{"id":127785,"date":"2025-06-09T20:43:05","date_gmt":"2025-06-09T18:43:05","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=127785"},"modified":"2025-06-09T20:43:05","modified_gmt":"2025-06-09T18:43:05","slug":"la-resistenza-della-verita-della-persona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-resistenza-della-verita-della-persona\/","title":{"rendered":"La resistenza della verit\u00e0 della persona"},"content":{"rendered":"

The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> (1928), uno dei primi film di Frank Capra dimenticato persino dal regista stesso, viene riproposto in questo saggio come un vibrante appello alla dignit\u00e0 umana di fronte al crescente \u2013 e spesso opaco \u2013 potere dei media. In un’epoca di algoritmi che dettano i titoli e di tecnologie che diluiscono la verit\u00e0, questo film muto grida a gran voce: “Ferma le macchine!<\/em>“. Gracia Prats-Arolas e Jos\u00e9-Alfredo Peris-Cancio analizzano il film da una prospettiva bioetica e personalista, mostrando come la resistenza alle narrazioni affrettate \u2013 e all’indifferenza verso la sofferenza \u2013 rimanga essenziale per un giornalismo autenticamente umano. Tra nostalgia e urgenza, questa lettura ci invita a ripensare al significato del fare informazione senza perdere di vista il mistero di ogni persona.<\/p>\n

Un film omesso da Capra dalla sua autobiografia<\/strong><\/p>\n

The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> (1928) \u00e8 un film che non compare nell’autobiografia di Capra.[1]<\/a> Questa omissione \u00e8 difficile da spiegare. Forse il ricordo del regista gli \u00e8 sfuggito a causa dell’accumulo di film realizzati nello stesso anno, il 1928. Per alcuni, questo \u00e8 un indizio che si tratti di un’opera minore del cineasta siciliano. Noi non troviamo giustificata questa posizione. In realt\u00e0, in The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> troviamo il film che meglio rappresenta i valori di Capra e che caratterizzano la sua opera, quello che concettualizziamo come il suo personalismo cinematografico.[2]<\/a><\/p>\n

Alcuni commentatori della filmografia di Capra, come Joseph McBride, considerano l’aspetto pi\u00f9 notevole di questo film un frammento che porta i tratti distintivi di un documentario.[3]<\/a> Si riferisce a quei momenti in cui, dopo quindici minuti di girato, assistiamo a una descrizione rigorosa del processo di produzione dei giornali, cos\u00ec come veniva gestito negli Stati Uniti alla fine degli anni ’20. Altri lo vedono[4]<\/a> come un mero miraggio, dato il tono banale del resto del film. Suggeriscono persino che potrebbe essere stata la frustrazione di Capra per non aver potuto portare avanti un progetto pi\u00f9 critico nei confronti del mondo del giornalismo a spiegare perch\u00e9 non ne abbia parlato nella sua autobiografia.<\/p>\n

Una storia sulla resistenza della verit\u00e0 al crescente potere della stampa<\/strong><\/p>\n

Non siamo sicuri che questa sia un’interpretazione adeguata. Non troviamo plausibile che un simile giudizio spieghi perch\u00e9 non compaia nel resoconto di Capra sul proprio lavoro. In quelle pagine, il regista si \u00e8 espresso in completa libert\u00e0, quindi non vediamo perch\u00e9 si sarebbe astenuto dal fare un commento critico su coloro che gli avevano impedito di sviluppare correttamente il film.<\/p>\n

Ci atteniamo a quanto uno di noi scrisse un tempo con il maestro Jos\u00e9 Sanmart\u00edn[5]<\/a> sull’armonia tra la narrazione descrittiva del mondo dell’editoria giornalistica e la narrazione umana che accompagna la trama. All’epoca, sostenevamo che gli elementi chiave fossero: a) “L’innocenza infantile del protagonista maschile”; b) “La maturazione della personalit\u00e0 del protagonista nell’incontro con la donna”; c) “L’importanza decisiva della relazione uomo\/donna nella comprensione delle esigenze della giustizia civile”; d) “La presenza della modernit\u00e0 produttiva e la necessit\u00e0 di orientarla con senso umano”; e) “Il potere della stampa contro il potere di una lacrima”. Ora, incoraggiati dal desiderio di sviluppare una prospettiva bioetica, intensifichiamo ulteriormente questa proposta e consideriamo di trovarci di fronte a “una storia sulla resistenza della verit\u00e0 dell’individuo di fronte al crescente potere della stampa”. Perch\u00e9, come giustamente sottolinea Michel Cieutat, [6]<\/a> The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> \u00e8 il film pi\u00f9 distintivo del regista tra quelli realizzati nel 1928. Contiene gi\u00e0 i temi che avrebbero sostenuto le convinzioni fondamentali del regista in tutta la sua filmografia. E lungi dal frustrare la questione di quale sia il potere della stampa, lo pone in modo molto appropriato: non risiede nel potere di una tecnologia che sviluppa gradualmente una capacit\u00e0 crescente di stampare molti giornali in breve tempo. N\u00e9 in come pu\u00f2 influenzare le elezioni e il corso della politica.<\/p>\n

Il potere di avvicinarsi al mistero della persona analizzando le circostanze e gli eventi che la circondano<\/strong><\/p>\n

Per Capra, il vero potere della stampa trova una chiara analogia con ci\u00f2 che Carola Minguet indica come lo scopo del miglior giornalismo.<\/p>\n

\u201c\u2026cercare di avvicinarsi al mistero che \u00e8 la persona analizzando le circostanze e gli eventi che la circondano\u2026 Normalmente, lo scopo di un articolo di cronaca \u00e8 rispondere al cosa, al come, al quando di un’opinione, giustificare o criticare quel cosa, quel quando e quel come. Ma cosa succederebbe se la prospettiva fosse diversa? Il lettore non ha bisogno solo di fatti, ma di chiavi per trascenderli e interpretarli. \u201cIl giornalismo morir\u00e0 presto se rimane ignorante\u201d, ammoniva Chesterton.\u201d[7]<\/a><\/p>\n

Crediamo che questo approccio personalista al giornalismo delineato dal Dr. Minguet coincida pienamente con la proposta di The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em>. L’aspetto pi\u00f9 duraturo del film non sono le immagini che ricordano un documentario, ma le storie e gli eventi al servizio del film. La trama del film non si discosta dall’autentica riflessione sulla stampa. La incarna, le d\u00e0 corpo e vita, secondo l’approccio del regista.<\/p>\n

Lo vediamo gi\u00e0 nelle prime scene. La redazione viene presentata con le redazioni che si susseguono. In tutti loro si percepisce un disordine manifesto, con fogli appesi ovunque e giornalisti dietro macchine da scrivere, ognuno caratterizzato in modo unico. Capra ritrae il fermento di un’umanit\u00e0 ricettiva alle notizie, che non va confusa con la precisione funzionale e asettica delle macchine da editing. Vuole chiarire che \u00e8 l’umanit\u00e0 a tenere le redini del giornalismo.<\/p>\n

“Una giornata di sole, salute e felicit\u00e0 per tutti \u00e8 ci\u00f2 che prometto oggi”<\/strong><\/p>\n

Il protagonista, Clem Rogers (Douglas Fairbanks), simboleggia intensamente questa umanit\u00e0. Incaricato di scrivere il bollettino meteorologico, non si limita a fornire l’informazione che “il meteorologo promette una giornata di sole oggi”, ma, in una chiave analoga agli scritti di Emerson[8]<\/a>, cerca di capire cosa un simile fatto possa implicare per la vita delle persone della sua comunit\u00e0 e continua a scrivere in questo modo: “Pensate a cosa significa per gli uccelli e i fiori, pensate a cosa significa per l’agricoltore che rende felice quel duro lavoro sulle cui spalle poggia la ricchezza del paese. Pensate alle madri e ai bambini, ai parchi e ai campi, ai ruscelli gorgoglianti. Una giornata di sole, salute e felicit\u00e0 per tutti, questo \u00e8 ci\u00f2 che prometto oggi”<\/em>.<\/p>\n

Subito dopo, il direttore (Robert Edison) canceller\u00e0 quasi tutto il testo e consentir\u00e0 la pubblicazione solo della prima frase, quella che afferma il semplice fatto di una giornata di sole. La giustificazione sembra quasi ovvia: la stampa dovrebbe pubblicare solo fatti. Ma l’intera trama presentata da Capra non solo ci colpisce per il suo ritmo vertiginoso e la sua dinamicit\u00e0, ma implica anche qualcosa di pi\u00f9 decisivo: dimostra che i fatti da soli non bastano mai… a meno che non ci sia una maggiore perseveranza o resilienza nell’interpretarli in modo veritiero.<\/p>\n

Clem viene incaricato di indagare sull’omicidio del procuratore distrettuale. L\u00ec, sorprende Jane Atwill (Jobyna Ralston), la figlia del candidato sindaco, mentre salta da una finestra laterale della casa. Cerca di fermarla, ma non ci riesce. E mentre la ragazza fugge, chiede a un altro uomo di inseguirla dalla sua auto, parcheggiata a pochi metri di distanza. Si scopre che si tratta di Van (Wheeler Oakman), il vero assassino. Sar\u00e0 lui a offrire a Clem la spiegazione interpretativa del perch\u00e9 la giovane donna si comporti in quel modo: \u00e8 lei ad aver commesso il crimine.<\/p>\n

Grazie a queste informazioni e alla sua interpretazione, Clem fa in modo che il suo giornale, il Times<\/em>, “fermi le rotative” e metta un nuovo titolo in prima pagina: “La figlia di un candidato coinvolta nell’omicidio di un giudice distrettuale”. La scoperta di questo scoop lo pone in vantaggio rispetto agli altri redattori, in particolare al famoso reporter Bill Jones (Dell Henderson), con il quale nutre una rivalit\u00e0 aperta che d\u00e0 origine a frequenti battute slapstick.<\/p>\n

“Noi giornalisti dovremmo pubblicare le notizie, indipendentemente da chi le offenda”.<\/strong><\/p>\n

Tuttavia, Clem sar\u00e0 abbastanza onesto da riconoscere la natura frettolosa della notizia che si \u00e8 diffusa tra i lettori. I fatti avrebbero potuto essere diversi. E lo scopre quando Jane va al giornale per criticare l’uomo che ha rovinato la sua reputazione e la carriera elettorale di suo padre.<\/p>\n

Inizialmente, reagisce con colta professionalit\u00e0: “Noi giornalisti dovremmo pubblicare le notizie, indipendentemente da chi le offenda<\/em>“. Ma quando lei crolla disperata e piange, Clem le crede e va a cercare il regista per cambiare l’interpretazione che stavano dando degli eventi attraverso una nuova copertina.<\/p>\n

L’edizione spagnola del film lo intitol\u00f2 giustamente “Il potere di una lacrima”, perch\u00e9 anche qui la tesi personalista di Capra \u00e8 concentrata: il The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> risiede nel rendere vera giustizia alla sofferenza umana. E a volte solo le lacrime possono esprimere la portata della sofferenza di una persona innocente. [9]<\/a><\/p>\n

Alcuni studiosi di Capra trovano questa reazione piuttosto inverosimile. Non lo \u00e8 se ci rendiamo conto che si adatta perfettamente all’innocenza del personaggio di Clem. Se credeva a Van, pu\u00f2 ancora pi\u00f9 facilmente attribuire autorevolezza a una reazione emotiva come quella di Jane Atwill, della cui autenticit\u00e0 non dubita. Forse \u00e8 preoccupante, allora come oggi, che non sappiamo come credere alle grida delle vittime, perch\u00e9 indubbiamente peggiorano la loro situazione.<\/p>\n

Un esempio di questa reazione scettica \u00e8 il caporedattore, che non solo non \u00e8 disposto a cambiare la linea del giornale riguardo ai sospetti contro Jane, ma, su insistenza di Clem, lo licenzia senza battere ciglio. E questo segna una maturazione nella pratica giornalistica del giovane: cerca di verificare le sue intuizioni con le prove e conduce un’indagine che, in sintesi, collega l’assassino, Van, al sindaco avversario di Atwill, Robert Blake (Philo McCullough). Politico corrotto, \u00e8 un chiaro precursore dei personaggi che Edward Arnold avrebbe poi interpretato in Mr. Go to Washington<\/em> (1939) e Mr. John Doe<\/em> (1941). Trionfante, torna al giornale con Van, il vero assassino, e Marie Weston (Mildred Harris), testimone degli affari della banda di Blake, per lanciare ancora una volta il grido di rettifica: “Ferma le rotative<\/em>“. La verit\u00e0 esige un nuovo titolo.<\/p>\n

Vogliamo sottolineare che il motivo per cui Blake ha ucciso il pubblico ministero \u00e8 che \u00e8 a conoscenza della sua relazione con una donna dalla condotta dubbia di nome Marie Weston, che ha avuto problemi con la legge. Blake non si accontenta di uccidere la funzionaria pubblica; rapisce anche Marie affinch\u00e9 nessuno possa scoprirla. Capra la ritrae non come una femme fatale, ma come una persona che desidera essere trattata con rispetto per il suo status personale, in modo coerente con il suo personalismo che enfatizza la dignit\u00e0 delle donne. Quando Clem la salva, lei collabora come una nuova eroina, coraggiosa e determinata. Il crimine di Blake contro di lei non \u00e8 il fatto che sia la sua amante. \u00c8 il fatto che mantiene con lei una relazione completamente priva di rispetto per il suo status di donna. Questo non \u00e8 affatto un elemento banale della trama.<\/p>\n

Maggiore \u00e8 lo sviluppo tecnologico, maggiore deve essere la cura reciproca tra le persone<\/strong><\/p>\n

The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em>, con questa duplice descrizione del mondo della stampa, \u00e8 molto vicino a Sottomarino (1928), che abbiamo analizzato in un precedente contributo [10]<\/a>. Si inserisce in una denuncia della tecnologia, cos\u00ec necessaria all’inizio del XX secolo e oggi. Le coordinate della riflessione sono molto eloquenti: maggiore \u00e8 lo sviluppo tecnologico, maggiore deve essere la cura reciproca delle persone. La subordinazione della dignit\u00e0 umana ai progressi tecnologici senza sufficiente discernimento sar\u00e0 l’occasione per esercitare criticamente una resistenza a favore della verit\u00e0 della persona, della sua dignit\u00e0 e del suo mistero.<\/p>\n

Josep Maria Esquirol ci persuade che l’effetto maggiore della tirannia della tecnologia sulle persone \u00e8 la sua disintegrazione, come gi\u00e0 sottolineato da Max Picard [11]<\/a> sulla scia dell’ascesa del nazismo e del suo impatto sulla cultura occidentale. L’apparente semplicit\u00e0 del cinema di Capra in The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> sta nel fatto che non permette alla tecnologia dell’informazione di fagocitare l’esperienza di vicinanza tra le persone.<\/p>\n

Il prossimo, la casa, la vita quotidiana e la cura sono elementi di una filosofia della prossimit\u00e0 che ha riconosciuto l’esperienza del nichilismo e dell’esposizione come elementi fondanti. Questi elementi di prossimit\u00e0 possono essere integrati nel senso di resistenza. La gente comune lo ha sempre saputo: la resistenza vale la pena. La riflessione filosofica pu\u00f2 arrivare in ritardo \u2013 come sempre \u2013 ma arriva. Ci\u00f2 che la muove, tuttavia, significa che non pu\u00f2 accontentarsi. Inevitabilmente, mette in discussione il significato differito della resistenza. Intravede che la resistenza ha ancora pi\u00f9 significato di quanto sembri; intravede, nella resistenza, una strana sicurezza, e poi riconosce che lei stessa \u2013 la riflessione filosofica \u2013 \u00e8 sempre stata parte di questa resistenza, e scopre che mettere in discussione \u00e8 anche preghiera.[12]<\/a><\/p>\n

Conclusione: la nostra mancanza di consapevolezza, di chi ci governa e di come siamo governati, costituisce parte della nostra difficile situazione<\/strong><\/p>\n

Alasdair MacIntyre (1929-2025).<\/p>\n

La nostalgia che spesso suscitano i film di Capra risiede nella definizione chiara dei protagonisti. In The Power of the Press (Il potere della stampa)<\/em> , Clem si affida a Jane Atwill e riesce a smascherare il mafioso Robert Blake e i suoi scagnozzi. \u00c8 un mondo di prossimit\u00e0, di vicini. Tuttavia, ai nostri giorni, i presunti progressi tecnologici che ci vengono proposti sono avvolti da un manto di mancanza di trasparenza e ambiguit\u00e0, in cui percepiamo che il meglio e il peggio si fondono. Questo \u00e8 stato rilevato da rinomati pensatori contemporanei che hanno concentrato la loro attenzione sull’Intelligenza Artificiale, mettendoci in guardia dal fatto che abbiamo a che fare con l’etica o con l’ideologia.[13]<\/a><\/p>\n

\u00c8 opportuno concludere questo contributo con un’allusione al filosofo Alasdair MacIntyre, recentemente scomparso, che qualche decennio fa mise in guardia dai rischi di continuare a perseguire il progresso senza discernimento etico. Di fronte a lui, dovremmo chiedere, come Clem, di “fermare le macchine”, nella speranza che possa emergere un progresso resiliente e unito alla verit\u00e0, piuttosto che continuare a essere guidati da ci\u00f2 che viene imposto attraverso le diffuse manovre del potere.<\/p>\n

…ci\u00f2 che conta ora \u00e8 la costruzione di forme locali di comunit\u00e0, all’interno delle quali la civilt\u00e0, la vita morale e la vita intellettuale possano essere sostenute attraverso i nuovi secoli bui che gi\u00e0 si abbattono su di noi. E se la tradizione della virt\u00f9 \u00e8 riuscita a sopravvivere agli orrori dei secoli bui passati, non siamo del tutto senza speranza. Tuttavia, ai nostri giorni, i barbari non aspettano dall’altra parte dei confini; ci governano da tempo. E la nostra mancanza di consapevolezza di ci\u00f2 costituisce parte della nostra situazione. Non stiamo aspettando Godot, ma un altro, indubbiamente molto diverso, San Benedetto[14]<\/a>.<\/p>\n

Gracia Prats-Arolas – Professoressa e Ricercatrice in Filosofia e Cinema – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

Jose Alfredo Peris-Cancio<\/a> – Professore e Ricercatore in Filosofia e Cinema – Membro dell’Osservatorio di Bioetica – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Capra, F. