{"id":143410,"date":"2025-10-23T20:54:08","date_gmt":"2025-10-23T18:54:08","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=143410"},"modified":"2025-10-23T20:54:08","modified_gmt":"2025-10-23T18:54:08","slug":"bioetica-e-teologia-pastorale-della-salute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/bioetica-e-teologia-pastorale-della-salute\/","title":{"rendered":"Bioetica e Teologia Pastorale della Salute"},"content":{"rendered":"

La bioetica contemporanea sta vivendo un “salto di qualit\u00e0” guidato da tendenze tecnologiche come il transumanesimo, il postumanesimo, l’intelligenza artificiale e la neuroetica, tutte accomunate dal fatto di non affrontare o tenere in considerazione la dimensione spirituale della persona. Questa nuova direzione non \u00e8 pi\u00f9 semplicemente laica, ma laicista, in quanto “emargina, se non elimina, la dimensione spirituale e trascendente della persona”, con conseguente tecnicizzazione della cura e conseguente perdita di calore umano e di umanit\u00e0 nell’assistenza sanitaria. Di fronte a questa lacuna bioetica, che suggerisce la perdita di umanizzazione e di cura integrale del paziente, e che trova esplicita copertura solo nelle Cure Palliative, la risposta urgente risiede nel dialogo con la Teologia Pastorale della Salute, dato che questa disciplina considera la cura spirituale della sofferenza un elemento assolutamente centrale.<\/span><\/span><\/p>\n

In Bioetica \u00e8 stata data grande importanza, come non poteva essere altrimenti, ai diritti del paziente e, in questo momento, al transumanesimo, al postumanesimo, all’Intelligenza Artificiale e alla Neuroetica.<\/span><\/span><\/p>\n

Sembra che, da un lato, la bioetica stia andando oltre i limiti della cura del paziente e, dall’altro, la cura stia iniziando a diventare pi\u00f9 tecnica (attraverso le nuove tecnologie e l’intelligenza artificiale), perdendo il calore umano e, quindi, l’umanit\u00e0 che \u00e8 insita nella cura meritata di una persona che sta vivendo una malattia e una sofferenza.<\/span><\/span><\/p>\n

Il transumanesimo\u00a0 <\/span>,\u00a0 <\/span><\/span>il postumanesimo<\/span><\/span><\/a><\/strong> , le nuove tecnologie e\u00a0 <\/span>l’intelligenza <\/span><\/a><\/strong><\/span>artificiale<\/span><\/span><\/a><\/strong> hanno in comune il fatto che nessuno di loro affronta o prende in considerazione la dimensione spirituale della persona.<\/span><\/span>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Quest’ultimo aspetto solleva i seguenti interrogativi di ricerca: la perdita della dimensione spirituale nell’assistenza ai pazienti, inclusa la ricerca e l’applicazione della bioetica, ha comportato una perdita di umanizzazione nell’assistenza ai pazienti? Abbiamo perso, o stiamo perdendo, un’assistenza completa ai pazienti? E \u200b\u200binfine: come possiamo colmare al meglio questa lacuna bioetica?<\/span><\/span><\/p>\n

La risposta a queste domande di ricerca risiede nella Teologia pastorale della salute.<\/span><\/span><\/p>\n

Infatti, dato che questa lacuna comincia ad emergere in Bioetica, fatta eccezione per\u00a0 <\/span><\/span>le Cure Palliative<\/span><\/span><\/a><\/strong> , mentre nella Teologia Pastorale della Salute la cura spirituale della sofferenza della persona malata \u00e8 assolutamente centrale, \u00e8 opportuno un dialogo tra le due discipline.<\/span><\/span><\/p>\n

Forse dobbiamo essere d\u2019accordo con Keenan (2025, p. 290), per il quale \u201c(\u2026) ora pi\u00f9 che mai, gli specialisti di etica teologica dirigono il loro sguardo quasi esclusivamente in risposta alla sofferenza umana\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 ci\u00f2 che cerchiamo di indagare in questo articolo scientifico.<\/span><\/span><\/p>\n

