{"id":137200,"date":"2025-10-01T19:08:03","date_gmt":"2025-10-01T17:08:03","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=137200"},"modified":"2025-10-01T19:08:03","modified_gmt":"2025-10-01T17:08:03","slug":"rafael-domingo-una-societa-che-non-impara-a-perdonare-i-frammenti-si-autodistrugge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/rafael-domingo-una-societa-che-non-impara-a-perdonare-i-frammenti-si-autodistrugge\/","title":{"rendered":"Rafael Domingo: “Una societ\u00e0 che non impara a perdonare i frammenti si autodistrugge”"},"content":{"rendered":"

Dieci anni fa, pochi avrebbero immaginato che il cristianesimo potesse vivere una rinascita tra\u00a0 <\/span><\/span>i millennial<\/span><\/span><\/em> \u00a0e la Generazione Z nelle societ\u00e0 pi\u00f9 secolarizzate del pianeta. Tuttavia, le conversioni stanno fiorendo in luoghi impensabili come Inghilterra, Stati Uniti, Francia e Finlandia. Negli ultimi giorni del 2024, la prestigiosa rivista conservatrice britannica\u00a0 <\/span><\/span>The Spectator<\/span><\/span><\/em> \u00a0ha pubblicato un articolo intitolato\u00a0 <\/span><\/span>“La sorprendente verit\u00e0 sulla rinascita del cristianesimo in Occidente<\/span><\/span><\/a> “. Il suo autore,\u00a0 <\/span><\/span>Justin Brierley<\/span><\/span><\/strong> , utilizza i dati per sostenere che\u00a0 <\/span><\/span>in Francia, pi\u00f9 di 7.000 adulti sono stati battezzati durante la Veglia pasquale di quell’anno<\/span><\/span><\/strong> , con un aumento del 32% rispetto al 2023; o come nel Regno Unito, il numero di partecipanti alle funzioni religiose della Chiesa d’Inghilterra sia aumentato del 5%: quasi un milione di fedeli abituali, secondo il censimento del 2023.<\/span><\/span><\/p>\n

Anche tra\u00a0 <\/span><\/span>podcaster<\/span><\/span><\/em> ,\u00a0 <\/span><\/span>influencer<\/span><\/span><\/em> \u00a0e personaggi dei media, il cristianesimo ha continuato a crescere. Gli attori\u00a0 <\/span><\/span>Tom Holland<\/span><\/span><\/strong> \u00a0e\u00a0 <\/span><\/span>Russell Brand<\/span><\/span><\/strong> , il cantante e artista del movimento Movida Madrile\u00f1a\u00a0 <\/span><\/span>Fabio McNamara<\/span><\/span><\/strong> , l’attore spagnolo\u00a0 <\/span><\/span>Jaime Lorente<\/span><\/span><\/strong> , il comico americano\u00a0 <\/span><\/span>Joe Rogan<\/span><\/span><\/strong> \u00a0e lo scrittore\u00a0 <\/span><\/span>Paul Kingsnorth<\/span><\/span><\/strong> \u00a0hanno tutti dichiarato pubblicamente la loro conversione alla fede negli ultimi anni. Il cristianesimo \u00e8 la tendenza socio-spirituale del XXI secolo?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 in questo contesto che il professore di diritto romano e pensatore\u00a0 <\/span><\/span>Rafael Domingo Osl\u00e9<\/span><\/span><\/strong> \u00a0[Der 85 PhD 87] ha scritto\u00a0 <\/span><\/span>El sentido del cristianismo<\/span><\/span><\/em><\/a> (Il senso del cristianesimo) \u00a0(Esfera de los Libros, 2025), un saggio in cui tenta di rispondere a questa e ad altre domande.\u00a0 <\/span><\/span>Rafael Domingo<\/span><\/span><\/strong> \u00a0(Logro\u00f1o, 1963) \u00e8 un giurista di rinomato prestigio. Dopo aver studiato giurisprudenza all’Universit\u00e0 di Navarra, \u00e8 stato membro della Fondazione Alexander von Humboldt presso l’Universit\u00e0 di Monaco e ricercatore ospite presso la Columbia Law School di New York. Dal 2012 insegna presso il Center for the Study of Law and Religion dell’Emory University di Atlanta. La questione del cristianesimo non gli \u00e8 nuova: \u00e8 una preoccupazione che lo ha accompagnato per tutta la sua carriera. \u00c8 un pioniere nello sviluppo del concetto di\u00a0 <\/span><\/span>diritto globale<\/span><\/span><\/em> , un modo di intendere le relazioni tra paesi basato non sulla sovranit\u00e0 statale, ma sulla dignit\u00e0 della persona. \u00c8 anche co-redattore del\u00a0 <\/span><\/span>Journal of Law and Religion<\/span><\/span><\/em> \u00a0presso la Cambridge University Press e autore di libri come\u00a0 <\/span><\/span>The New Global Law<\/span><\/span><\/em> \u00a0(2010)<\/span><\/span><\/a> \u00a0e\u00a0 <\/span><\/span>God and the Secular Legal System<\/span><\/span><\/em> \u00a0(2016)<\/span><\/span><\/a> . \u00c8 stato Preside della Facolt\u00e0 di Giurisprudenza dell’Universit\u00e0 di Navarra dal 1996 al 1999 e attualmente detiene la Cattedra \u00c1lvaro d’Ors presso l’Istituto per la Cultura e la Societ\u00e0 (ICS). In\u00a0 <\/span><\/span>The Meaning of Christianity,<\/span><\/span><\/em> \u00a0offre uno sguardo profondo, contemporaneo e provocatorio sul valore trasformativo della fede cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

