{"id":143886,"date":"2025-10-27T19:22:16","date_gmt":"2025-10-27T18:22:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=143886"},"modified":"2025-10-27T19:22:16","modified_gmt":"2025-10-27T18:22:16","slug":"dilexi-te-teologia-e-spiritualita-dellamore-per-i-poveri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/dilexi-te-teologia-e-spiritualita-dellamore-per-i-poveri\/","title":{"rendered":"Dilexi te, teologia e spiritualit\u00e0 dell’amore per i poveri"},"content":{"rendered":"

In continuit\u00e0 con l’eredit\u00e0 del suo amato Francesco, a sei mesi dalla sua morte, Leone XIV ha pubblicato la sua esortazione apostolica\u00a0 <\/span><\/span>Dilexi te\u00a0<\/span><\/span><\/em> (DT), sull'”amore per i poveri”. Infatti, proseguendo la Tradizione con la Sacra Scrittura e i Santi Padri o Dottori \u2013 i santi stessi \u2013 unita al Magistero della Chiesa con la sua Dottrina Sociale (DSI) dei Papi precedenti, la DT ci insegna quanto di pi\u00f9 vero, di pi\u00f9 bello e di meglio esista di un’autentica\u00a0 <\/span><\/span>teologia e spiritualit\u00e0<\/span><\/span><\/em> \u00a0dell'”amore preferenziale per i poveri”. Questo \u00e8 anche ci\u00f2 che i Vescovi dell’America Latina hanno trasmesso con le\u00a0 <\/span><\/span>Conferenze<\/span><\/span><\/em> \u00a0di\u00a0 <\/span><\/span>Medell\u00edn\u00a0<\/span><\/span><\/em> e\u00a0 <\/span><\/span>Puebla<\/span><\/span><\/em>, fino ad\u00a0 <\/span><\/span>Aparecida<\/span><\/span><\/em>, o in Spagna, con due documenti memorabili come “La Chiesa e i poveri” e “Chiesa, serva dei poveri”, che raccomandiamo vivamente.<\/span><\/span><\/p>\n

In primo luogo,\u00a0 <\/span><\/span>il nucleo e il fondamento cristologico\u00a0<\/span><\/span><\/em> di questa scelta. Il Figlio Eterno e Unigenito del Padre, il Verbo di Dio incarnato in Ges\u00f9 Cristo, nasce e si fa povero e umile; si umilia con gli ultimi, con i poveri e le vittime o gli schiavi, per donarci il suo amore, la sua misericordia e la sua solidariet\u00e0 con l’umanit\u00e0, con la sofferenza, il male e l’ingiustizia che essa subisce. Questo \u00e8 ci\u00f2 che ci mostrano la Parola di Dio, i Vangeli dell’Infanzia (in Matteo e Luca) e le stesse Lettere paoline (1 e 2 Corinzi e Filemone). Ges\u00f9 si \u00e8 incarnato ed \u00e8 nato in una famiglia povera; sua madre era una donna semplice, umiliata e insignificante che ha partorito in una mangiatoia con gli animali, in un luogo periferico come Betlemme. Cristo ha vissuto ai margini dell’Impero Romano e del potere ebraico, a Nazareth, essendo suo padre e lui stesso lavoratori poveri (DT 18-20). Ges\u00f9 annuncia il Regno di Dio e la sua giustizia verso i poveri, manifestando la sua missione: \u00abLo Spirito del Signore \u00e8 sopra di me; per questo mi ha consacrato con l\u2019unzione; mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio\u00bb (<\/span><\/span>Lc\u00a0<\/span><\/span><\/em> 4,18; cfr\u00a0 <\/span><\/span>Is\u00a0<\/span><\/span><\/em> 61,1). Egli, dunque, si presenta come colui che viene a manifestare nella storia odierna la vicinanza amorevole di Dio, che \u00e8 anzitutto opera di liberazione per quanti sono prigionieri del male, per i deboli e i poveri\u00bb (DT 21).<\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 stato chiaramente dimostrato dal Concilio Vaticano II (LG 8) e dai Papi, ad esempio Benedetto XVI in Aparecida o in DCE e soprattutto Francesco in EG (cap. IV), LS o FT. Pertanto, questa Tradizione (DT 45-46) e il Magistero della Chiesa vedono nei poveri: un sacramento (presenza) di questo Cristo incarnato, povero, umile e crocifisso, unito al criterio definitivo di salvezza, che \u00e8 questo amore fraterno e giustizia per i poveri, in cui troviamo il Cristo povero (Mt 25,31-46). Davvero, “Ges\u00f9 si identifica con i poveri” (Benedetto XVI, DCE 15). Come sottolineano in modo particolare San Paolo VI e San Giovanni Paolo II con il loro insegnamento e la DSI, che sottolinea questa \u00abopzione preferenziale per i poveri\u2026 L\u2019amore della Chiesa per i poveri \u00e8 decisivo e appartiene alla sua costante tradizione\u2026 L\u2019amore per l\u2019umanit\u00e0 e, in primo luogo, per i poveri, nei quali la Chiesa vede Cristo, si esprime nella\u00a0 <\/span><\/span>promozione della giustizia<\/span><\/span><\/em>\u00bb (San Giovanni Paolo II, CA 57-58). Il Signore Ges\u00f9 si incarna (si fa carne) nei poveri (DT 110).<\/span><\/span><\/p>\n

