{"id":143332,"date":"2025-10-22T19:59:01","date_gmt":"2025-10-22T17:59:01","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=143332"},"modified":"2025-10-22T20:03:52","modified_gmt":"2025-10-22T18:03:52","slug":"immortalita-un-transumanesimo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/immortalita-un-transumanesimo-cristiano\/","title":{"rendered":"Immortalit\u00e0: un transumanesimo cristiano?"},"content":{"rendered":"

Di recente, i media hanno ampiamente riportato la registrazione di una conversazione tra il presidente russo Vladimir Putin e il presidente cinese Xi Jinping, in cui \u00e8 emerso il desiderio di quest’ultimo di diventare immortale.<\/span><\/span><\/p>\n

I leader sopra menzionati hanno discusso dei trapianti di organi come mezzo per prolungare la vita.<\/span><\/span><\/p>\n

Secondo la registrazione, Putin avrebbe addirittura ipotizzato che la vita eterna potrebbe essere possibile grazie alle innovazioni nel campo della biotecnologia.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, abbiamo ritenuto interessante ripubblicare questo articolo, pubblicato nel 2019, sulla visione dell’immortalit\u00e0 (o amortalit\u00e0) proposta dal transumanesimo, nonch\u00e9 presentare alcuni elementi che coincidono con il cosmismo russo, al fine di contrapporre in ultima analisi questa visione alla visione cristiana del mondo dell’immortalit\u00e0 e della vita eterna.<\/span><\/span><\/p>\n

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Vladimir Putin e Xi Jinping discutono di immortalit\u00e0 e Immagine: Sergey Bobylev\/RIA Novosti\/Anadolu tramite Getty Images<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La ricerca dell’immortalit\u00e0 accompagna l’umanit\u00e0 da tempo immemorabile. Dai miti antichi alla scienza moderna, abbiamo sognato di sfidare i limiti della morte e prolungare la nostra esistenza oltre i limiti naturali.<\/span><\/span><\/p>\n

Senza andare oltre, il futurismo sulla longevit\u00e0 umana si concentra sull’idea di estendere drasticamente la vita attraverso i progressi scientifici e tecnologici. Questa visione, promossa da futuristi e transumanisti, mira non solo ad aumentare l’aspettativa di vita, ma anche, in ultima analisi, a rendere la morte facoltativa. Questa visione laica del mondo contrasta con la proposta cristiana di immortalit\u00e0 basata sulla verit\u00e0 rivelata, che afferma che gli esseri umani sono stati creati per essere immortali.<\/span><\/span><\/p>\n

In questi tempi di tecno-idolatria, \u00e8 essenziale non cadere preda della falsa proposizione di immortalit\u00e0 offerta dal transumanesimo e, in nessun momento, confonderla con l’autentica immortalit\u00e0 dell’anima, n\u00e9 con la trasformazione e la resurrezione del corpo glorificato, entrambi uniti e destinati alla vita eterna.<\/span><\/span><\/p>\n

Sant’Agostino, in relazione al racconto della Genesi, in\u00a0 <\/span><\/span>Quaest. Vet. Et Nov. Test,\u00a0<\/span><\/span><\/em> testo citato nella Summa Theologica di San Tommaso, q. 97, a-4, c), afferma quanto segue:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cMangiare dall’albero della vita (nel Giardino dell’Eden) elimin\u00f2 la corruzione dal corpo. Anche dopo il peccato, avrebbe potuto essere incorruttibile se gli fosse stato permesso di mangiarne di nuovo.\u201d<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Pi\u00f9 avanti, Sant’Agostino prosegue dicendo <\/span><\/span>:\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/strong> \u00abIl corpo dell’uomo non era incorruttibile per virt\u00f9 propria, ma per una forza soprannaturale impressa nell’anima, che preservava il corpo dalla corruzione finch\u00e9 era unito a Dio\u00bb.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Vale a dire che l’anima, unita a Dio per grazia, allontanata dal pernicioso \u201calbero della conoscenza\u201d, irradiava anche sul corpo quel principio di vita che, dopo il peccato originale, avrebbe perso.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Chi vuole vivere per sempre?<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Probabilmente fin dall’inizio, da quando abbiamo preso consapevolezza di noi stessi e della nostra vita, gli esseri umani hanno scoperto la loro fragilit\u00e0, la loro mortalit\u00e0 e la loro transitoriet\u00e0 come individui di fronte a un mondo immenso e sconosciuto. Forse \u00e8 per questo che hanno sempre desiderato l’immortalit\u00e0. Ebbene, attualmente esiste almeno un’azienda che offre la possibilit\u00e0 di vivere per sempre come avatar digitale.<\/span><\/span><\/p>\n