Dietro ogni libro c’\u00e8 una domanda: qual era il tuo?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A New York, ho avuto una conversazione con un magnate che mi ha fatto riflettere. Mi ha ringraziato per tutti i contributi che il cristianesimo ha apportato all’umanit\u00e0, soprattutto nei campi dell’arte, dell’istruzione e della sanit\u00e0. Ma ha anche insistito sul fatto che la religione non fosse pi\u00f9 necessaria nella sfera pubblica delle societ\u00e0 democratiche e pluralistiche avanzate. Il suo approccio non \u00e8 stato aggressivo, ma mi ha parlato con forza, dal profondo del cuore. Mi sono sentito stimolato dalle sue parole e ho risposto: “Lasciami riflettere su quello che hai detto e ne riparleremo un’altra volta”.<\/span><\/span><\/p>\n

E lui rispose con un libro\u2026<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ec, questo libro \u00e8 una risposta che arriva dopo una lunga riflessione e molta lettura. Mi ha divertito un’espressione del comico\u00a0 <\/span><\/span>Jos\u00e9 Mota<\/span><\/span><\/strong> \u00a0che, invece di parlare della “persona completamente pazza”, dice della “persona completamente sana di mente”. E da l\u00ec sono partito. In una societ\u00e0 frammentata, sopraffatta dalla tecnologia e dalla noia, profondamente arrogante e autoindulgente; in un ambiente consumistico che, dopo la saziet\u00e0 e l’esaurimento, d\u00e0 per scontato l’eutanasia, il cristianesimo emerge come quella “persona completamente sana di mente” a cui dobbiamo rivolgere la nostra attenzione.<\/span><\/span><\/p>\n

Qual \u00e8 l’idea principale del libro?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cerco di spiegare la necessit\u00e0 e i vantaggi di una societ\u00e0 democratica matura che si apra alla trascendenza e viva come se Dio esistesse, rispettando sempre, con la dovuta considerazione e uguaglianza, i diritti dei credenti e dei non credenti.<\/span><\/span><\/p>\n

“UN DIO CHE SI ADATTA ALLA NOSTRA MENTE \u00c8 SOLO UN FALSO DIO, UN DIO DEL CERVELLO, LIMITATO QUANTO IL NOSTRO CENTRO NERVOSO”<\/span><\/span><\/h4>\n

Viviamo in una societ\u00e0 post-cristiana?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il prefisso ”\u00a0 <\/span><\/span>post”<\/span><\/span><\/em> \u00a0pu\u00f2 essere applicato a diversi contesti sociali, come in una societ\u00e0 postmoderna, postsecolare o postindustriale. Tuttavia, i cristiani non possono usarlo in relazione al cristianesimo, poich\u00e9 crediamo che sia qui per restare. Se Dio \u00e8 veramente amore, come insegna il cristianesimo, e si \u00e8 incarnato, redento e perdonato, la sua presenza nel mondo \u00e8 permanente. Questi fatti ci rendono impossibile considerare un ”\u00a0 <\/span><\/span>post<\/span><\/span><\/em> “, un “dopo”, in relazione alla sua esistenza.<\/span><\/span><\/p>\n

