{"id":149255,"date":"2025-12-05T17:08:36","date_gmt":"2025-12-05T16:08:36","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=149255"},"modified":"2025-12-05T17:08:36","modified_gmt":"2025-12-05T16:08:36","slug":"commissione-petrocchi-no-al-diaconato-femminile-ma-il-giudizio-non-e-definitivo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/commissione-petrocchi-no-al-diaconato-femminile-ma-il-giudizio-non-e-definitivo\/","title":{"rendered":"Commissione Petrocchi: no al diaconato femminile, ma il giudizio non \u00e8 definitivo"},"content":{"rendered":"

\u00abLo\u00a0 <\/span><\/span>stato attuale\u00a0<\/span><\/span><\/i> della ricerca storica e teologica, considerate nelle loro reciproche implicazioni, preclude la possibilit\u00e0 di procedere verso l’ammissione delle donne al diaconato, inteso come grado del sacramento dell’Ordine. Alla luce della Sacra Scrittura, della Tradizione e del Magistero della Chiesa, tale valutazione \u00e8 fondata, sebbene non consenta oggi di esprimere un giudizio definitivo, come nel caso dell’ordinazione sacerdotale\u00bb. \u00c8 la conclusione a cui \u00e8 giunta la seconda commissione presieduta dal cardinale Giuseppe Petrocchi, arcivescovo emerito dell’Aquila, che, per volont\u00e0 di Papa Francesco, ha esaminato la possibilit\u00e0 di ordinare donne diaconesse e ha concluso i suoi lavori lo scorso febbraio. Lo afferma la relazione di sette pagine che il cardinale ha inviato a Leone XIV il 18 settembre e che ora viene resa pubblica su richiesta del Papa.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella sua prima sessione di lavoro (2021), la commissione ha concluso che \u00abla Chiesa ha riconosciuto il titolo di diacono\/diaconessa per le donne in tempi, luoghi e forme diverse, attribuendogli tuttavia un significato non univoco\u00bb. Sempre nel 2021, il dibattito teologico ha concluso all’unanimit\u00e0 che \u00ablo studio sistematico del diaconato, nel quadro della teologia del sacramento dell’Ordine, solleva interrogativi sulla compatibilit\u00e0 dell’ordinazione diaconale delle donne con la dottrina cattolica del ministero ordinato\u00bb. La commissione ha inoltre espresso all’unanimit\u00e0 il suo sostegno all’istituzione di nuovi ministeri che \u00abpotrebbero contribuire alla sinergia tra uomini e donne\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella seconda sessione di lavoro (luglio 2022), la commissione ha approvato (con 7 voti favorevoli e uno contrario) la formulazione che appare integralmente all’inizio di questo articolo, che esclude la possibilit\u00e0 di procedere all’ammissione delle donne al diaconato come grado del sacramento dell’ordinazione, senza per\u00f2 formulare oggi “un giudizio definitivo”.<\/span><\/span><\/p>\n

Infine, nell’ultima sessione di lavoro (febbraio 2025), dopo che le istruzioni del Sinodo avevano consentito a chiunque lo desiderasse di inviare un contributo, la commissione ha esaminato tutto il materiale ricevuto. “Sebbene siano pervenuti numerosi contributi, solo ventidue persone o gruppi hanno presentato il loro lavoro, in rappresentanza di pochi Paesi. Di conseguenza, sebbene il materiale sia abbondante e, in alcuni casi, abilmente argomentato, non pu\u00f2 essere considerato la voce del Sinodo, n\u00e9 tanto meno quella del Popolo di Dio nel suo insieme”.<\/span><\/span><\/p>\n

Il rapporto riassume pro e contro. I favorevoli sostengono che la tradizione cattolica e ortodossa di riservare l’ordinazione diaconale (ma anche quella sacerdotale ed episcopale) ai soli uomini sembra contraddire “la condizione di uguaglianza tra uomo e donna come immagine di Dio”, “la pari dignit\u00e0 di entrambi i sessi, basata su questo dato biblico”; la dichiarazione di fede secondo cui “non c’\u00e8 n\u00e9 Giudeo n\u00e9 Greco, n\u00e9 schiavo n\u00e9 libero, n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina, perch\u00e9 tutti voi siete uno in Cristo Ges\u00f9” (Galati 3:28); e lo sviluppo sociale “che prevede pari accesso, per entrambi i sessi, a tutti i ruoli istituzionali e operativi”.<\/span><\/span><\/p>\n