Le due direzioni nella storia della bioetica<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Nella storia della bioetica si possono osservare due direzioni: 1) Il passaggio dal paternalismo medico all’autonomia del paziente. 2) Il passaggio dalla bioetica teologica alla bioetica laica.<\/span><\/span><\/p>\n

La prima direzione, derivante dal principio di autonomia e dai diritti del paziente, \u00e8 ovvia. La seconda, che consiste nell’emarginare la religione alla sfera privata e intima, necessita di ulteriori verifiche, soprattutto alla luce dell’oggetto di ricerca sopra menzionato.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo abbiamo verificato questa seconda direzione facendo riferimento ai contributi di alcuni rinomati bioeticisti:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u00c8 innegabile che i teologi abbiano svolto un ruolo di primo piano agli albori della bioetica [Fletcher, McCormick, Ramsey, Curran, tra gli altri, saranno menzionati pi\u00f9 avanti]. (\u2026). Tuttavia, la marginalizzazione della religione e del linguaggio religioso nella bioetica \u00e8 un fatto innegabile.\u201d (Ferrer & \u00c1lvarez, 2003, p. 80)<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cCome ultima informazione sulla nascita e il primo sviluppo della bioetica, \u00e8 necessario sottolineare il ruolo di primo piano svolto, tra gli altri, da filosofi e teologi, sia cattolici che protestanti [cita gli stessi autori dei precedenti].\u201d (Ciccone, 2006, p. 18)<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c(\u2026) negli ultimi 30 anni si \u00e8 verificato un processo di secolarizzazione che ha interessato molti ambiti della societ\u00e0 occidentale e che ha avuto ripercussioni anche nel campo dell\u2019etica medica. (\u2026). D. Callahan (\u2026) ha scritto che il cambiamento pi\u00f9 eclatante degli ultimi due decenni \u00e8 stata la secolarizzazione della bioetica.\u201d (Gafo, 2003, pp. 30-75)<\/span><\/span><\/p>\n

Una nuova direzione nel presente e nel futuro della storia della bioetica<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

D’altro canto, abbiamo considerato le due direzioni che hanno guidato la storia della Bioetica. Tuttavia, quando ci si chiede quale direzione seguire, sembra che si stia verificando un salto di qualit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Stiamo parlando specificatamente di transumanesimo e postumanesimo <\/span><\/span>[1]:<\/span><\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

1) Non \u00e8 pi\u00f9 laica, \u00e8 laicista: marginalizza, se non elimina, la dimensione spirituale e trascendente della persona.<\/span><\/span><\/p>\n

2) Gli esseri umani diventeranno progressivamente meno umani.<\/span><\/span><\/p>\n

Infatti, per quanto riguarda il carattere laico, per Pouliquen (2018), \u201ci transumanisti sono generalmente atei, gnostici e materialisti. (\u2026). Per loro, non c\u2019\u00e8 relazione tra il corpo e l\u2019anima, poich\u00e9 quest\u2019ultima non esiste. Il transumanesimo \u00e8 essenzialmente ateo. L\u2019orizzonte di una trascendenza pi\u00f9 grande dell\u2019uomo e di un\u2019origine benevola della sua esistenza \u00e8 per loro un\u2019illusione dello spirito.\u201d (p. 144)<\/span><\/span><\/p>\n

Mentre, per quanto riguarda il secondo carattere, la progressiva perdita dell\u2019umano nell\u2019essere umano, nelle parole di Barona (2022, p. 29, \u201c(\u2026) i transumanisti [e, soprattutto, i postumanisti, aggiungeremmo da parte nostra] (\u2026) prevedono la scomparsa dell\u2019essere umano e propugnano il superamento della creatura umana da parte del Cyborg (ibrido)\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Sembra quindi che, man mano che la dimensione spirituale si perde nel nostro orizzonte, gli esseri umani stiano perdendo la loro stessa umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Conseguenze di quella direzione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Abbiamo tutti accettato senza problemi che la bioetica \u00e8 laica, ma se da un lato questa laicit\u00e0 presenta aspetti positivi, soprattutto in relazione al dialogo tra paradigmi diversi, dall’altro presenta anche gravi inconvenienti.<\/span><\/span><\/p>\n