L’azienda\u00a0 <\/span><\/span>Eternime<\/span><\/span><\/em> \u00a0offre servizi che consentono alle persone del futuro di interagire con i ricordi, le storie, le idee e la voce di una persona deceduta, quasi come se stessero parlando con loro nel presente. L’azienda, che pubblicizza i suoi servizi con lo slogan “Diventa virtualmente immortale”, raccoglie questi pensieri, storie e ricordi e crea un avatar intelligente che assomiglia al defunto. Questo avatar, sostengono, vivr\u00e0 per sempre e permetter\u00e0 ad altre persone in futuro di accedere ai ricordi dei loro cari.<\/span><\/span><\/p>\n

Eternime<\/span><\/span><\/em> sembra\u00a0 <\/span>\u00a0voler preservare per l’eternit\u00e0 i ricordi, le idee, le creazioni e le storie di miliardi di persone. Secondo loro, sarebbe come una vasta biblioteca con persone al posto dei libri, o una storia interattiva delle generazioni presenti e future. “Un tesoro inestimabile per l’umanit\u00e0”, afferma la societ\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma davvero, chi vuole vivere per sempre?<\/span><\/span><\/p>\n

All’inizio del XXI secolo, il transumanesimo viene presentato come un’utopia il cui obiettivo finale \u00e8 sconfiggere la morte attraverso mezzi scientifici e tecnologici. Il cristianesimo promette lo stesso attraverso la Resurrezione di Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, il transumanesimo promette di infrangere i limiti biologici e di riprogettare radicalmente l’umanit\u00e0, trasformando biotecnologicamente la natura e la condizione umana per raggiungere una nuova condizione postumana in un futuro non troppo lontano.<\/span><\/span><\/p>\n

Il transumanesimo, quindi, non aspira a trasfigurare l’individuo e l’umanit\u00e0 nel suo insieme secondo lo spirito del Creatore. Piuttosto, tra le rivendicazioni dei suoi sostenitori figurano l’estensione della durata della vita o il raggiungimento della superlongevit\u00e0, il potenziamento e l’accrescimento dei sensi e delle capacit\u00e0 fisiche, l’aumento della memoria e delle capacit\u00e0 cognitive e, in generale, l’utilizzo della tecnologia per migliorare le condizioni biologiche umane. Per questo neo-gnosticismo materialista e tecnologico, il corpo umano \u00e8 difettoso e dovrebbe essere sostituito con un altro mezzo non biologico, preservando la mente e quella che chiamano “coscienza”.<\/span><\/span><\/p>\n

Se l’umanesimo pu\u00f2 essere visto come una sorta di religione laica, il transumanesimo ne definirebbe l’escatologia. Questa escatologia presuppone una certa comprensione della natura e del destino umani. Questa visione \u00e8 del tutto incompatibile con quella offerta dal cristianesimo? Pu\u00f2 esistere un transumanesimo cristiano? In quali termini? Qual \u00e8 il progresso che porter\u00e0 l’umanit\u00e0 oltre se stessa, verso questo stato postumano o sovrumano di cui parlano alcuni rappresentanti di questo movimento?<\/span><\/span><\/p>\n

Tutte queste domande e altre ancora sono state poste dai relatori e dagli studenti durante il Corso estivo dell’Universit\u00e0 Complutense (UCM) e dell’Universit\u00e0 Ecclesiastica San D\u00e1maso (UESD) intitolato\u00a0 <\/span><\/span>L’umanesimo in discussione nel XXI secolo<\/span><\/span><\/em> , tenutosi a Madrid dall’8 al 10 luglio 2019.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Nella sua presentazione , “Un transumanesimo cristiano? Vladimir Soloviev e il cosmismo russo”,<\/span><\/span><\/em> la professoressa Miriam Fern\u00e1ndez <\/span>\u00a0argomenta in dettaglio come, a suo avviso, il cosmismo russo costituisca un precedente chiaro e riconosciuto per le teorie transumaniste. Si tratta di un movimento utopico emerso alla fine del XIX secolo per offrire un’interpretazione del fenomeno della vita sul nostro pianeta e del ruolo e della missione dell’umanit\u00e0 come sua manifestazione pi\u00f9 complessa. Tra i temi caratteristici del cosmismo vi sono il ruolo degli esseri umani nella propria evoluzione e nell’evoluzione cosmica, la creazione di nuove forme di vita, tra cui un nuovo livello di umanit\u00e0, un’estensione illimitata della longevit\u00e0 umana fino all’immortalit\u00e0, la resurrezione fisica dei morti e l’esplorazione e la colonizzazione del cosmo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Cosmismo russo (Immagine: Internet)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Il cosmismo, come ha spiegato il professor Fern\u00e1ndez, \u00e8 un movimento diffuso e diversificato in termini di rappresentanti. Scrittori come Dostoevskij e Tolstoj, cos\u00ec come filosofi come Soloviev, Florenskij, Bulgakov e Berdjaev, sono considerati in sintonia con il cosmismo. Nei primi anni dell’Unione Sovietica, si svilupp\u00f2 una variante scientifica, che includeva, tra gli altri, il fisico Konstantin Tsiolkovsky, che fu una forza trainante della corsa allo spazio sovietica, e Vladimir Vernadsky, a cui si deve il concetto di noosfera, che in Occidente fu adottato e sviluppato dall’antropologo e gesuita Teilhard de Chardin.<\/span><\/span><\/p>\n