Certamente, la Parola di Dio, insieme alla Chiesa e alla teologia, ci trasmette i fondamenti dell’antropologia\u00a0 <\/span><\/span>teologica<\/span><\/span><\/em> \u00a0che sostengono questo amore per i poveri. Il Dono della Grazia, con l’Amore di Dio Padre in Cristo e il suo Spirito riversato nel profondo del nostro essere e del nostro cuore (Rm 5,5), ci conduce a questa vita e alle virt\u00f9 teologali della fede: speranza e carit\u00e0, che sono indissolubilmente unite; e il cui primato \u00e8 detenuto da quella virt\u00f9 pi\u00f9 importante: la carit\u00e0 (1 Cor 13), l’Amore di Dio e degli altri, che, autenticamente realizzati nella promozione della giustizia, sono inseparabili (DCE 17), come insegna anche Benedetto XVI nella Costituzione (n. 6).<\/span><\/span><\/p>\n

In questo senso, come la Bibbia comunica gi\u00e0 con i profeti (DT 17) e la Tradizione con i santi padri (DT 41) insieme all’insegnamento della Chiesa, il vero culto di Dio con la liturgia e i sacramenti, specialmente l’Eucaristia, non pu\u00f2 essere separato dalla vita, da questa solidariet\u00e0 amorevole e dall’impegno per la giustizia verso i poveri (DCE 14-15). A questo proposito, i vescovi spagnoli affermano che \u00abGes\u00f9 ci ha lasciato due sacramenti della sua presenza: uno, sacramentale, all’interno della comunit\u00e0: l’Eucaristia; e l’altro, esistenziale, nel quartiere e nella gente, nelle baraccopoli delle periferie, tra gli emarginati… Cos\u00ec come la nostra fede scopre Cristo nell’Eucaristia, che \u00e8 il suo Corpo mistico, come la chiamava la Chiesa dei primi secoli, o nei nostri cuori attraverso lo Spirito che ci \u00e8 stato donato, dobbiamo anche risvegliare la nostra fede per scoprirlo in tutte le persone, specialmente nei pi\u00f9 bisognosi. Non possiamo affermare un aspetto senza l’altro, n\u00e9 negare l’uno senza negare l’altro\u00bb (IP 22, 132).<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, come affermava San Giovanni XXIII con il Vaticano II (LG 8, GS 1) e San Giovanni Paolo II in LE (n. 8), Francesco ha sottolineato che la Chiesa di Ges\u00f9 \u00e8\u00a0 <\/span><\/span>la Chiesa povera con i poveri<\/span><\/span><\/em> \u00a0(DT 35-36). Queste\u00a0 <\/span><\/span>chiavi ecclesiologiche<\/span><\/span><\/em> \u00a0dell’opzione per i poveri vengono esplicitate, in continuit\u00e0 con il Vaticano II, e si esprimono in ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 importante per la Chiesa. Cio\u00e8, la vocazione universale alla santit\u00e0, a cui siamo tutti chiamati come Popolo di Dio, camminando insieme sinodalmente, al servizio della missione evangelizzatrice che annuncia, celebra e serve il Regno di Dio che porta questo amore, vita e giustizia ai poveri. \u00c8\u00a0 <\/span><\/span>la Chiesa samaritana<\/span><\/span><\/em>, dalla Misericordia, che \u00e8 incarnata dal Dio umanizzato, Ges\u00f9 Cristo, che la orienta a esercitare tutta questa solidariet\u00e0 fraterna e giustizia con i poveri (DT 109-11).<\/span><\/span><\/p>\n

