tra la speranza umana naturale e la speranza guidata dalla tecnologia.<\/span><\/span><\/p>\n

Da una prospettiva personalista, si conclude che la crioconservazione come promessa di futura rianimazione manca attualmente di una base scientifica, introducendo rischi di oggettivazione del corpo umano e interferendo potenzialmente con processi fondamentali come il lutto e le cure di fine vita, sebbene le motivazioni alla base di tali processi meritino almeno di essere analizzate.<\/span><\/span><\/p>\n

La crioconservazione umana, detta anche\u00a0 <\/span><\/span>crionica<\/span><\/span><\/em> \u00a0, \u00e8 una tecnica basata sul processo di conservazione di cellule, tessuti, organi o qualsiasi materiale biologico a -196 \u00b0C in azoto liquido per mantenerne la vitalit\u00e0 <\/span><\/span>[4]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Si presenta come una proposta radicale nell’attuale immaginario tecnoscientifico, accanto al transumanesimo, promettendo una sorta di viaggio nel tempo in cui il corpo di un essere umano deceduto potrebbe essere rianimato decenni o secoli dopo. Attualmente, ci sono gi\u00e0 aziende come Alcor che offrono la conservazione di un corpo intero o di un cervello per prezzi che raggiungono rispettivamente gli 80.000 o i 200.000 dollari <\/span><\/span>[5]<\/span><\/span><\/a><\/sup> .<\/span><\/span><\/p>\n

Sebbene la vitrificazione, ad esempio, sia una tecnica attualmente utilizzata su gameti o embrioni umani, con i dilemmi bioetici che ci\u00f2 solleva <\/span><\/span>[6]<\/span><\/span><\/a><\/sup> , non vi sono prove scientifiche che suggeriscano che un corpo umano, una volta morto, possa essere scongelato e successivamente rianimato in condizioni biologiche ottimali e funzionali <\/span><\/span>[7]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Questa tensione tra la tecnica effettiva e l’impossibilit\u00e0 scientifica di rianimare un corpo crioconservato diventa ancora pi\u00f9 complessa quando entra in gioco il dolore umano di perdere una persona cara, come illustrato nel caso di Clare McCann, il cui figlio tredicenne si \u00e8 tolto la vita dopo aver subito bullismo. Spinta dal dolore, McCann ha dichiarato, nel suo dolore, che\u00a0 <\/span><\/span>“Se c’\u00e8 la possibilit\u00e0 che la scienza in futuro consenta la rianimazione, mio \u200b\u200bfiglio merita questa opportunit\u00e0” <\/span><\/span><\/em>[8]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Questo scenario necessita di un’analisi bioetica che consideri sia la scienza che la vulnerabilit\u00e0 emotiva coinvolta al fine di comprendere sia la realt\u00e0 tecnica della crioconservazione sia le sue implicazioni antropologiche ed etiche.<\/span><\/span><\/p>\n

Contesto scientifico e fondamenti della crioconservazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La crioconservazione umana si basa su procedure reali (come l’uso di crioprotettori e la vetrificazione a temperature estreme), ma i suoi obiettivi finali rimangono speculativi. Sebbene alcuni tessuti siano stati vetrificati e la sperimentazione con reni di ratto <\/span><\/span>[9]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0abbia mostrato risultati promettenti, la possibilit\u00e0 di rianimare un essere umano completo non fa parte dell’attuale repertorio scientifico. Ad esempio, un cervello umano contiene miliardi di sinapsi <\/span><\/span>[10]<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/sup> e la loro integrit\u00e0 non pu\u00f2 essere garantita in uno stato vetrificato prolungato. Inoltre, la crioconservazione viene eseguita dopo la morte, quindi il danno cellulare \u00e8 gi\u00e0 iniziato e non esiste alcuna tecnologia nota per invertirlo.<\/span><\/span><\/p>\n