Da parte opposta, \u00e8 stata avanzata la seguente argomentazione: “La mascolinit\u00e0 di Cristo, e quindi la mascolinit\u00e0 di coloro che ricevono l’ordinazione, non \u00e8 accidentale, ma parte integrante dell’identit\u00e0 sacramentale, preservando l’ordine divino della salvezza in Cristo. Alterare questa realt\u00e0 non sarebbe un semplice adattamento del ministero, ma una rottura del significato sponsale della salvezza”. Questo paragrafo \u00e8 stato messo ai voti e ha ricevuto 5 voti a favore della sua conferma con questa formulazione, mentre gli altri 5 membri hanno votato a favore della sua eliminazione.<\/span><\/span><\/p>\n

Con 9 voti favorevoli e uno contrario, \u00e8 stato espresso il desiderio di ampliare \u00abl’accesso delle donne ai ministeri istituiti per il servizio della comunit\u00e0 (…), garantendo cos\u00ec anche un adeguato riconoscimento ecclesiale del diaconato dei battezzati, in particolare delle donne. Tale riconoscimento sar\u00e0 un segno profetico, soprattutto laddove le donne continuano a subire situazioni di discriminazione di genere\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nelle sue conclusioni, il cardinale Petrocchi sottolinea che esiste \u201cun\u2019intensa dialettica\u201d tra due orientamenti teologici. Il primo afferma che l\u2019ordinazione diaconale \u00e8 per il ministero e non per il presbiterato: \u201cquesto fattore aprirebbe la strada all\u2019ordinazione delle diaconesse\u201d. Il secondo, invece, insiste \u201csull\u2019unit\u00e0 del sacramento dell\u2019Ordine, insieme al significato sponsale dei tre gradi che lo costituiscono, e respinge l\u2019ipotesi di un diaconato femminile: rileva inoltre che se fosse approvata l\u2019ammissione delle donne al primo grado dell\u2019Ordine, la loro esclusione dagli altri sarebbe inspiegabile\u201d. Pertanto, secondo il cardinale, un rigoroso e completo esame critico del diaconato stesso \u2013 cio\u00e8 della sua identit\u00e0 sacramentale e della sua missione ecclesiale \u2013 \u00e8 indispensabile per proseguire lo studio, chiarendo alcuni aspetti strutturali e pastorali attualmente non pienamente definiti. Esistono infatti interi continenti in cui il ministero diaconale \u00e8 \u00abquasi inesistente\u00bb e altri in cui esso si manifesta con attivit\u00e0 che spesso \u00abcoincidono con le funzioni dei ministeri laici o dei ministri della liturgia\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Testo integrale:<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
Sintesi della Commissione di Studio sul Diaconato\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n

Femminile,\u00a004.12.2025<\/span><\/p>\n

<\/div>\n
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\n
\n

 <\/p>\n

A Sua Santit\u00e0
\nLeone XIV<\/p>\n

Caro Santo Padre,<\/p>\n

mi rivolgo a Lei perch\u00e9, come \u00e8 noto, papa Francesco ha avocato a s\u00e9 la questione del possibile accesso delle donne al diaconato: per tale ragione, tenendo presente il lavoro svolto dalle diverse Commissioni nominate per studiare questo argomento, vorrei sottoporLe una breve sintesi di alcuni nuclei tematici nella speranza che possano esserLe di aiuto nel discernimento.<\/p>\n

Facendo leva sulle ricerche di carattere storico, gi\u00e0 la prima Commissione affermava: \u00abLa Chiesa ha riconosciuto in diversi tempi, in diversi luoghi e in varie forme il titolo di diacono\/diaconessa riferito alle donne attribuendo per\u00f2 ad esso un significato non univoco\u00bb1<\/a>. Tale affermazione si colloca in linea con un\u2019altra proposizione formulata dalla Commissione Teologica Internazionale: \u00abSembra evidente che tale ministero non era inteso come il semplice equivalente femminile del diaconato maschile\u00bb2<\/a>.<\/p>\n