Basta osservare i temi caratteristici del cosmismo sopra menzionati per rendersene conto: la sua vicinanza ai temi transumanisti diventa evidente. Tuttavia, ad eccezione della corrente scientifica sviluppatasi in Unione Sovietica, la stragrande maggioranza dei rappresentanti del cosmismo erano cristiani convinti, cosa che probabilmente non rientra tra i tratti distintivi dei transumanisti e dei postumanisti odierni.<\/span><\/span><\/p>\n

La bellezza \u00e8 la misura della perfezione della creazione, della sua spiritualit\u00e0, della sua bont\u00e0, verit\u00e0 e pienezza.<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Il filosofo cosmista Nikolaj F\u00ebdorov si proclamava fervente cristiano e vedeva l’essenza del cristianesimo in Cristo, che, con la sua resurrezione, port\u00f2 la notizia della possibilit\u00e0 della vittoria sulla morte. Per tutta la sua vita e la sua opera, F\u00ebdorov mantenne la convinzione che questa vittoria dovesse e avverr\u00e0 attraverso la partecipazione delle forze creative e del lavoro dell’umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nikolai Fyodorov (Fotografia: Heritage images)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Come sottolinea Miriam Fern\u00e1ndez, Fyodorov sosteneva che il processo evolutivo \u00e8 orientato verso un aumento della coscienza e dell’intelligenza e del loro ruolo nello sviluppo della vita. L’umanit\u00e0 \u00e8 il culmine dell’evoluzione naturale; pu\u00f2 e deve orientare il processo evolutivo nella direzione dettata dalla sua ragione, ma anche dalla sua moralit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Il mondo non \u00e8 un dato di fatto; dobbiamo contemplarlo anche da una prospettiva deontologica, immaginando come dovrebbe essere, e anche dalla prospettiva del suo sviluppo teoantropologico attraverso gli esseri umani. Non dobbiamo guardare la storia in modo oggettivo, cio\u00e8 senza coinvolgerci in essa, n\u00e9 soggettivo, ma proiettivamente, cio\u00e8 trasformando la nostra conoscenza del mondo nel progetto di un mondo migliore.<\/span><\/span><\/p>\n

Immerso in questa prospettiva evolutiva, F\u00ebdorov concepisce l’essere umano come un essere intermedio, in via di sviluppo, lontano dalla perfezione, ma chiamato a trasformare consapevolmente e creativamente il mondo esterno e la propria natura. Poich\u00e9 la caratteristica principale dell’imperfezione umana \u00e8 la morte, la lotta contro di essa deve essere la causa comune che unifica tutta l’umanit\u00e0. F\u00ebdorov credeva che la morte e l’esistenza dopo la morte dovessero essere oggetto di profonda ricerca scientifica, e il raggiungimento dell’immortalit\u00e0 e della resurrezione gli obiettivi principali di una scienza che deve abbandonare i laboratori per diventare patrimonio comune di tutti.<\/span><\/span><\/p>\n

Come ha spiegato il professor Fern\u00e1ndez durante il corso, il raggiungimento dell’immortalit\u00e0 e la resurrezione di tutti coloro che erano con noi sono due obiettivi inseparabili per Fyodorov. L’immortalit\u00e0 \u00e8 eticamente e fisicamente impossibile senza la resurrezione di coloro che ci hanno lasciato. Non possiamo permettere che i nostri antenati, coloro che ci hanno dato la vita, rimangano sepolti, n\u00e9 possiamo permettere che i nostri parenti e amici muoiano. Il raggiungimento dell’immortalit\u00e0 per s\u00e9 e per le generazioni future \u00e8 solo una vittoria parziale sulla morte; \u00e8 solo la prima fase. La vittoria definitiva sar\u00e0 raggiunta quando tutti saranno risorti e trasformati per godere di una vita immortale.<\/span><\/span><\/p>\n