Lei sostiene che il cristianesimo non si limita alla sfera privata, ma ha conseguenze sociali, politiche e culturali. Quale ruolo ritiene che la gerarchia dovrebbe svolgere nella sfera pubblica?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La gerarchia ecclesiastica\u00a0 <\/span><\/span>deve illuminare e ispirare la politica<\/span><\/span><\/a> \u00a0da una prospettiva spirituale, o con orientamenti etici o morali, ma senza entrare realmente nel dibattito politico o agire direttamente in politica. Quando ci\u00f2 accade, il cristianesimo si clericalizza e la libert\u00e0 dei credenti viene limitata. Ci\u00f2 produce un forte rifiuto sociale. Gli esempi abbondano.\u00a0 <\/span><\/span>Ges\u00f9<\/span><\/span><\/strong> , come disse : “Date a Cesare quello che \u00e8 di Cesare e a Dio quello che \u00e8 di Dio”. La gerarchia deve illuminare con l’autorit\u00e0 della fede, con\u00a0 <\/span><\/span>l’auctoritas<\/span><\/span><\/em> , come direbbe il mio maestro\u00a0 <\/span><\/span>\u00c1lvaro d’Ors<\/span><\/span><\/strong> . Mai con il\u00a0 <\/span><\/span>potere<\/span><\/span><\/em> \u00a0di coercizione, perch\u00e9\u00a0 <\/span><\/span>il potere<\/span><\/span><\/em> ecclesiastico \u00a0non \u00e8 potere civile.<\/span><\/span><\/p>\n

Considerata la diffusa affermazione “Sono spirituale, ma non religioso”, possiamo dire di essere sulla strada giusta se nutriamo questo desiderio interiore?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Senza dubbio, credo che uno dei contributi pi\u00f9 significativi dei giovani d’oggi sia la loro profonda spiritualit\u00e0. Essa si manifesta in vari atteggiamenti, come il sincero rispetto per la natura, la ricerca della trascendenza e il desiderio di autentica libert\u00e0. Sebbene possano sembrare distanti dalle tradizioni religiose, credo che questo percorso verso la spiritualit\u00e0 li condurr\u00e0 a una connessione pi\u00f9 profonda con il sacro. Bellezza, verit\u00e0, bont\u00e0, unit\u00e0, religione e spiritualit\u00e0 sono intrinsecamente intrecciate; pertanto, l’una conduce naturalmente all’altra.<\/span><\/span><\/p>\n

In che cosa la spiritualit\u00e0 differisce dalla religione?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ai nostri giorni, l’idea di religione si riferisce a un sistema organizzato di credenze, costumi morali e pratiche rituali. Le religioni sono solitamente istituzionalizzate e hanno testi sacri e comunit\u00e0 di seguaci, nonch\u00e9 un codice di standard morali. La spiritualit\u00e0, tuttavia, consiste in una ricerca pi\u00f9 personale e soggettiva di significato, importanza e connessione con se stessi, gli altri, l’universo, il divino e Dio, in breve. Non \u00e8 necessariamente legata a una struttura o dottrina formale e pu\u00f2 includere pratiche come la meditazione o la connessione con la natura. Pertanto, ai nostri giorni, si pu\u00f2 essere spirituali ma non religiosi, e socialmente religiosi ma non molto spirituali. Tuttavia, in un cristianesimo vissuto nella sua massima estensione, spiritualit\u00e0 e religione si fondono, come il giardino e la terra. Una religione senza una profonda spiritualit\u00e0 finisce nel fondamentalismo di un fanatico. Una spiritualit\u00e0 totalmente scollegata dalla religione finisce per indebolirsi, o per diventare essa stessa una nuova religione. Questo \u00e8 il caso del New <\/span><\/span>Age<\/span><\/span><\/em> .<\/span><\/span><\/p>\n

Il cristianesimo, secondo Domingo, \u00e8 “pi\u00f9 di un dogma: un Dio che viene incontro all’uomo”.<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Fotografia: Jos\u00e9 Juan Rico Barcel\u00f3<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Il cristianesimo dovrebbe essere spiritualizzato?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Certamente. Il dramma degli abusi sessuali nella Chiesa cattolica o alcuni casi di corruzione si sono verificati a causa di una mancanza di spiritualit\u00e0. E ci sono persone che possono vivere un cristianesimo molto poco spirituale, come coloro che si comportano male con i colleghi o le famiglie durante la settimana e la domenica vanno a Messa. Dobbiamo diventare pi\u00f9 spirituali; ecco perch\u00e9\u00a0 <\/span><\/span>\u00e8 bene vedere religione e spiritualit\u00e0 come due realt\u00e0 concettualmente distinte che devono essere integrate<\/span><\/span><\/strong> . Un cristianesimo profondamente spiritualizzato conduce a una vita contemplativa e, in ultima analisi, alla santit\u00e0, che non \u00e8 altro che un’unione permanente con il Dio amorevole.<\/span><\/span><\/p>\n

E come possiamo noi cristiani diventare pi\u00f9 spirituali in un mondo dominato dalle immagini e dall’immediatezza digitale?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dobbiamo comprendere la multidimensionalit\u00e0 dell’essere umano. Siamo uno spirito incarnato, come disse il grande genio\u00a0 <\/span><\/span>Leonardo Polo<\/span><\/span><\/strong> : una manciata di emozioni e sentimenti, che agiscono in un corpo fisico con una mente, una comprensione, una volont\u00e0 e un’anima.\u00a0 <\/span><\/span>Sant’Ilario di Poitiers<\/span><\/span><\/strong> , Padre della Chiesa, dice che Dio Padre \u00e8 silenzio, Dio Figlio \u00e8 parola, Dio Spirito Santo \u00e8 respiro. Dio pu\u00f2 essere scoperto attraverso il silenzio e attraverso la parola, e anche attraverso il respiro; interiorizzando me stesso fino al punto di vedermi come immagine di Dio, o scoprendo quell’immagine divina trinitaria negli altri.<\/span><\/span><\/p>\n

Secondo te, qual \u00e8 stato il tallone d’Achille dei cristiani?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Che non siamo stati consapevoli del nostro tesoro e che a volte lo abbiamo venduto per un piatto di lenticchie. <\/span><\/span>\u00a0Noi cristiani dobbiamo riscoprire la bellezza del cristianesimo<\/span><\/span><\/strong> , il suo potere trasformativo per la societ\u00e0 e gli individui, la sua essenza distintamente divina e allo stesso tempo umana. Dobbiamo vedere la rivelazione come un dono meraviglioso; la liturgia come un incontro con il divino; e l’Eucaristia come il culmine in cui cielo e terra si incontrano. Un cristiano consapevole del mistero della Rivelazione cade in ginocchio in ringraziamento e piange, piange come un bambino, che \u00e8 l’atteggiamento migliore per avvicinarsi a un Padre che ci ama infinitamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 nel suo libro afferma che il cristianesimo non \u00e8 fondamentalmente una religione?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Da un punto di vista sociologico, \u00e8 stato classificato come religione, e lo \u00e8. Ma <\/span><\/span>\u00a0il cristianesimo \u00e8 pi\u00f9 di una religione<\/span><\/span><\/strong> , \u00e8 pi\u00f9 di un sistema di dogmi, di un codice etico o di una liturgia. \u00c8 pi\u00f9 della Bibbia. \u00c8\u00a0 <\/span><\/span>un Dio che, con amore possessivo ( <\/span><\/span>eros<\/span><\/span><\/em> ), cerca l’uomo<\/span><\/span><\/a> , che gli viene incontro, per deificarlo eternamente. Per questo lo ha creato a sua immagine e somiglianza. Affinch\u00e9 possa unirsi a Lui per sempre. \u00c8 il piano di Dio, pi\u00f9 che un piano umano alla ricerca di Dio. Certo, \u00e8 assolutamente libero, perch\u00e9\u00a0 <\/span><\/span>senza libert\u00e0 non c’\u00e8 amore<\/span><\/span><\/strong> . La libert\u00e0 \u00e8 una condizione necessaria, anche se non sufficiente, per l’esistenza dell’amore.<\/span><\/span><\/p>\n