La seconda Commissione, che ho presieduto, \u00e8 arrivata unanimemente – nella sua prima Sessione (2021) – a elaborare la seguente tesi (n. 3): \u00abAllo stato attuale della ricerca storica e della nostra conoscenza delle testimonianze bibliche e patristiche, si pu\u00f2 ragionevolmente affermare che il diaconato femminile, sviluppatosi in maniera diseguale nelle diverse parti della Chiesa, non \u00e8 stato inteso come il semplice equivalente femminile del diaconato maschile e non sembra avere rivestito un carattere sacramentale\u00bb3<\/a>.<\/p>\n

Sappiamo, tuttavia, che la prospettiva puramente storica non consente di giungere ad alcuna certezza definitiva. In ultima analisi, la questione deve essere decisa sul piano dottrinale (cfr. Benedetto XVI, Lettera per il 50\u00b0 anniversario di istituzione della CTI).<\/p>\n

Pertanto, le problematiche relative all\u2019ordinazione diaconale di donne rimangono aperte ad ulteriori approfondimenti teologici e pastorali, tenendo fermo il principio della \u201ccommunio hierarchica\u201d che assegna la decisione conclusiva su queste tematiche al Magistero della Chiesa, come risposta autorevole a domande presenti in alcuni settori del Popolo di Dio.<\/p>\n

Preciso che le considerazioni che seguono sono inevitabilmente incomplete e frammentarie rispetto alla documentazione prodotta dalla Commissione da me presieduta.<\/p>\n

<\/a>1<\/sup>\u00a0Testo elaborato dalla prima Commissione nel suo complesso.<\/p>\n

<\/a>2<\/sup>\u00a0Commissione Teologica Internazionale,\u00a0II Diaconato<\/i>.\u00a0Evoluzione e prospettive\u00a0<\/i>(2002), II, 4.<\/p>\n

<\/a>3<\/sup>\u00a0La stessa Commissione precisa: \u201cSebbene alcune testimonianze, considerate isolatamente, inducano a pensare che il diaconato femminile abbia avuto in alcuni momenti e in alcuni luoghi tratti sacramentali, quando si valutano le fonti nel loro insieme, secondo il criterio ermeneutico dell’unit\u00e0 organica della Tradizione, se ne conclude che, in generale, il diaconato femminile \u00e8 stato concepito come un ministero\u00a0sui generis<\/i>. Questo ministero – a differenza dell\u2019episcopato, del presbiterato e del diaconato conferito agli uomini – non si colloca nella linea della successione apostolica. A suo tempo, tale diaconato femminile ha testimoniato la capacit\u00e0 della Chiesa di rispondere a determinate sfide pastorali, all’interno di societ\u00e0 caratterizzate da una rigida separazione tra i sessi\u201d: Seconda Sessione dal 11 al 16 luglio 2022, n. 3.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Tuttavia possono rappresentare \u201ccoordinate\u201d cognitive mirate a favorire uno sguardo complessivo sul terreno argomentativo sul quale ci siamo inoltrati.<\/p>\n

Per una condivisa scelta metodologica, i Membri della Commissione erano chiamati, al termine della loro interazione dialogica, a esprimere, attraverso una votazione, il parere riassuntivo sul nucleo tematico che era stato dibattuto.<\/p>\n

In forma schematica viene riportato il risultato della votazione effettuata sulla tesi n. 3 della Seconda Sessione (citata nella precedente pagina).<\/p>\n\n\n\n\n\n
Numero Tesi<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Placet<\/i><\/b><\/td>\nNon Placet<\/i><\/b><\/td>\nBianca<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
3<\/b><\/td>\n7<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n1<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nell\u2019anno 2021, il confronto teologico ha portato alla formulazione della seguente tesi:<\/p>\n

\u00abL’approfondimento sistematico sul diaconato, nel quadro della teologia del sacramento dell’Ordine, suscita interrogativi sulla compatibilit\u00e0 dell’ordinazione diaconale delle donne con la dottrina cattolica del ministero ordinato\u00bb4<\/a>.<\/p>\n

La votazione su questa frase ha ottenuto l\u2019unanimit\u00e0:<\/p>\n\n\n\n\n\n
Numero Tesi<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Si<\/i><\/b><\/td>\nNo<\/i><\/b><\/td>\nBianco<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
4<\/b><\/td>\n10<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Successivamente la Commissione ha espresso il suo voto sui seguenti asserti:<\/p>\n