Le aziende di crionica, pur riconoscendo questa impossibilit\u00e0, parlano della crioconservazione come di un ponte verso il futuro <\/span><\/span>[11]<\/span><\/span><\/sup><\/a> , generando una narrazione speculativa di possibilit\u00e0 apparentemente\u00a0 <\/span><\/span>\u201creali\u201d<\/span><\/span><\/em> \u00a0che influenza lo stato emotivo delle persone che vivono sofferenze estreme. Il caso McCann conferma questo fenomeno: sono necessari 150.000 dollari per una procedura il cui esito \u00e8, oggettivamente, incerto e irrealizzabile. In questo contesto, la scienza reale e la speranza proiettata si intrecciano problematicamente, generando un’aspettativa emotivamente carica ma scientificamente fittizia.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Prospettiva antropologica: l’essere umano di fronte alla finitezza e alla speranza<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Da una prospettiva antropologica personalista, occorre sottolineare che la persona \u00e8 un’unit\u00e0 psicofisica indivisibile, e il corpo non \u00e8 un mero supporto materiale (riduzionismo materialista) ma un’espressione costitutiva dell’identit\u00e0 della persona <\/span><\/span>[12]<\/span><\/span><\/sup><\/a> . La crioconservazione presuppone che l’identit\u00e0 personale sia in qualche modo immagazzinata nella struttura cerebrale <\/span><\/span>[13]<\/span><\/span><\/a><\/sup> , come se il\u00a0 <\/span><\/span>s\u00e9<\/span><\/span><\/em> \u00a0potesse essere fermato e ripreso secoli dopo senza perdere quella continuit\u00e0 che ci rende\u00a0 ci\u00f2 che <\/span><\/span>siamo<\/span><\/span><\/em> \u00a0e che costruisce tutta la nostra storia. Ma l’identit\u00e0 umana dipende dalla biografia, dalle relazioni, dalla temporalit\u00e0 vissuta e dalla corporeit\u00e0 sperimentata. Quindi, rianimare, in un futuro ipotetico, una persona anziana o, in questo caso, un bambino di 13 anni che ha vissuto in uno specifico contesto relazionale, significherebbe collocarlo in un mondo estraneo, senza la madre, senza il suo ambiente affettivo e senza il suo orizzonte di vita sperimentato, vissuto e proiettato. In termini antropologici, sarebbe un altro essere umano portatore di memorie estranee dalla sua nuova esistenza presente.<\/span><\/span><\/p>\n

La temporalit\u00e0 umana non pu\u00f2 essere congelata senza conseguenze. La vita ha un ritmo e una narrazione che culmina nella morte, che non \u00e8 semplicemente un fenomeno biologico ma un evento esistenziale <\/span><\/span>[14]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Sospendere artificialmente questa transizione introduce una profonda rottura con il modo umano di esistere. Nel caso di McCann, il comprensibile desiderio di mantenere in vita suo figlio in qualche modo possibile si scontra con l’impossibilit\u00e0 ontologica di preservare l’identit\u00e0 di una persona congelando un corpo senza vita. Cos\u00ec, vediamo che la speranza, quando si sposta su un terreno tecnico che non pu\u00f2 essere sostenuto, rischia di trasformarsi in una negazione della realt\u00e0 umana.<\/span><\/span><\/p>\n

Bioetica personalista di fronte alla crioconservazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La bioetica personalista pone la dignit\u00e0 ontologica della persona al centro di ogni valutazione etica. Da questa prospettiva, la crioconservazione presenta difficolt\u00e0 fondamentali <\/span><\/span>[15]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . La prima di queste \u00e8 l’oggettivazione del corpo umano, poich\u00e9 un corpo crioconservato diventa un oggetto tecnico che deve essere custodito, mantenuto e potenzialmente manipolato, implicando cos\u00ec una rottura del legame tra corpo e persona. Anche se una persona acconsente alla crioconservazione, questo consenso non pu\u00f2 legittimare pratiche che violano la dignit\u00e0 ontologica, perch\u00e9 la libert\u00e0 umana ha limiti etici fondati e fondati sulla verit\u00e0 sulla persona.<\/span><\/span><\/p>\n

Il principio di totalit\u00e0 impone anche restrizioni significative, poich\u00e9 gli interventi sul corpo devono essere orientati al bene integrale della persona <\/span><\/span>[16]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Tuttavia, nella crioconservazione, il corpo non \u00e8 pi\u00f9 vivo e non \u00e8 possibile alcun beneficio terapeutico. La tecnica non cura, ripristina o migliora; piuttosto, pone un corpo gi\u00e0 morto in uno stato di attesa indefinito senza base scientifica. La bioetica personalista considera la morte un processo umano e relazionale che non dovrebbe essere interrotto artificialmente <\/span><\/span>[17]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Trasformare la morte in una condizione provvisoria che conduce a un altro tempo o stato altera completamente l’esperienza del lutto, come dimostra il caso McCann, in cui la madre tenta di trattenere il figlio oltre la vita e la morte. Questo desiderio, umanamente comprensibile, solleva un conflitto etico tra l’accettare e accompagnare la morte o sospenderla in un dubbio sonno tecnologico privo di qualsiasi fondamento reale.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Identit\u00e0 personale e continuit\u00e0 del\u00a0 <\/span><\/span>s\u00e9<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/h3>\n