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Cyborg immortali (Foto: Mahdis Mousavi su Unsplash CC)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La resurrezione di coloro che hanno vissuto nel passato non pu\u00f2 essere semplicemente la ricreazione della loro forma fisica passata, perch\u00e9 \u00e8 imperfetta e incentrata su un’esistenza mortale. L’idea di F\u00ebdorov \u00e8 di trasformarla in una forma autogenerante, controllata dalla ragione e capace di rinnovamento infinito. Coloro che non sono morti devono subire la stessa trasformazione; devono diventare creatori e organizzatori del proprio organismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, il filosofo russo \u00e8 consapevole che il senso di unit\u00e0 con la natura \u00e8 andato perduto. Abbiamo dimenticato che l’essere umano non agisce in modo isolato, ma come parte organica della natura, della creazione, e che questa \u00e8 opera divina. Abbiamo dimenticato, in breve, che siamo figli di Dio, fatti a sua immagine e somiglianza.<\/span><\/span><\/p>\n

Per la visione cristiana del mondo, il Dio trinitario, che \u00e8 lo stesso Dio d’Amore, ha creato gli esseri umani come esseri destinati a liberarsi dal bisogno naturale attraverso i propri sforzi. Attraverso l’umanit\u00e0, Dio agisce nella storia per realizzare la promessa del cristianesimo: la trasfigurazione della natura e la resurrezione dei morti. Contempla anche la trasformazione delle primizie, che godranno del dono dell’immortalit\u00e0, in una creazione restaurata (“cielo nuovo e terra nuova”). La storia \u00e8 il luogo in cui la creazione culminer\u00e0, il punto d’incontro tra l’energia creativa umana e quella divina. Gli esseri umani sono, quindi, parte del processo evolutivo ma, allo stesso tempo, sono fattori capaci di influenzare l’evoluzione, il mondo circostante e il loro stesso essere. Pertanto, nel loro stato attuale, per il filosofo cosmista F\u00ebdorov, gli esseri umani sono esseri intermedi, imperfetti ma allo stesso tempo creativi, consapevoli e con una vocazione trasformativa.<\/span><\/span><\/p>\n

Questo modo di intendere la natura creativa dell’essere umano, caratteristico del cosmismo, \u00e8 anche uno dei tratti distintivi della sua proposta teorica utopica. Poich\u00e9 per il cosmismo l’essere umano \u00e8\u00a0 <\/span><\/span>un homo creatore,<\/span><\/span><\/em> \u00a0non sorprende che il rapporto dell’uomo con il cosmo sia soprattutto estetico. Ci\u00f2 che ci si aspetta dall’uomo non \u00e8 una contemplazione passiva e statica della bellezza di questo mondo, ma un contributo attivo che renda il mondo un cosmo. Ci si aspetta un atto creativo che superi gli elementi oscuri e caotici della natura, la mostruosit\u00e0 derivante dal suo stato decaduto, che si manifesta nella morte, nel decadimento e nella voracit\u00e0 imperante.<\/span><\/span><\/p>\n

Come sottolinea il professor Fern\u00e1ndez, la bellezza nella filosofia del cosmismo \u00e8 pi\u00f9 di una categoria estetica: \u00e8 una categoria ontologica. \u00c8 la misura della perfezione della creazione, della sua spiritualit\u00e0, della sua bont\u00e0, verit\u00e0 e pienezza.<\/span><\/span><\/p>\n

Gli esseri umani, in quanto massima espressione di questa propriet\u00e0, sono anche estremamente sensibili alla sua assenza e aspirano ad accrescere l’armonia in tutte le sfere della vita. La bellezza di questo mondo agisce come regolatore del comportamento umano; ci guida nella realizzazione del nostro scopo evolutivo, che non \u00e8 altro che sconfiggere il caos, superare l’entropia e trasformare questo universo sconfinato in un cosmo.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella prospettiva del cosmismo cristiano, la scienza stessa deve cambiare radicalmente per essere trasformata moralmente. Deve andare oltre gli esperimenti e le osservazioni di laboratorio e andare nel mondo; deve operare non al servizio della reciproca distruzione, non in nome di una societ\u00e0 dei consumi, non a beneficio di pochi eletti e privilegiati, non nel perseguimento di fini egoistici, ma al servizio della salvezza e della regolamentazione della vita di ogni singolo essere umano e della vita sul nostro pianeta.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0L’essere umano aspira alla trascendenza<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Per alcuni autori transumanisti, entro pochi decenni la morte diventer\u00e0 facoltativa. Sognano di raggiungere “la morte della morte”. I profeti di questo movimento affermano che, grazie ai progressi tecnologici, entro la met\u00e0 di questo secolo saremo in grado di arrestare il processo di invecchiamento e di prolungare indefinitamente l’aspettativa di vita, fino al punto di raggiungere l’immortalit\u00e0. Alcuni biogerentologi transumanisti, come Aubrey de Grey, stanno gi\u00e0 iniziando a parlare, per la prima volta nella storia, dell’invecchiamento come di una malattia curabile.<\/span><\/span><\/p>\n

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Superlongevit\u00e0 (Immagine: internet)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Seguendo queste linee tecno-entusiastiche, nel 2013 \u00e8 stata fondata Calico (acronimo di\u00a0 <\/span><\/span>California Life Company<\/span><\/span><\/em> ), azienda biotecnologica di Google, con l’obiettivo di prolungare la vita umana attraverso la tecnologia. L’azienda studia i meccanismi e le cause dei processi degenerativi per sviluppare strumenti per il trattamento di diverse patologie legate all’et\u00e0. A tal fine, si avvale di un team scientifico multidisciplinare che abbraccia campi come la medicina, la genetica e la biologia nucleare.<\/span><\/span><\/p>\n

La scienziata Cynthia Kenyon, vicepresidente di Calico, crede fermamente che la sua azienda trover\u00e0 le risposte a uno dei pi\u00f9 grandi misteri dell’umanit\u00e0: l’invecchiamento.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, bisogna sinceramente chiedersi se la tecnologia ci porter\u00e0 mai l’immortalit\u00e0 promessa dal transumanesimo. Dovremo imparare a vivere per sempre in un flusso di dati autocosciente?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Negli anni ’90,\u00a0 <\/span>Max More, CEO\u00a0 <\/span><\/span>della Alcor Life Foundation, lanci\u00f2 l’idea ottimistica della possibilit\u00e0 di migliorare la condizione umana attraverso la tecnologia. Sia More che i successivi sostenitori del movimento transumanista credono sinceramente che la specie umana possa espandere il proprio potenziale attraverso l’integrazione biotecnologica, accelerare il processo evolutivo e diventare immortale. Pertanto, sostengono <\/span><\/span><\/em>“la promozione della libert\u00e0 morfologica, il diritto di modificare e migliorare il proprio corpo, la propria cognizione e le proprie emozioni”.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

I presupposti da cui partono i transumanisti sono fondamentalmente una visione atea o secolare del mondo umano.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa religione avvelena tutto\u00bb,<\/span><\/span><\/em> \u00a0ha dichiarato qualche tempo fa\u00a0 Christopher Hitchens, membro del movimento ateo radicale <\/span><\/span>New Atheist<\/span><\/span><\/em> \u00a0,\u00a0 <\/span><\/span>\u00abe pu\u00f2 essere considerata, nella migliore delle ipotesi, solo il primo e peggior tentativo dell\u2019umanit\u00e0 di risolvere questioni esistenziali\u00bb.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Di recente, tuttavia, alcuni atei stanno iniziando a rendersi conto che l’Illuminismo ha potuto avere successo in Occidente solo perch\u00e9 ha influenzato una societ\u00e0 cristiana. In una societ\u00e0 autenticamente laica, in cui le persone vivono lontane dal Dio dell’Amore e sperano solo di essere riciclate o scartate come obsolete, o geneticamente modificate per migliorarle, come proposto dall’utopia\/distopia transumanista, anzich\u00e9 essere riempite di speranza dalla promessa della resurrezione per la vita eterna, potrebbe non esserci alcuna solida base morale in una tale societ\u00e0 che consenta una vera distinzione tra il bene e il male.<\/span><\/span><\/p>\n

Varrebbe la pena chiedersi se il progetto ateo o secolare che \u00e8 stato implementato nelle nostre societ\u00e0 offra qualche tipo di speranza al singolo essere umano e all’umanit\u00e0 di fronte all’ineluttabile realt\u00e0 della sofferenza e della morte.<\/span><\/span><\/p>\n

Come ha evidenziato la professoressa Miriam Fern\u00e1ndez nella sua ricerca, il pensatore religioso e mistico cristiano Vladimir Soloviev, membro del movimento cosmista russo, incontr\u00f2 F\u00ebdorov nel 1881, proprio quando le linee fondamentali della sua filosofia erano gi\u00e0 state stabilite e Soloviev le confront\u00f2 con le sue idee all’inizio della sua attivit\u00e0 intellettuale.<\/span><\/span><\/p>\n

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Ritratto di Vladimir Soloviev di Nikolai Yaroshenko (Foto: Galleria Tretyakov, Mosca)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

In una delle sue lettere al filosofo citato, Soloviev sottolinea che\u00a0 <\/span><\/span>“il cammino verso il Regno di Dio ha un carattere religioso, non scientifico”<\/span><\/span><\/em> \u00a0e deve basarsi soprattutto su un’umanit\u00e0 unita dalla fede, non solo sul lavoro umano di scienziati e intellettuali. Il progetto di F\u00ebdorov, secondo Soloviev, rischia di\u00a0 <\/span><\/span>“perdere di vista Dio dietro le conquiste umane”.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Soloviev intende quindi la natura umana in senso dinamico e afferma che la vera essenza umana esiste solo come possibilit\u00e0. Potenzialmente, gli esseri umani sono forme capaci di ospitare un contenuto assoluto, cio\u00e8 Dio. La concezione dell’essere umano di Soloviev, secondo il professor Fern\u00e1ndez, \u00e8 inseparabile da quella di Dio, che egli intende anch’egli in senso dinamico e che si manifesta, secondo questo pensatore, come\u00a0 <\/span><\/span>“eroe e protagonista del dramma universale della storia del cosmo, un dramma che condurr\u00e0 gli esseri umani alla salvezza e alla liberazione dalla morte”.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Pertanto, l’essenza dell’umanit\u00e0 \u00e8 piuttosto un progetto orientato al futuro. L’umanit\u00e0 \u00e8 coinvolta, secondo Soloviev, nel movimento di definizione, attraverso la storia, dei contorni dell’umanit\u00e0 ideale della fine dei tempi.<\/span><\/span><\/p>\n