5A\u00a0<\/b>\u00abIl sottoscritto non \u00e8 favorevole all’istituzione nella Chiesa del diaconato femminile inteso come terzo grado dell\u2019Ordine sacro\u00bb5<\/a>.<\/p>\n

5B\u00a0<\/b>\u00abIl sottoscritto non appare al momento favorevole all’istituzione nella Chiesa del diaconato femminile inteso come terzo grado dell\u2019Ordine sacro. Tale valutazione si basa sugli elementi storici e teologici fino a oggi acquisiti, senza escludere evoluzioni successive su questo tema\u00bb6<\/a>.<\/p>\n

5C\u00a0<\/b>\u00abIl sottoscritto \u00e8 favorevole all’istituzione nella Chiesa odierna del diaconato femminile inteso come terzo grado dell\u2019Ordine sacro\u00bb7<\/a>.<\/p>\n

<\/a>4<\/sup>\u00a0Prima Sessione dal 13 al 18 settembre 2021, n. 4.<\/p>\n

<\/a>5<\/sup>\u00a0Prima Sessione dal 13 al 18 settembre 2021, n. 5\/A.<\/p>\n

<\/a>6<\/sup>\u00a0Prima Sessione dal 13 al 18 settembre 2021, n. 5\/B<\/p>\n

<\/a>7<\/sup>\u00a0Prima Sessione dal 13 al 18 settembre 2021, n. 5\/C.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

I risultati delle votazioni sono i seguenti:<\/p>\n\n\n\n\n\n
Numero Tesi<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Si<\/i><\/b><\/td>\nNo<\/i><\/b><\/td>\nBianco<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
5A<\/b><\/p>\n

5\u00a0<\/i>5B<\/b><\/p>\n

5C<\/b><\/td>\n

4<\/b><\/p>\n

4<\/b><\/p>\n

2<\/b><\/td>\n

5<\/b><\/p>\n

5<\/b><\/p>\n

6<\/b><\/td>\n

1<\/b><\/p>\n

1<\/b><\/p>\n

2<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La Commissione ha pure discusso circa la possibilit\u00e0 di istituire eventuali nuovi Ministeri, e ha votato unanimemente la seguente tesi (n. 7):<\/p>\n

\u00abL’implementazione di tali Ministeri istituiti potrebbe contribuire alla sinergia tra uomini e donne. La loro attuazione richiederebbe lo sviluppo di mezzi appropriati di formazione (teologica, pratica, mistagogica) e di sostegno\u00bb8<\/a>.<\/p>\n\n\n\n\n\n
Numero Tesi<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Si<\/i><\/b><\/td>\nNo<\/i><\/b><\/td>\nBianco<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
7<\/b><\/td>\n10<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Nella seconda Sessione, tenuta nel mese di luglio del 2022, tentando di giungere a una formulazione sinergica si \u00e8 votata la seguente tesi:<\/p>\n

\u00abLo\u00a0status quaestionis\u00a0<\/i>intorno alla ricerca storica e all\u2019indagine teologica, considerati nelle loro mutue implicazioni, esclude la possibilit\u00e0 di procedere nella direzione dell’ammissione delle donne al diaconato inteso come grado del sacramento dell’Ordine. Alla luce della Sacra Scrittura, della Tradizione e del Magistero ecclesiastico, questa valutazione \u00e8 forte, sebbene essa non permetta ad oggi di formulare un giudizio definitivo, come nel caso dell’Ordinazione sacerdotale\u00bb9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n\n\n
Numero tesi<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Placet<\/i><\/b><\/td>\nNon Placet<\/i><\/b><\/td>\nBianca<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
5<\/b><\/td>\n7<\/b><\/td>\n1<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/a>8<\/sup>\u00a0Prima Sessione dal 13 al 18 settembre 2021, n. 7.<\/p>\n