Uno dei problemi posti dalla crioconservazione \u00e8 l’interruzione della continuit\u00e0 personale. Una persona \u00e8 un essere continuo dal momento del concepimento fino alla fine della sua vita, e l’identit\u00e0 non \u00e8 semplicemente riducibile alla memoria, al cervello o alle informazioni contenute nelle sinapsi. Essere una persona implica essere un corpo vivente, in relazione a un mondo, una storia e un insieme di connessioni che costituiscono la propria biografia. Anche se fosse tecnicamente possibile ripristinare la funzionalit\u00e0 cerebrale dopo secoli di crioconservazione (ribadisco che la scienza attuale lo considera impossibile), questa continuit\u00e0 esistenziale non esisterebbe. Il soggetto che si \u00e8 ” <\/span><\/span>risvegliato”<\/span><\/span><\/em> \u00a0in un altro tempo, spazio e luogo non sarebbe la persona deceduta, ma una persona la cui entit\u00e0 biologica \u00e8 stata ricostruita, privata del suo tempo, delle sue relazioni e del suo contesto.<\/span><\/span><\/p>\n

La scienziata Sandra Ortonobes afferma che alcune aziende immaginano futuri in cui <\/span><\/span>viene creato un “nuovo corpo”<\/span><\/span><\/em> \u00a0e viene attaccato un cervello crioconservato <\/span><\/span>[18]<\/span><\/span><\/sup><\/a> . Questo approccio introduce un problema, poich\u00e9 concentrando l’identit\u00e0 su un organo isolato, si rischia di ridurre la persona a una delle sue parti, rompendo cos\u00ec con l’unit\u00e0 psicofisica che costituisce la natura umana <\/span><\/span>[19]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Dalla prospettiva del dualismo ontologico <\/span><\/span>[20]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0(implicito in molte proposte di crionica), si presuppone che l’identit\u00e0 personale possa essere staccata dal corpo vivente <\/span><\/span>[21]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0e conservata in modo frammentato. Il caso di Atreyu, in questo senso, dimostra come la crioconservazione finisca per proiettare un’identit\u00e0 infantile congelata nel tempo che non potrebbe mai essere recuperata senza generare una rottura ontologica, ovvero senza cessare di essere la stessa persona nel senso pi\u00f9 pieno.<\/span><\/span><\/p>\n

Giustizia distributiva e accesso diseguale alla crioconservazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La crioconservazione \u00e8 una pratica chiaramente diseguale. I prezzi variano da 80.000 a 200.000 dollari <\/span><\/span>[22]<\/span><\/span><\/sup><\/a> , cifre inaccessibili alla maggior parte della popolazione. Da una prospettiva etica e bioetica che pone il principio di giustizia <\/span><\/span>[23]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0come dimensione fondamentale del bene comune, \u00e8 problematico allocare risorse economiche a una procedura sperimentale mentre persistono bisogni urgenti, come la salute pubblica, il supporto psicologico, la prevenzione del suicidio adolescenziale o i programmi antibullismo \u2013 problemi che colpiscono direttamente casi come quello di Atreyu. Sorge quindi la domanda: cosa significa investire centinaia di migliaia di dollari per preservare un cadavere mentre altri bambini soffrono situazioni che potrebbero essere evitate attraverso interventi reali? Come si vede, il dolore di una madre non elimina la dimensione strutturale del problema, ma ci invita a riflettere sulla nostra responsabilit\u00e0 di offrire una risposta allineata alla verit\u00e0 della situazione e non a una speranza guidata dalla tecnologia e priva di fondamento scientifico.<\/span><\/span><\/p>\n

Dimensione esistenziale e metafisica della crioconservazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La crioconservazione solleva non solo problemi scientifici e bioetici, ma anche interrogativi esistenziali. In sostanza, \u00e8 un’espressione moderna del desiderio di immortalit\u00e0, un tentativo di superare il limite naturale radicale della morte che si allinea perfettamente con le aspirazioni transumaniste <\/span><\/span>[24]<\/span><\/span><\/a><\/sup> . Tuttavia, confonde la nostra natura finita con una pienezza vitale priva di morte. La crionica promette un futuro in cui si potrebbe tornare al presente, ma questo ritorno sarebbe un’esistenza sradicata dalla propria storia di vita. Nel caso di Clare McCann, questa promessa diventa una forma di resistenza al dolore insopportabile, ma non costituisce una speranza umana. La speranza non pu\u00f2 essere ridotta ad aspettative tecnologiche legate al significato della vita e della morte, e al valore unico e insostituibile di ogni persona. Sospendere un corpo non \u00e8 preservare una vita, ma piuttosto sospendere un processo naturale che richiede di essere accompagnato da verit\u00e0 e compassione.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La crioconservazione umana, o crionica, come attualmente proposta, non ha alcun supporto scientifico e antropologico che la consideri un mezzo valido per preservare la vita o l’identit\u00e0 vissuta di una persona. Questa pratica riduce il corpo a un oggetto biotecnologico e oscura la dignit\u00e0 ontologica della persona, la cui unit\u00e0 psicofisica non pu\u00f2 essere sospesa o ricostruita da una tecnica di congelamento dopo la morte.<\/span><\/span><\/p>\n

Lungi dall’essere in linea con la comprensione umana della morte, la crioconservazione introduce una narrazione tecnoscientifica che offre promesse infondate, ostacolando potenzialmente il dolore e rafforzando le disuguaglianze, essendo disponibile solo a coloro che possono permettersela.<\/span><\/span><\/p>\n

Il caso di Clare McCann mostra il dolore di una madre che si aggrappa a una minima possibilit\u00e0 nella sua speranza immaginata, ma proprio per questo esige una risposta bioetica che, senza giudicare la sofferenza, ricordi che la vera dignit\u00e0 di suo figlio non \u00e8 preservata nella crioconservazione, ma nella verit\u00e0 della nostra natura, del nostro accompagnamento e della nostra cura.<\/span><\/span><\/p>\n

Morire non \u00e8 un fallimento tecnico, ma parte del mistero dell’esistenza, della nostra umanit\u00e0, e nessuna tecnologia che sospenda i corpi in un tempo inesistente pu\u00f2 sostituire il rispetto e la compassione che ogni persona merita alla fine della propria vita.<\/span><\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda D\u00edaz S\u00e1nchez. Laureato in Filosofia presso l’Universit\u00e0 di Murcia. Master in Bioetica presso l’Universit\u00e0 Cattolica di Valencia.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Letteratura<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Burgos Velasco, JM (2013).\u00a0 <\/span><\/span>Che cos’\u00e8 la bioetica personalista? Un’analisi della sua specificit\u00e0 e dei suoi fondamenti teorici<\/span><\/span><\/em> . Cuadernos de Bio\u00e9tica, 24(1).<\/span><\/span><\/p>\n

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Clare McCann chiede urgentemente 200.000 dollari per conservare criogenicamente il corpo di suo figlio entro sette giorni. (27 maggio 2025).\u00a0 <\/span><\/span>Marca<\/span><\/span><\/em> . Tratto da\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/us.marca.com\/tiramillas\/celebrities\/2025\/05\/27\/6835f83d46163f80068b4591.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

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Immedicohospitalario. (23 giugno 2023).\u00a0 <\/span><\/span>La conservazione a lungo termine degli organi per il trapianto a temperature bassissime pu\u00f2 salvare vite umane<\/span><\/span><\/em> . Tratto da\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.immedicohospitalario.es\/noticia\/40009\/la-preservacion-a-largo-plazo-de-organos-para-trasplante-a-temperatu.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

La Vanguardia. (2025, 30 ottobre).\u00a0 <\/span><\/span>Sandra Ortonobes, scienziata biomedica: “La crioconservazione degli organi ha un futuro; potrebbe accorciare le liste d’attesa per i trapianti e salvare molte vite nei prossimi anni”.<\/span><\/span><\/em> \u00a0Tratto da\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.lavanguardia.com\/magazine\/bienestar\/20251030\/11213052\/sandra-ortonobes-biomedica-hay-personas-congelan-cuerpos-200-000-dolares-puedan-descongelarlos-siglos-medicina-haya-avanzado-gvm.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Nakama-Hokamura, GK, & Rojas-Valdez, K. (2023).\u00a0 <\/span><\/span>Natura e persona umana: basi critiche della tesi transumanista<\/span><\/span><\/em> . Note di bioetica, 6(2), 5\u201329.<\/span><\/span><\/p>\n