Come sottolinea nel suo libro\u00a0 <\/span><\/span>“Bellezza nella Natura”,<\/span><\/span><\/em> \u00a0l’evoluzione \u00e8 un processo graduale e crescente di incarnazione della luce divina nella materia amorfa e caotica, di spiritualizzazione della materia. Questo processo di interazione tra luce e materia \u00e8 graduale: avviene prima nella sfera inorganica, creando il regno minerale, poi nel regno vegetale. \u00c8 seguito dal regno animale, fino a quando, infine, appare nel regno umano. Con questo, il processo di evoluzione organica naturale culmina e giunge al termine, ma non \u00e8 la fine del processo cosmogonico. Rimane un ultimo regno a venire, il Regno di Dio, il cui arrivo segnerebbe davvero la fine della storia.<\/span><\/span><\/p>\n

Il professor Fern\u00e1ndez sottolinea che, per Soloviev, un cambiamento fondamentale nella cosmogonia avviene con l’emergere dell’essere umano, poich\u00e9 \u00e8 gi\u00e0 un organismo perfetto, il massimo che la vita organica possa creare con i propri mezzi. La sua comparsa \u00e8 un evento senza precedenti nello sviluppo evolutivo del cosmo e segna una discontinuit\u00e0 radicale. Dopo la sua comparsa, la cosmogonia si trasforma in storia. La novit\u00e0 introdotta dall’umanit\u00e0 e che causa questa discontinuit\u00e0 \u00e8 la coscienza e la ragione umana, una ragione che Soloviev intende come\u00a0 <\/span><\/span>ratio<\/span><\/span><\/em> , la capacit\u00e0 di relazionarsi al proprio interno.<\/span><\/span><\/p>\n

Essendo un tipo di relazione, essa esige un contenuto che non produce da sola. Ci\u00f2 che gli esseri umani, per loro natura ed essenza, sono chiamati a mettere in relazione \u00e8 il divino e il materiale. Il ruolo degli esseri umani nel dramma cosmico \u00e8, quindi, quello di intermediario o mediatore tra il divino e il naturale.<\/span><\/span><\/p>\n

Come ha sottolineato Mirian Fernandez nella sua magnifica presentazione alla suddetta scuola estiva, per Soloviev questo compito comune per l’umanit\u00e0 non consiste nell’abbattere qualcosa di vecchio, n\u00e9 nel costruire qualcosa di nuovo. Non si tratta di creare il Regno di Dio sulla terra, perch\u00e9 esiste gi\u00e0 e, come Soloviev ripete ripetutamente, non \u00e8 di questo mondo, ma piuttosto di avviare il processo storico che permetter\u00e0 al Regno di giungere a noi. Non \u00e8 una creazione umana in senso stretto, perch\u00e9 \u00e8 anche oggetto di rivelazione. La possibilit\u00e0 della venuta del Regno risiede nella convinzione, caratteristica di tutta la filosofia religiosa russa, dell’inesistenza di una divisione ontologica tra questo mondo e il divino, una convinzione essenziale per la visione di Soloviev. Lo spirituale dimora nel materiale, e in questo risiede la pienezza di entrambi, nella loro unione e nella loro separazione allo stesso tempo come principi indipendenti. Per Soloviev, lo spirituale \u00e8 presente nel terreno, a prescindere, e talvolta nonostante e indipendentemente, dalle azioni umane.<\/span><\/span><\/p>\n

Morte, trasfigurazione e resurrezione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Gli esseri umani sono chiamati a essere compartecipi di Dio e, in questo senso, sono re della creazione. Ma il loro regno deriva da quello di Cristo, e non devono dimenticarlo. Se l’apparizione degli esseri umani ha rappresentato una radicale discontinuit\u00e0 nel processo cosmogonico, l’incarnazione di Cristo \u00e8, per le sue implicazioni per l’umanit\u00e0 e il mondo, il fenomeno storico decisivo e centrale nello sviluppo e nella dispiegazione del cosmo. Solov’\u00ebv, come F\u00ebdorov, comprende che il significato del cristianesimo risiede nella persona di Cristo stesso, non solo nei suoi dogmi. La sua incarnazione \u00e8 un nuovo passo nell’evoluzione della creazione, una discontinuit\u00e0 ancora pi\u00f9 radicale dell’apparizione degli esseri umani e il culmine dell’intero processo cosmogonico. In Lui, Dio materializza lo spirito e Cristo spiritualizza la materia. Se la natura aspirava all’umanit\u00e0, gli esseri umani aspirano a Cristo, il Logos incarnato.<\/span><\/span><\/p>\n