Lei sostiene che il cristianesimo abbia molto da offrire al mondo contemporaneo. Qual \u00e8, secondo lei, il suo contributo pi\u00f9 urgente o necessario oggi?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Insegnare il perdono.<\/span><\/span><\/strong> \u00a0Una societ\u00e0 altamente tecnologica che non impara a perdonare \u00e8 destinata all’autodistruzione. La rivoluzione del cristianesimo \u00e8 la rivoluzione del perdono, la rivoluzione di un Dio che perdona e ci invita a perdonare anche i nostri nemici. Questo non \u00e8 buonismo, n\u00e9 resa, n\u00e9 rinuncia, ma liberazione. Non sorprende che\u00a0 <\/span><\/span>i papi recenti<\/span><\/span><\/a> \u00a0abbiano parlato con tanta forza della necessit\u00e0 di instaurare una civilt\u00e0 dell’amore nel mondo.<\/span><\/span><\/p>\n

Cosa pu\u00f2 offrire il cristianesimo che la societ\u00e0 odierna non offre?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un vero senso di povert\u00e0.<\/span><\/span><\/strong> \u00a0Il cristianesimo ha l’importante missione sociale di attuare\u00a0 il messaggio rivoluzionario di <\/span><\/span>Ges\u00f9 Cristo<\/span><\/span><\/strong> \u00a0sulla povert\u00e0. Questo concetto non dovrebbe essere limitato alla sola povert\u00e0 materiale estrema, contraria alla dignit\u00e0 della persona, ma deve espandersi fino a comprendere tutte le dimensioni dell’essere umano. Il capitalismo ha limitato il duplice rapporto tra chiedere e condividere alla logica del mercato, dove predomina il profitto economico. Tuttavia, come\u00a0 ha avvertito <\/span><\/span>Benedetto XVI<\/span><\/span><\/strong> , seguendo i pensatori europei, esiste un quadro pi\u00f9 ampio e solidale basato sulla logica del dono e della gratuit\u00e0, che non solo include ma trascende anche la logica del mercato.\u00a0 <\/span><\/span>L’universalizzazione della logica di mercato<\/span><\/span><\/a> \u00a0porta alla mercificazione di ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 genuinamente umano:\u00a0 <\/span><\/span>diamo un prezzo al corpo umano<\/span><\/span><\/a> , o alle sue parti. L’universalizzazione della logica del dono porta alla dignificazione dell’umano.\u00a0 <\/span><\/span>L’immagine di Dio non ha prezzo. Nemmeno la nostra libert\u00e0.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

“LA GERARCHIA DEVE ILLUMINARE CON L’AUTORIT\u00c0 DELLA FEDE, CON L’AUCTORITAS. MAI CON LA POTESTAS DELLA COERCIZIONE.”<\/span><\/span><\/h4>\n

Secondo gli ultimi dati, i giovani nei paesi occidentali stanno iniziando a mostrare interesse per il cristianesimo. Lo considera una forma di fede autentica o piuttosto una spiritualit\u00e0 emergente?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Chi si ferma profondamente a pensare e contemplare queste realt\u00e0 senza paura finisce per trovare Dio, l’amore personificato. L’uomo \u00e8 immagine di Dio, e quando l’uomo si considera immagine dell’uomo o della sua stessa creazione, sostituisce Dio all’uomo e non riesce a comprendere se stesso. L’uomo pu\u00f2 essere compreso solo attraverso Dio. <\/span><\/span>\u00a0Il Cristianesimo mostra l’uomo come l’immagine visibile di un Dio invisibile.\u00a0<\/span><\/span><\/strong> Di pi\u00f9 \u00e8 impossibile. Quando Dio cre\u00f2 l’uomo, la parte pi\u00f9 intima della divinit\u00e0 era inseparabilmente unita all’uomo. Questo significa che siamo immagine di Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

Cosa pensi dei recenti tentativi di dimostrare l’esistenza di Dio attraverso la scienza?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dio non \u00e8 un’ipotesi scientifica perch\u00e9\u00a0 <\/span><\/span>\u00e8 al di sopra della scienza<\/span><\/span><\/strong> . Un dio scientifico sarebbe una caricatura di Dio. Un Dio che si adatta alla nostra mente \u00e8 semplicemente un falso dio, un dio cerebrale, limitato come il nostro sistema nervoso. La mente \u00e8 uno strumento eccellente da usare nel tentativo di raggiungere Dio, ma non \u00e8 l’unico, e probabilmente nemmeno il pi\u00f9 importante. Sono pi\u00f9 propenso a favorire l’esperienza di Dio rispetto al percorso argomentativo. Inoltre, quando moriamo, la nostra esperienza di Dio continuer\u00e0; ma la nostra mente \u2013 intesa nel suo senso corporeo \u2013 scollegata dal cervello, non sopravviver\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Secondo il professore, il divorzio tra religione e spiritualit\u00e0 \u00e8 alla base di gravi problemi.<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Fotografia: Jos\u00e9 Juan Rico Barcel\u00f3<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Puoi indicarci qualche scienziato che ti sembra rilevante?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Sono propenso a favorire il contributo a questo dibattito di\u00a0 <\/span><\/span>John C. Polkinghorne<\/span><\/span><\/strong> \u00a0(1930-2021), con il cui pensiero mi identifico. Egli spiega come la fisica quantistica e la teologia siano unite dal comune desiderio di comprendere la realt\u00e0.\u00a0 <\/span><\/span>Polkinghorne<\/span><\/span><\/strong> \u00a0sostiene che i due approcci sono complementari: due modi diversi di avvicinarsi all’unica realt\u00e0 che si nutrono e si sostengono a vicenda. Nella nostra universit\u00e0,\u00a0 <\/span><\/span>Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares<\/span><\/span><\/strong> \u00a0ha appena scritto un eccellente libro intitolato\u00a0 <\/span><\/span>“Come agisce lo Spirito nel mondo”<\/span><\/span><\/em><\/a> , di cui consiglio vivamente la lettura.<\/span><\/span><\/p>\n

Puoi fare qualche esempio?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Certamente. L’entanglement quantistico \u00e8 un fenomeno della fisica quantistica che ci mostra che due particelle possono essere connesse indipendentemente dalla distanza che le separa. Lo stato di una particella influenza istantaneamente lo stato dell’altra. Questo fatto sfida le nostre intuizioni sulla localizzazione e sulla causalit\u00e0. Qualcosa di simile accade nella teologia cristiana quando ci parla dell’interconnessione\u00a0 <\/span><\/span>di tutti gli esseri umani attraverso la comunione dei santi<\/span><\/span><\/strong> , indipendentemente dalla distanza e dalla causalit\u00e0. Ti senti molto vicino a tua figlia, ad esempio, anche se si trova in un altro continente. D’altra parte, il ruolo dell’osservatore nella meccanica quantistica ha una certa somiglianza con le riflessioni della teologia cristiana sul rapporto del Creatore \u2013 e degli esseri umani come Sua immagine \u2013 con l’universo. L’universo funziona perch\u00e9 viene osservato. E gli esseri umani vivono perch\u00e9 sono guardati con amore eterno da Dio.<\/span><\/span><\/p>\n

Nel capitolo “Una societ\u00e0 laica e libera”, lei dedica un po’ di spazio al dibattito tra J\u00fcrgen Habermas e Joseph Ratzinger, due dei massimi pensatori del secolarismo e della religione. Quali insegnamenti possiamo trarre da quello storico dialogo intellettuale?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La prima cosa che vorrei sottolineare \u00e8 la capacit\u00e0 di dialogo semplice, profondo e sincero. Ora vai in Parlamento e\u00a0 <\/span><\/span>nessuno ascolta nessuno<\/span><\/span><\/strong><\/a> . Ognuno legge il proprio discorso o insulta l’altro e se ne va. Non c’\u00e8 dibattito, non c’\u00e8 ricerca o ammirazione per le argomentazioni altrui. In breve: ci\u00f2 che conta non \u00e8 la verit\u00e0 o il bene comune, ma piuttosto imporre la volont\u00e0 del partito. Il fatto che l’allora cardinale\u00a0 <\/span><\/span>Joseph Ratzinger<\/span><\/span><\/strong> \u00a0abbia incontrato\u00a0 <\/span><\/span>Habermas<\/span><\/span><\/strong> a Monaco \u00a0per discutere, alla presenza di altri grandi filosofi come\u00a0 <\/span><\/span>Robert Spaemann<\/span><\/span><\/strong> \u00a0(\u00a0 dottorato <\/span><\/span>honoris causa<\/span><\/span><\/em> \u00a0della nostra universit\u00e0), di religione e temi centrali dell’esistenza umana \u00e8 una lezione per tutti. Oltre a essere un esempio di ascolto, \u00e8 stata evidente anche l’importanza di riconoscere i propri limiti, come quando\u00a0 <\/span><\/span>Ratzinger<\/span><\/span><\/strong> \u00a0ha riconosciuto la complessit\u00e0 del concetto di legge naturale, perch\u00e9 non abbiamo la risposta a tutto.\u00a0 <\/span><\/span>Habermas<\/span><\/span><\/strong> , da parte sua, ha riconosciuto che la secolarizzazione veniva fraintesa perch\u00e9 portava al disprezzo per la religione.<\/span><\/span><\/p>\n

“L’UNIVERSALIZZAZIONE DELLA LOGICA DI MERCATO PORTA ALLA MERCIFICAZIONE DI CI\u00d2 CHE \u00c8 PI\u00d9 GENUINAMENTE UMANO: IL CORPO”<\/span><\/span><\/h4>\n

Quale messaggio centrale vorresti che rimanesse nel cristianesimo del XXI secolo?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Recuperare l’idea di contemplazione. In questa universit\u00e0, abbiamo vita facile con il museo costruito dieci anni fa e il lavoro che vi si svolge. Al <\/span><\/span>\u00a0teologo tedesco\u00a0 <\/span><\/span>Karl Rahner<\/span><\/span><\/strong><\/a> \u00a0\u00e8 attribuita la famosa frase:\u00a0 <\/span><\/span>“Nel XXI secolo, i cristiani saranno mistici o non esisteranno<\/span><\/span><\/strong> “. Un cristianesimo senza contemplazione finisce per irrigidirsi, trasformandosi in un groviglio di regole morali e rituali e soccombendo al razionalismo scientifico o al materialismo consumistico. E una societ\u00e0 che non contempla diventa costretta.<\/span><\/span><\/p>\n

In che modo la contemplazione influenza la vita ordinaria?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La contemplazione cristiana, di cui la contemplazione naturale \u00e8 il primo passo, apre la porta del nostro cuore a Dio. Pertanto, la contemplazione, a poco a poco, ci trasforma e ci divinizza, introducendoci alla vita divina all’interno della Trinit\u00e0, e la nostra anima prova la gioia di vedersi vicina a Dio.\u00a0 Avviene allora <\/span><\/span>la cristificazione<\/span><\/span><\/em> , che, nelle parole di\u00a0 <\/span><\/span>San Paolo<\/span><\/span><\/strong> , consiste nel “non pi\u00f9 io che vivo, ma\u00a0 <\/span><\/span>Cristo<\/span><\/span><\/strong> \u00a0vive in me”. \u00c8 allora che l’essere umano diventa contemplativo ovunque si trovi e qualunque cosa faccia: scalando una montagna, ascoltando una lezione noiosa, segnando un gol, partecipando a un seminario, bevendo una birra da\u00a0 <\/span><\/span>Faustino<\/span><\/span><\/a> , correndo una maratona. O sdraiato in una sala operatoria.<\/span><\/span><\/p>\n

Sembra il messaggio di\u00a0 <\/span><\/span>San Josemar\u00eda<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Esatto. In questo momento storico, il messaggio del fondatore dell’Universit\u00e0 di Navarra sull’essere contemplativi in \u200b\u200bmezzo al mondo risuona con una forza singolare, quasi fragorosa. E in ogni angolo di questo splendido campus, dove pronunci\u00f2 la sua famosa omelia, ”\u00a0 <\/span><\/span>Amare il mondo appassionatamente<\/span><\/span><\/em> “, riecheggia un’eco di quel messaggio trasformativo.<\/span><\/span><\/p>\n

Rocio Garc\u00eda de Le\u00e1niz. Il nostro tempo<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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