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Osservatorio di Bioetica dell’UCV. (3 dicembre 2015).\u00a0 <\/span><\/span>Crioconservazione di individui umani. Tecnica e valutazione etica e morale<\/span><\/span><\/em> . Tratto da\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2015\/12\/11023\/11023<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Parati. (30 maggio 2025).\u00a0 <\/span><\/span>L’attrice Clare McCann vuole crioconservare il corpo del figlio dopo la sua tragica morte: “Se c’\u00e8 una possibilit\u00e0, voglio dargliela”.\u00a0<\/span><\/span><\/em> Tratto da\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.parati.com.ar\/news\/la-actriz-clare-mccann-busca-criopreservar-el-cuerpo-de-su-hijo-tras-su-tragica-muerte-si-existe-una-chance-quiero-darsela\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Suleiman-Martos, N., Garc\u00eda-Lara, RA, Narbona-S\u00e1nchez, I., & Dom\u00ednguez-V\u00edas, G. (2022).\u00a0 <\/span><\/span>Progetto Lazarus (2016): Dalla crioconservazione cellulare a quella umana. Mito e realt\u00e0 per la formazione degli insegnanti nell’area delle Scienze della Salute<\/span><\/span><\/em> . Giornale di medicina e cinema, 18(3), 193\u2013204.<\/span><\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Fondazione Alcor Life Extension.\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.alcor.org\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Marca. (27 maggio 2025).\u00a0 <\/span><\/span>Clare McCann chiede urgentemente 200.000 dollari per preservare criogenicamente il corpo di suo figlio in sette giorni<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/us.marca.com\/tiramillas\/celebrities\/2025\/05\/27\/6835f83d46163f80068b4591.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/a> \u00a0La Vanguardia. (30 ottobre 2025).\u00a0 <\/span><\/span>Sandra Ortonobes, scienziata biomedica: \u201cLa crioconservazione degli organi ha un futuro; potrebbe accorciare le liste d\u2019attesa per i trapianti e salvare molte vite nei prossimi anni<\/span><\/span><\/em> \u201d .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.lavanguardia.com\/magazine\/bienestar\/20251030\/11213052\/sandra-ortonobes-biomedica-hay-personas-congelan-cuerpos-200-000-dolares-puedan-descongelarlos-siglos-medicina-haya-avanzado-gvm.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[4]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Suleiman-Martos, N., Garc\u00eda-Lara, RA, Narbona-S\u00e1nchez, I., & Dom\u00ednguez-V\u00edas, G. (2022).\u00a0 <\/span><\/span>Progetto Lazarus (2016): Dalla crioconservazione cellulare a quella umana. Mito e realt\u00e0 per la formazione degli insegnanti nell’area delle Scienze della Salute<\/span><\/span><\/em> . Giornale di Medicina e Cinema, 18(3), 193\u2013204, p 196.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Alcor Life Extension Foundation.\u00a0 <\/span><\/span>Iscrizione, prezzi e quote associative<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.alcor.org\/membership\/pricing-and-dues\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[6]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Osservatorio di bioetica UCV. (2014, agosto).\u00a0 <\/span><\/span>Nuovi dati sul congelamento degli embrioni e sulla fecondazione in vitro<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2014\/08\/congelacion-de-embriones-y-fecundacion-in-vitro-nuevos-datos\/5261<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[7]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Osservatorio di Bioetica UCV. (2015, dicembre).\u00a0 <\/span><\/span>Crioconservazione di individui umani. Tecnica e valutazione etica e morale<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2015\/12\/11023\/11023<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[8]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Parati. (2025, 30 maggio).\u00a0 <\/span><\/span>L’attrice Clare McCann cerca di crioconservare il corpo di suo figlio dopo la sua tragica morte: “Se c’\u00e8 una possibilit\u00e0, voglio dargliela<\/span><\/span><\/em> ” .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.parati.com.ar\/news\/la-actriz-clare-mccann-busca-criopreservar-el-cuerpo-de-su-hijo-tras-su-tragica-muerte-si-existe-una-chance-quiero-darsela\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[9]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Immedicohospitalario. (23 giugno 2023).\u00a0 <\/span><\/span>La conservazione a lungo termine degli organi per il trapianto a temperature ultra basse pu\u00f2 salvare vite umane<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.immedicohospitalario.es\/noticia\/40009\/la-preservacion-a-largo-plazo-de-organos-para-trasplante-a-temperatu.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[10]<\/span><\/span><\/a> AIU (Alian\u00e7a Internacional Universitaria). (sf).\u00a0 <\/span><\/span>Mappatura del cervello umano<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.aiu.edu\/es\/innovative\/mapping-the-human-brain\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[11]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Alcor Life Extension Foundation. (sf).\u00a0 <\/span><\/span>Ricerca e sviluppo<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.alcor.org\/research-development\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[12]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Bermeo, E. (2021).\u00a0 <\/span><\/span>La vita umana a partire dall\u2019antropologia del personalismo integrale e dalla bioetica personalista di Elio Sgreccia<\/span><\/span><\/em> . Qui\u00e9n, (13), 7\u201325, p 11.<\/span><\/span><\/p>\n

[13]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Garc\u00eda Herrera, V. (2020).\u00a0 <\/span><\/span>Criogenia: un servizio scientifico o una finzione?<\/span><\/span><\/em> . REDS, (16), gennaio-giugno, p 35.<\/span><\/span><\/p>\n

[14]<\/span><\/span><\/a> \u00a0UDIMA. (n.d.). Javier Cabo: \u201cLa morte non pu\u00f2 essere invertita e i cadaveri non possono essere riportati in vita.\u201d\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.udima.es\/javier-cabo-criogenizacion-humana<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[15]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Burgos Velasco, JM (2013).\u00a0 <\/span><\/span>Che cosa \u00e8 la bioetica personalista? Un’analisi della sua specificit\u00e0 e dei suoi fondamenti teorici<\/span><\/span><\/em> . Cuadernos de Bio\u00e9tica, 24(1)<\/span><\/span><\/p>\n

[16]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Ivi, p. 232.<\/span><\/span><\/p>\n

[17]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Garc\u00eda Marcos, F. (2011).\u00a0 <\/span><\/span>Considerazioni bioetiche sulla diagnosi di morte e l’importanza del concetto di persona umana<\/span><\/span><\/em> \u00a0[online].\u00a0 <\/span><\/span>Vita ed etica<\/span><\/span><\/em> , 12(2), 145\u2013162, p 160.<\/span><\/span><\/p>\n

[18]<\/span><\/span><\/a> \u00a0La Vanguardia. (2025, 30 ottobre).\u00a0 <\/span><\/span>Sandra Ortonobes, scienziata biomedica: \u201cLa crioconservazione degli organi ha un futuro; potrebbe accorciare le liste d\u2019attesa per i trapianti e salvare molte vite nei prossimi anni<\/span><\/span><\/em> .\u201d La Vanguardia.\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.lavanguardia.com\/magazine\/bienestar\/20251030\/11213052\/sandra-ortonobes-biomedica-hay-personas-congelan-cuerpos-200-000-dolares-puedan-descongelarlos-siglos-medicina-haya-avanzado-gvm.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[19]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Nakama-Hokamura, GK, & Rojas-Valdez, K. (2023).\u00a0 <\/span><\/span>Natura e persona umana: basi critiche della pretesa transumanista<\/span><\/span><\/em> . Note di bioetica, 6(2), 5\u201329.<\/span><\/span><\/p>\n

[20]<\/span><\/span><\/a> \u00a0PHILOSOPHY&CO. (2025, 4 luglio).\u00a0 <\/span><\/span>Corpo e anima secondo Cartesio<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/filco.es\/cuerpo-y-alma-segun-descartes\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[21]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Garc\u00eda Acevedo, JS (2016). Relazione anima-corpo: dualismo cartesiano e confutazione kantiana dell’idealismo.\u00a0 <\/span><\/span>Sin Fundamento, 21<\/span><\/span><\/em> , 179\u2013199, p. 181.<\/span><\/span><\/p>\n

[22]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Alcor Life Extension Foundation. (sf).\u00a0 <\/span><\/span>Iscrizione, prezzi e quote associative<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.alcor.org\/membership\/pricing-and-dues\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[23]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Fondazione Pablo VI. (2021, 18 maggio). La\u00a0 <\/span><\/span>\u201cTeoria della giustizia\u201d di Rawls e la bioetica<\/span><\/span><\/em> .\u00a0 <\/span><\/span>https:\/\/www.fpablovi.org\/articulos-bioetica\/1169-la-teoria-de-la-justicia-de-rawls-y-la-bioetica<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

[24]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Benvenga, L. (2023). Transumanesimo, tecnoumanesimo ed etica.\u00a0 <\/span><\/span>Medicina ed etica, 34<\/span><\/span><\/em> (1), 160\u2013193.<\/span><\/span><\/p>\n

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