In questo modo, come\u00a0 esprime <\/span><\/span>la storia della Chiesa\u00a0<\/span><\/span><\/em> (DT, cap. III), la vera\u00a0 <\/span><\/span>spiritualit\u00e0 e santit\u00e0<\/span><\/span><\/em> si realizza nella missione al servizio della trasmissione della fede e dell’amore per Dio, per la Chiesa e per gli altri, con questa povert\u00e0 spirituale, evangelica delle <\/span><\/span>Beatitudini<\/span><\/span><\/em> \u00a0(Mt 5, 3-11) <\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/em> \u00a0Cio\u00e8, la comunione di fede, di vita, di beni e l’azione di solidariet\u00e0 per la giustizia con i poveri che, come Chiesa povera, ci salva e ci libera dall’egoismo e dagli idoli della ricchezza – essere ricchi, dal potere e dalla violenza. In questa linea, il DSI si \u00e8 sviluppato\u00a0 <\/span><\/span>come una via\u00a0<\/span><\/span><\/em> di questa carit\u00e0, amore e giustizia con i poveri (DT, cap. IV), con i suoi valori e principi o chiavi.<\/span><\/span><\/p>\n

Come la\u00a0 <\/span><\/span>vita e la dignit\u00e0 sacre e inviolabili delle persone<\/span><\/span><\/em>, dei popoli e dei poveri con i loro “movimenti popolari”, come immagini e figli di Dio, essendo\u00a0 <\/span><\/span>protagonisti<\/span><\/span><\/em> \u00a0della missione evangelizzatrice, della sapienza, della cultura, dell’educazione, del loro sviluppo, promozione e liberazione integrale (DT 99-102). Contro ogni assistenzialismo o paternalismo ed elitismo (DT 114), contro i falsi dei del potere, del possedere e dell’avere prima dell’essere. Una promozione e liberazione integrale dal peccato personale, sociale,\u00a0 <\/span><\/span>strutturale<\/span><\/span><\/em> e storico, quelle “strutture di peccato” e di ingiustizia che dominano e impoveriscono, causando sempre maggiori disuguaglianze, ingiustizie ed esclusione. Come questa economia dominante che uccide, la dittatura del mercato, la tecnocrazia finanziario-bancaria speculativa, il feticismo del denaro, la cultura dello scarto e la globalizzazione dell’indifferenza (DT 90-98); in opposizione a quella comprensione ideologizzata e individualistica dei poveri e della povert\u00e0, che li incolpa, li stigmatizza e li demonizza.<\/span><\/span><\/p>\n