<\/a>9<\/sup>\u00a0Seconda Sessione dal 11 al 16 luglio 2022, n. 5.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Nell\u2019ultima Sessione, svolta nel mese di febbraio 2025, alla Commissione era pervenuto un cospicuo e significativo materiale scritto, da analizzare, sulla questione del diaconato femminile, dopo che, su istanza del Sinodo, si era consentito, a chiunque lo volesse, di inviare il proprio contributo. Anche se gli interventi affluiti erano numerosi, le persone o i gruppi che avevano inviato i loro elaborati erano soltanto ventidue e rappresentavano pochi paesi. Di conseguenza, sebbene il materiale sia abbondante e in alcuni casi abilmente argomentato, non si pu\u00f2 considerare come la voce del Sinodo e tantomeno del Popolo di Dio nel suo insieme.<\/p>\n

Inoltre, la rilevante problematicit\u00e0 del tema e l\u2019assenza di un consenso sufficiente, sono attestate anche dai documenti preparatori del Sinodo sulla Sinodalit\u00e0. In essi infatti si afferma ad esempio che \u00abalcuni considerano che questo passo [ordinazione di diaconesse] sarebbe inaccettabile, in quanto in discontinuit\u00e0 con la Tradizione\u00bb10<\/a>; oppure: \u00ab…pericolosa confusione antropologica, accogliendo la quale la Chiesa si allineerebbe allo spirito del tempo\u00bb11<\/a>. Occorre anche prendere atto che alcune Chiese si oppongono fermamente a questa prospettiva. Ci \u00e8 stato riferito che nel documento finale del Sinodo la proposizione 60 sullo studio della possibilit\u00e0 del diaconato femminile \u00e8 quella che ha ottenuto il maggior numero di voti contrari (97 No).<\/p>\n

I contributi favorevoli sul diaconato ordinato delle donne fanno leva su ideazioni concernenti questioni di antropologia teologica. Si tratta di convinzioni spesso in conflitto con la Tradizione della Chiesa cattolica (e ortodossa) di ammettere al sacramento dell’Ordine solo uomini battezzati.<\/p>\n

Le correnti teologiche e culturali che concordano con l\u2019apertura al diaconato femminile sostengono che queste posizioni della Tradizione sembrano contraddire:<\/p>\n

\u00b7 la condizione paritaria del “maschio\u201d e della \u201cfemmina” come immagine di Dio (Gen 1,27)<\/p>\n

\u00b7 l’uguale dignit\u00e0 di entrambi i generi, basata su questo dato biblico<\/p>\n

\u00b7 la dichiarazione di fede che: \u201cnon c’\u00e8 pi\u00f9 Giudeo e Greco, schiavo e libero, maschio e femmina, perch\u00e9 tutti voi siete \u2018uno\u2019 in Cristo Ges\u00f9\u201d (Gal 3,28)<\/p>\n

\u00b7 lo sviluppo sociale che prevede un accesso paritario, per entrambi i generi, in tutte le funzioni istituzionali e operative (anche a livello apicale) della vita politica e amministrativa in cui si articola la comunit\u00e0 civile.<\/p>\n

Per tali motivi, molte petizioni non si limitano a chiedere l’ammissione delle donne al sacramento del diaconato, ma sostengono che pure gli altri gradi dell\u2019Ordine sacro (presbiterato ed episcopato) debbano essere resi accessibili alle donne. L’argomentazione che poggia sulla mascolinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 vista come una visione sessista e ristretta, che porta alla discriminazione delle donne. Secondo tali visuali la\u00a0repraesentatio Christi\u00a0<\/i>dovrebbe non pi\u00f9 essere legata a categorie di genere, ma mettere al centro la mediazione ministeriale della salvezza attraverso uomini e donne.<\/p>\n

<\/a>10 Relazione di Sintesi della Prima Sessione Sinodale (28\/10\/23), n. 9.<\/p>\n

<\/a>11 Ibidem.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

In questa prospettiva, poich\u00e9 l’ordinazione al diaconato non \u00e8\u00a0ad sacerdotium,\u00a0<\/i>ma\u00a0ad ministerium\u00a0<\/i>(LG 29), l\u2019esclusione delle donne non sembrerebbe giustificata, poich\u00e9 anche le donne sono in grado di rappresentare Cristo come\u00a0diakonos<\/i>12<\/i><\/a>.<\/p>\n