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Cristo, il Logos incarnato. (Immagine: Internet)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

In Cristo, la natura umana trascende i limiti della sua finitezza; l’interiorit\u00e0 del Regno che l’uomo scopre in s\u00e9 come ideale si eleva verso Dio. Cristo \u00e8 divinizzato non nonostante la sua umanit\u00e0, ma proprio grazie ad essa. Egli \u00e8 stato in grado di plasmare la sua umanit\u00e0 per accogliere Dio. Pertanto, Cristo \u00e8 vero Dio e vero uomo. L’Incarnazione non \u00e8 una discesa statica. Come l’umanit\u00e0, anche Cristo aveva una missione da compiere: adattare la sua umanit\u00e0 a Dio, rendendola una forma degna di accoglierLo. Il culmine di questo processo \u00e8 la vittoria sulla morte, la trasfigurazione e la risurrezione.<\/span><\/span><\/p>\n

Per Soloviev, Cristo conforma la sua umanit\u00e0 a Dio attraverso un atto libero della sua volont\u00e0 razionale e umana. Il divino si realizza nell’umanit\u00e0 di Cristo solo nella misura in cui la sua coscienza rinuncia volontariamente a se stessa e diventa obbediente alla volont\u00e0 assoluta di Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

Per il cosmologo russo Soloviev, il regno dell’umanit\u00e0 sul creato deriva da quello di Cristo, e Cristo stesso emana dal volontario svuotamento di s\u00e9 di Cristo, fino alla morte in croce. Se l’umanit\u00e0 desidera un autentico regno sul mondo materiale, deve entrare nella\u00a0 <\/span><\/span>kenosi<\/span><\/span><\/em> \u00a0di Cristo, rinunciando al suo sfrenato desiderio di dominare la natura, di usarla e abusarne, di elevarsi al di sopra di essa per fini puramente materiali o sensibili, perseguendo desideri egoistici e soggettivi.<\/span><\/span><\/p>\n

In un certo senso, l’attivit\u00e0 che viene richiesta e attesa dagli esseri umani \u00e8, in realt\u00e0, una passivit\u00e0 attiva e consapevolmente acquisita, una sorta di ritiro, un rifiuto consapevole di oggettivare i nostri desideri in questo mondo e di dominarlo.<\/span><\/span><\/p>\n

Per Soloviev, l’umanit\u00e0 deve abbandonare questa visione oggettivante e autoritaria del mondo materiale, lasciarlo essere, e con questo ritiro, raggiungere una connessione pi\u00f9 profonda, non attraverso la volont\u00e0 o la ragione, ma attraverso il sentimento. Vale la pena ricordare che per la visione cristiana del mondo, Dio \u00e8 Amore e l’Amore \u00e8 Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, gli esseri umani non sono creatori in senso assoluto, poich\u00e9 la loro creativit\u00e0 implica la ricezione di poteri creativi superiori. L’autentica creativit\u00e0 umana, pi\u00f9 che un’attivit\u00e0 orientata al raggiungimento di un obiettivo, \u00e8 un’apertura radicale all’essere divino e pu\u00f2 essere pi\u00f9 ricettiva del concetto di creativit\u00e0 comunemente inteso. \u00c8 questa ricettivit\u00e0 che \u00e8 capace di creare la vera bellezza.<\/span><\/span><\/p>\n

Come sottolinea il professor Fern\u00e1ndez, come il cosmologo Fyodorov, per Vladimir Soloviev, la bellezza \u00e8 segno del grado di incarnazione dell’idea divina nel mondo materiale, della spiritualizzazione della materia, e l’essere umano \u00e8 la creatura pi\u00f9 bella e anche l’essere dotato della pi\u00f9 alta coscienza, il che lo rende non solo portatore di bellezza, ma anche agente chiamato ad accelerare e spingere la spiritualizzazione e la divinizzazione del mondo, avvolgendolo di bellezza e incorruttibilit\u00e0. La creazione umana deve continuare il compito artistico che inizia nella natura, ma a un livello pi\u00f9 alto e perfetto, poich\u00e9 la bellezza naturale si limita a coprire con il suo manto luminoso le forze caotiche che dominano il mondo materiale, ma non le “sconfigge”. Gli esseri umani devono introdurre il principio etico nella realt\u00e0 materiale per fare di questo mondo un vero cosmo, in cui bont\u00e0 e verit\u00e0 si realizzano efficacemente nella bellezza.<\/span><\/span><\/p>\n

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La nascita di Venere (Immagine: dipinto di Sandro Botticeli, Galleria degli Uffizi, Firenze)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

In questo senso, recuperare e dare nuova vita all’umanit\u00e0 nel suo insieme \u00e8 di cruciale importanza. Nella sua enciclica\u00a0 <\/span><\/span>Laudato Si’<\/span><\/span><\/em> , Papa Francesco \u00a0fa appello all’idea di parentela, di appartenenza a una famiglia. La famiglia umana che custodisce il creato, la nostra casa comune, attraverso la libera unione delle persone che si uniscono senza perdere la propria individualit\u00e0, come avviene, ad esempio, in un coro.<\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 conferma l’esistenza di una coscienza collettiva, portatrice di una conoscenza che pu\u00f2 essere raggiunta solo in questo modo. Gli individui possono essere o meno in contatto con questa conoscenza, e una societ\u00e0 pu\u00f2 essere o meno portatrice di questa coscienza e conoscenza collettiva, oppure pu\u00f2 essere espressione di individualismo. Quest’ultimo, secondo Soloviev, \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 accaduto in Occidente, dove si \u00e8 imposta una tradizione individualistica, rompendo con la coscienza collettiva, spostando il baricentro della vita sul mondo soggettivo. Questa rottura ha implicazioni etiche, poich\u00e9 perde il senso di unit\u00e0 con gli altri esseri umani e il senso di responsabilit\u00e0 verso ciascuno di essi. In termini cristiani, diremmo che si \u00e8 perso il senso di “comunione” all’interno della famiglia umana.<\/span><\/span><\/p>\n

L’umanit\u00e0, intesa come organismo collettivo, \u00e8 il nuovo soggetto della storia dopo l’incarnazione di Cristo. Appare sotto vari nomi nell’opera di Soloviev; \u00e8 il corpo mistico di Cristo e anche la Chiesa universale. Nel suo stato ideale definitivo, \u00e8 l’Umanit\u00e0 Divina.<\/span><\/span><\/p>\n

L’evento centrale nella storia e nella vita dell’universo \u00e8 Cristo, ma la sua morte e resurrezione non sono il punto di arrivo, bens\u00ec l’inizio di un nuovo processo in cui l’umanit\u00e0 deve impegnarsi attivamente e creativamente. Per Soloviev, il tempo si muove in cerchi concentrici.<\/span><\/span><\/p>\n

Cristo ha salvato il mondo al suo centro, ma non alla sua periferia. Qualitativamente, Egli \u00e8 il centro della salvezza universale; quantitativamente, tale salvezza deve estendersi progressivamente a tutto l’essere. Ha trasformato il suo corpo in un’espressione diretta della sua vita interiore e, cos\u00ec facendo, ne ha trasfigurato la parte materiale. Il compito dell’umanit\u00e0 \u00e8 diffondere l’onda di salvezza che Cristo ha portato dal centro alla periferia dell’essere.<\/span><\/span><\/p>\n

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Sacro Cuore di Ges\u00f9 (Immagine: internet)<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Dopo aver analizzato la visione di Soloviev con l’aiuto della professoressa Miriam Fern\u00e1ndez, esperta del suo pensiero, torniamo alla domanda che d\u00e0 il titolo a questo articolo: possiamo parlare di un transumanesimo cristiano?<\/span><\/span><\/p>\n

Soloviev concepisce l’essere umano come un essere che ricerca la perfezione infinita, ma questo \u00e8 un compito che spetta all’umanit\u00e0 come organismo collettivo. Gli esseri umani devono andare oltre se stessi e liberare il loro pieno potenziale creativo, ma per agire in coordinamento con gli altri esseri umani e trasformare la realt\u00e0 nel suo complesso.<\/span><\/span><\/p>\n

Il fondamento \u00e8 sovraindividuale e il raggiungimento dell’obiettivo, la trasfigurazione della realt\u00e0, dipende esclusivamente dalla volont\u00e0 di Dio. In definitiva, il compito dell’umanit\u00e0 nell’utopia religiosa di Soloviev \u00e8 gi\u00e0 contenuto nel Padre Nostro e consiste nel fatto che ogni essere umano vivente sulla faccia della terra, unito e unito dalla stessa fede, proclami con tutto il suo essere:\u00a0 <\/span><\/span>“Venga il tuo Regno”.<\/span><\/span><\/em> \u00a0Un regno di pace, libert\u00e0, giustizia, bont\u00e0, verit\u00e0, bellezza e amore. E quindi:\u00a0 <\/span><\/span>“Sia fatta la tua volont\u00e0, come in cielo cos\u00ec in terra”.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Articolo pubblicato il 20 novembre 2019 su \u201cFrontiere, rivista di geocultura\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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