Questi problemi sono causati, come abbiamo anticipato, dallo sviluppo tecnologico dell’assistenza sanitaria, dall’eccessivo carico di lavoro di medici e infermieri che, mentre ne elogiano la professionalit\u00e0 e non si assumono la responsabilit\u00e0 di questa situazione, impediscono una cura pi\u00f9 continuativa del paziente, e dalle conseguenze del transumanesimo e del postumanesimo: questi ultimi tentano di risolvere con la convergenza NBIC ci\u00f2 che, in realt\u00e0, non pu\u00f2 essere risolto per quella via, con il grave rischio di disumanizzare l’umano.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 quindi fondamentale occuparsi della cura spirituale dei pazienti, il che equivale a fare appello all’umanit\u00e0 e al calore dell’assistenza sanitaria. In breve, si tratta di come affrontare la malattia, la sofferenza e la morte.<\/span><\/span><\/p>\n

Ricordiamoci che l’attenzione deve essere globale.<\/span><\/span><\/p>\n

E su questo tema la Teologia pastorale della salute ha preceduto la Bioetica.<\/span><\/span><\/p>\n

Come ha affermato Callahan (1990, in Gafo, 2003, p. 76), \u201cabbiamo perso anche qualcosa di grande valore: la fede, la visione, le intuizioni e l\u2019esperienza di interi popoli e tradizioni che, non meno di quelli dei non credenti, hanno lottato per dare un senso alle cose\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma \u00e8 bene precisare fin da ora che spiritualit\u00e0 e religione non sono la stessa cosa: lo spirituale \u00e8 una dimensione fondamentale della persona, mentre la fede \u00e8 un dono: ci riferiamo alla prima, anche se ha un rapporto evidente con la seconda.<\/span><\/span><\/p>\n

Il contributo della Teologia Pastorale della Salute<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Con Alarcos (2002, p. 187), potremmo definire la Pastorale della Salute affermando che \u00ab\u00e8 la presenza e l\u2019azione, nel nome del Signore Ges\u00f9, Salvatore, di un ministero specifico di relazione d\u2019aiuto, (\u2026) che svolge la sua missione nell\u2019incontro con i malati, i loro familiari, con gli operatori sanitari, con le strutture sanitarie e con i sani per promuovere una cultura pi\u00f9 sensibile al dolore, alla sofferenza, alla disabilit\u00e0, all\u2019agonia, alla morte, al lutto e alla difesa della vita\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dobbiamo, quindi, accompagnare le persone che soffrono per trasmettere loro che tale sofferenza pu\u00f2 essere \u00abintegrata nell\u2019esperienza umana; che pu\u00f2 avere un senso per tutta la vita; (\u2026)\u00bb (Alarcos, p. 198)<\/span><\/span><\/p>\n

La difficolt\u00e0 di tale accompagnamento \u00e8 evidente e richiede una formazione specializzata in pastorale, poich\u00e9 richiede determinate competenze e atteggiamenti che non vengono in modo naturale, ma devono essere acquisiti attraverso lo studio sistematico, la pratica e la necessaria interrelazione riflessiva e critica tra i due.<\/span><\/span><\/p>\n

Tali atteggiamenti, seguendo Brusco e Pintor (2001, pp. 185-245), fondati sul Vangelo e sulla missionariet\u00e0, seguono i seguenti percorsi:<\/span><\/span><\/p>\n

1) Inculturazione: \u00e8 un processo che attraversa tre fasi: accoglienza (che richiede la comprensione del mondo di ogni paziente), considerazione positiva (accettazione incondizionata, rispetto, apprezzamento, fiducia, calore umano…) e autenticit\u00e0 (la capacit\u00e0 di essere noi stessi nella relazione paziente-accompagnatore).<\/span><\/span><\/p>\n