Nella documentazione arrivata, letta con attenzione, molte donne hanno descritto il loro lavoro per la Chiesa, spesso vissuto con grande dedizione, come se fosse un criterio sufficiente per l\u2019ordinazione al diaconato. Altre hanno parlato di una forte \u201csensazione\u201d di essere state chiamate, come se fosse la prova necessaria per garantire alla Chiesa la validit\u00e0 della loro vocazione ed esigere che questa convinzione sia accolta. Molte svolgevano gi\u00e0 funzioni di tipo diaconale, soprattutto in comunit\u00e0 prive di sacerdote, e ritenevano di essere \u201cmeritevoli\u201d di ricevere l\u2019ordinazione, avendone, in qualche modo, acquisito il diritto. Altre parlavano semplicemente di volere l\u2019ordinazione come segno di visibilit\u00e0, autorevolezza, rispetto, sostegno e soprattutto uguaglianza13<\/a>.<\/p>\n

In una linea di pensiero molto diversa, nello sviluppo della terza Sessione, \u00e8 stata avanzata la seguente tesi:<\/p>\n

\u00abLa mascolinit\u00e0 di Cristo, e quindi la mascolinit\u00e0 di coloro che ricevono l\u2019Ordine, non \u00e8 accidentale, ma \u00e8 parte integrante dell\u2019identit\u00e0 sacramentale, preservando l’ordine divino della salvezza in Cristo. Alterare questa realt\u00e0 non sarebbe un semplice aggiustamento del ministero ma una rottura del significato nuziale della salvezza\u00bb.<\/p>\n

Il paragrafo sopra riportato, ha registrato il seguente esito nelle votazioni della Commissione:<\/p>\n

\u00b7 5 Membri su 10 hanno ritenuto di confermarlo cos\u00ec come \u00e8;<\/p>\n

\u00b7 5 Membri su 10 hanno ritenuto che dovesse essere cancellato.<\/p>\n

La Commissione, in quest\u2019ultima Sessione, ha discusso con speciale interesse un\u2019altra tesi:<\/p>\n

\u00abAl riguardo, \u00e8 oggi opportuno ampliare l’accesso delle donne ai ministeri istituiti per il servizio della comunit\u00e0. I motu proprio\u00a0Spiritus Domini\u00a0<\/i>e\u00a0Antiquum ministerium\u00a0<\/i>di Papa Francesco, pur confermando quanto espresso dalla Lettera Apostolica di San Giovanni Paolo II\u00a0Ordinatio Sacerdotalis<\/i>, vanno in questa direzione. Spetta ora al discernimento dei pastori valutare quali ulteriori ministeri possano essere introdotti per le concrete necessit\u00e0 della Chiesa del nostro tempo, assicurando cos\u00ec anche un adeguato riconoscimento ecclesiale alla diaconia dei battezzati, in particolare delle donne. Questo riconoscimento risulter\u00e0 un segno profetico specie laddove le donne patiscono ancora situazioni di discriminazione di genere\u00bb.<\/p>\n

<\/a>12Cfr. Documento finale della Commissione sul Diaconato alle donne, 07 febbraio 2025.<\/p>\n

<\/a>13Cfr. Documento finale della Commissione sul Diaconato alle donne, 07 febbraio 2025.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019esito della votazione \u00e8 il seguente:<\/p>\n\n\n\n\n\n
Preambolo<\/b><\/td>\nRisultati<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Placet<\/i><\/b><\/td>\nNon Placet<\/i><\/b><\/td>\nBianca<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Diaconia e Diaconato<\/b><\/td>\n9<\/b><\/td>\n1<\/b><\/td>\n0<\/b><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Considerazioni finali<\/b><\/p>\n

Aggiungo un commento personale dopo essermi con cura informato (anche grazie al contributo dei miei Collaboratori) sulle principali tendenze concettuali emergenti nell\u2019ingente materiale come anche nei testi redatti dalle diverse Commissioni.<\/p>\n

L\u2019insieme della documentazione, composta dalle diverse Commissioni che si sono succedute, mostra che sussiste una intensa dialettica teorica ed esistenziale tra due orientamenti teologici (lo manifestano anche i risultati di alcune votazioni delle Commissioni). Uno di loro insiste sull\u2019asserto che l\u2019ordinazione del diacono \u00e8 \u201cad ministerium\u201d<\/i>, e non \u00e8 \u201cad sacerdotium<\/i>\u201d: questo fattore aprirebbe la via verso l\u2019ordinazione di diaconesse. L\u2019altro invece insiste sull\u2019unit\u00e0 del Sacramento dell\u2019Ordine sacro, insieme al significato sponsale dei tre gradi che lo costituiscono, e respinge l\u2019ipotesi del diaconato femminile: fa notare, inoltre, che se fosse approvata l\u2019ammissione delle donne al primo grado dell\u2019Ordine risulterebbe inspiegabile la esclusione dagli altri.<\/p>\n

I pronunciamenti di queste \u201cscuole\u201d teologiche in antitesi e la mancanza di una convergenza su polarit\u00e0 dottrinali e pastorali fondamentali, motiva, a mio avviso, il mantenimento di una linea valutativa prudenziale sul tema del diaconato alle donne; scelta da affiancare con indagini a \u201craggio globale\u201d, sempre meglio \u201cattrezzate\u201d, e protese, con sapienza lungimirante, a sondare questi orizzonti ecclesiali.<\/p>\n

In tale contesto appare indispensabile, come condizione previa per successivi discernimenti, incentivare un rigoroso e allargato esame critico condotto sul versante del \u201cdiaconato in s\u00e9 stesso\u201d, cio\u00e8 sulla sua \u201cidentit\u00e0\u201d sacramentale e sulla sua \u201cmissione\u201d ecclesiale, chiarendo alcuni aspetti \u201cstrutturali\u201d e pastorali che attualmente non risultano interamente definiti. In questa \u201cdiakonia alla verit\u00e0\u201d la Chiesa deve agire con \u201cparresia\u201d evangelica, ma anche con la dovuta libert\u00e0 valutativa e trasparenza discorsiva.<\/p>\n

Va anche rilevato che in molte Diocesi del mondo non esiste il ministero del diaconato, e in interi Continenti questa istituzione sacramentale \u00e8 quasi assente. Dove \u00e8 operante, le attivit\u00e0 dei diaconi non raramente sono coincidenti con ruoli propri dei ministeri laicali o dei ministranti nella liturgia, suscitando nel Popolo di Dio domande sul significato specifico della loro ordinazione.<\/p>\n

Occorre, inoltre, sottolineare che le diverse Commissioni sono state unanimi nel segnalare la necessit\u00e0 di dilatare gli \u201cspazi comunionali\u201d perch\u00e9 le donne possano esprimere una adeguata partecipazione e corresponsabilit\u00e0 nei gangli decisionali della Chiesa, anche attraverso la creazione di nuovi Ministeri laicali.<\/p>\n

 <\/p>\n

Al termine di queste Considerazioni, ritengo importante rimarcare che la Commissione ha insistito sull\u2019urgenza di valorizzare la \u201cdiakonia battesimale\u201d, come fondamento di qualunque ministerialit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

In tale quadro, deve essere sempre meglio compresa e sviluppata la \u201cdimensione mariana\u201d, come anima di ogni \u201cdiakonia\u201d, nella Chiesa e nell\u2019Umanit\u00e0.<\/p>\n

Firma con me questi fogli Mons. Denis Dupont-Fauville, che ha svolto, con dedizione e competenza, il ruolo di Segretario della Commissione.<\/p>\n

Sperando di aver offerto un utile apporto, La saluto con filiale devozione, riconfermando la mia piena unit\u00e0 di mente e di cuore con il Successore di Pietro.<\/p>\n

Con questi sentimenti di profonda stima e di completa \u201cprossimit\u00e0\u201d pastorale, chiedo la Sua paterna benedizione, assicurandoLe con gratitudine la mia preghiera.<\/p>\n

Roma, 18 settembre 2025<\/i><\/p>\n

Nel Signore<\/p>\n

Giuseppe Card. Petrocchi<\/p>\n

Presidente<\/i><\/p>\n

Mons. Denis Dupont-Fauville<\/p>\n

Segretario<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicata la relazione redatta dal cardinale con i risultati dei lavori della commissione: si esclude la possibilit\u00e0 di procedere all’ammissione delle donne al diaconato, inteso come grado del sacramento dell’Ordine, anche se per il momento non \u00e8 possibile “formulare un giudizio definitivo, come nel caso dell’ordinazione sacerdotale”. 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