Come si vede, tutta questa essenziale <\/span><\/span>carit\u00e0 sociale e politica<\/span><\/span><\/em> che ci chiama all’\u00abimpegno per risolvere le cause strutturali della povert\u00e0\u00bb (DT 91) \u00e8 molto importante… \u00abDobbiamo impegnarci sempre di pi\u00f9 per risolvere le cause strutturali della povert\u00e0. \u00c8 un’urgenza che \u00abnon pu\u00f2 aspettare, non solo per un’esigenza pragmatica di ottenere risultati e di organizzare la societ\u00e0, ma anche per guarirla da una malattia che la rende fragile e indegna e che pu\u00f2 solo portare a nuove crisi. I piani di assistenza, che affrontano determinate emergenze, dovrebbero essere pensati solo come risposte temporanee\u00bb.<\/span><\/span><\/a>\u00a0La mancanza di equit\u00e0 “\u00e8 la radice dei mali sociali”.<\/span><\/span><\/a>\u00a0In effetti, “si ha spesso la sensazione che, in realt\u00e0, i diritti umani non siano uguali per tutti”.<\/span><\/span><\/a>\u201d (DT 94).<\/span><\/span><\/p>\n

La vera\u00a0 <\/span><\/span>solidariet\u00e0<\/span><\/span><\/em> , virt\u00f9 umana e spirituale essenziale e inseparabile dalla carit\u00e0 (amore), come ci insegna San Giovanni Paolo II (SRS), consiste nel condividere anche le necessit\u00e0 della vita e “lottare contro le cause strutturali della povert\u00e0, della disuguaglianza, della mancanza di lavoro, di terra e di casa, e della negazione dei diritti sociali e del lavoro. Significa affrontare gli effetti distruttivi dell’impero del denaro [\u2026]. La solidariet\u00e0, intesa nel suo senso pi\u00f9 profondo, \u00e8 un modo di fare la storia, ed \u00e8 ci\u00f2 che fanno i movimenti popolari”.<\/span><\/span><\/a>(DT 81). Qui dobbiamo sottolineare l’importanza decisiva del <\/span><\/span>lavoro dignitoso<\/span><\/span><\/em>, piuttosto che di tali piani o sussidi e simili (LE), la vita dignitosa del lavoratore con la sua agenzia e i suoi diritti, come un “giusto salario”, che viene prima del capitale (DT 87). \u00a0 <\/span><\/span>La destinazione universale dei beni, poich\u00e9<\/span><\/span><\/em> \u00a0per giustizia possiamo possedere solo ci\u00f2 che \u00e8 necessario per vivere, “restituendo” tutto ci\u00f2 che \u00e8\u00a0 <\/span><\/span>dovuto<\/span><\/span><\/em> \u00a0ai poveri, che hanno la priorit\u00e0 sulla propriet\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

In questo senso, il DSI, come elemento essenziale della missione evangelizzatrice con la sua azione di carit\u00e0 e amore, si sintetizza in questa ricerca dello\u00a0 <\/span><\/span>sviluppo umano e dell’ecologia integrale<\/span><\/span><\/em>, accogliendo il grido dei poveri e il grido della terra; promuovendo la giustizia sociale e ambientale con una “bioetica globale” che protegge la vita in tutte le sue fasi o dimensioni, tutte le vittime, i poveri, gli scartati, i fratelli e le sorelle migranti, ecc. Per concludere \u2013 come abbiamo gi\u00e0 notato \u2013 tutta questa\u00a0 <\/span><\/span>universalit\u00e0\u00a0<\/span><\/span><\/em> di amore-carit\u00e0 e giustizia per i poveri della terra, oltre ogni frontiera (DT 120), che ci conduce alla vita piena, alla trascendenza e all’eternit\u00e0, \u00e8 stata testimoniata nel corso della storia dai santi. Ad esempio, San Francesco (DT 6) e Mons. Romero, testimoni di tutto questo Amore di Dio con la sua opzione preferenziale per i poveri (DT 89).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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