2) La relazione: costruire relazioni interpersonali durature e basate sulla fiducia, saper usare la consulenza come strumento, tra le altre cose. In breve, saper camminare insieme.<\/span><\/span><\/p>\n

3) Umanizzazione: dare e creare calore e amore dove non ce n’\u00e8, rispettando e promuovendo, soprattutto, la dignit\u00e0 della persona che vive la malattia e la sofferenza.<\/span><\/span><\/p>\n

4) Servizio e solidariet\u00e0: tutto quanto sopra non ha senso se non porta alla dedizione, al servizio e all’azione. <\/span><\/span>[2]<\/span><\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

Tutto questo si ottiene creando una rete di contatti con gli operatori sanitari e i cappellani ospedalieri (forse i pi\u00f9 trascurati nella ricerca bioetica sanitaria): la relazione e l’assistenza al paziente devono essere multidisciplinari e interdisciplinari. Tutti ci prendiamo cura del paziente, ma poich\u00e9 il tipo di assistenza non \u00e8 lo stesso per ogni operatore sanitario, ogni cappellano, ogni familiare o volontario, \u00e8 necessario che si raggiunga un rapporto armonioso tra tutti.<\/span><\/span><\/p>\n

E questo perch\u00e9, come dice Pangrazzi (2013, p. 24), \u00abuna sfida per tutti \u00e8 quella di guarire le ferite\u00bb, ma la guarigione \u00e8 globale, integrale, poich\u00e9 ciascuno e la somma di tutti gli agenti della salute (quelli precedentemente menzionati) accompagnano e guariscono il paziente da prospettive diverse, ma correlate.<\/span><\/span><\/p>\n

Ora, gli operatori pastorali sanitari devono acquisire la virt\u00f9 fondamentale di comunicare con i malati se vogliono offrire un sostegno efficace e utile attraverso le tre abilit\u00e0 comunicative: saper osservare, saper ascoltare, saper rispondere. (Pangrazzi, pp. 79-90)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 vero che, come afferma Bermejo (2021, pp. 8-9), \u201cper alcune persone la religione \u00e8 fonte di sostegno sociale, aiuto, forza e speranza in mezzo a situazioni di malattia\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma non \u00e8 meno vero che, come continua lo stesso autore (p. 7), per tutte le persone, credenti o no, essendo una dimensione fondamentale dell\u2019essere umano, \u201c(\u2026) \u00e8 necessaria una visione globale, multidimensionale, dove lo spirituale occupa il suo posto corrispondente per umanizzare la visione. (\u2026).\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusioni<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Due delle tendenze nella storia della bioetica sono l’importanza dei diritti dei pazienti e la tendenza di lunga data verso una bioetica laica.<\/span><\/span><\/p>\n

Oggi si stanno muovendo nuove direzioni, tra le altre cose, verso il transumanesimo e il postumanesimo, andando quindi oltre la cura fondamentale del paziente propria della bioetica.<\/span><\/span><\/p>\n

A ci\u00f2 si aggiunge il fatto che questo tipo di assistenza sta diventando sempre pi\u00f9 tecnologica, soprattutto attraverso le nuove tecnologie e l’applicazione dell’Intelligenza Artificiale.<\/span><\/span><\/p>\n

Un possibile rischio di tutto ci\u00f2 potrebbe essere la perdita di umanit\u00e0 nell’assistenza ai pazienti, dato che la dimensione spirituale viene sempre pi\u00f9 messa da parte: non si ritrova nelle nuove tecnologie, nel transumanesimo o nel postumanesimo.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, questo articolo scientifico sottolinea il rapporto cordiale tra la bioetica sanitaria e la teologia pastorale della salute.<\/span><\/span><\/p>\n

In questo modo, l’assistenza al paziente acquisisce un approccio olistico che non deve andare perduto. Non sorprende che la suddetta specializzazione teologica si concentri sulla cura spirituale, ponendo l’umanit\u00e0 al centro dell’assistenza sanitaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma questo richiede una formazione nel saper accompagnare i malati, acquisendo progressivamente atteggiamenti di inculturazione, relazione, umanizzazione, servizio e solidariet\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Per fare questo \u00e8 necessario formarsi nella consulenza, acquisendo al contempo le difficili competenze di osservazione, ascolto e risposta.<\/span><\/span><\/p>\n

L’assistenza spirituale, pertanto, deve avere il suo giusto posto se si vuole raggiungere una cura integrale del paziente, che si realizza attraverso la bioetica e la pastorale, la cui relazione, come abbiamo sostenuto, diventa necessaria.<\/span><\/span><\/p>\n

David Guillem-Tatay. Osservatorio di Bioetica dell’UCV. Istituto di Scienze della Vita<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Letteratura<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Alarcos, FJ (2002).\u00a0 <\/span><\/span>Bioetica e pastorale della salute<\/span><\/span><\/em> : Casa Editrice San Pablo: Madrid.<\/span><\/span><\/p>\n

Barona, S. (2022).\u00a0 <\/span><\/span>Giustizia algoritmica e neurodiritto. Una prospettiva multidisciplinare<\/span><\/span><\/em> . Casa editrice Tirant lo Blanch: Valencia<\/span><\/span><\/p>\n

Bermejo, J.C. (2021).\u00a0 <\/span><\/span>Spiritualit\u00e0 e salute. Diagnosi e cura spirituale<\/span><\/span><\/em> . Casa editrice Sal Terrae: Malia\u00f1o (Cantabria).<\/span><\/span><\/p>\n

Brusco, A. & Pintor, S. (2001).\u00a0 <\/span><\/span>Sulle orme di Cristo medico. Manuale di teologia pastorale in ambito sanitario<\/span><\/span><\/em> . Edizioni Sal Terrae: Malia\u00f1o (Cantabria).<\/span><\/span><\/p>\n

Ciccone, L. (2006).\u00a0 <\/span><\/span>Bioetica. Storia. Principi. Problemi<\/span><\/span><\/em> . Palabra Editions: Madrid.<\/span><\/span><\/p>\n

Ferrer, J. J. e \u00c1lvarez, J. C. (2003).\u00a0 <\/span><\/span>Fondamenti di bioetica. Teorie e paradigmi teorici nella bioetica contemporanea<\/span><\/span><\/em> . Universit\u00e0 Pontificia Comillas e Descle\u00e9 de Brouwer: Madrid.<\/span><\/span><\/p>\n

Gafo, J. (2003).\u00a0 <\/span><\/span>Bioetica teologica<\/span><\/span><\/em> . Descl\u00e9e de Brouwer e Pontificia Universit\u00e0 Comillas: Madrid.<\/span><\/span><\/p>\n

Keenan, JF (2025).\u00a0 <\/span><\/span>Una storia dell’etica teologica cattolica<\/span><\/span><\/em> . Casa editrice Sal Terrae: Malia\u00f1o (Cantabria).<\/span><\/span><\/p>\n

Pangrazzi, A. (2013).\u00a0 <\/span><\/span>La pastorale della salute. Guarigione globale<\/span><\/span><\/em> . Edizioni Sal Terrae: Malia\u00f1o (Cantabria)<\/span><\/span><\/p>\n

Pouliquen, T.M. (2018).\u00a0 <\/span><\/span>Transumanesimo e fascino per le nuove tecnologie<\/span><\/span><\/em> . RIALP Publishing: Madrid.<\/span><\/span><\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Queste non sono le uniche indicazioni, ma le includiamo espressamente qui perch\u00e9 riguardano i nostri obiettivi e, soprattutto, le domande di ricerca.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> \u00a0\u00c8 necessario, oltre ad acquisire questi atteggiamenti, che l’operatore sanitario non smetta di vivere la triade Preghiera-Sacramenti-Servizio.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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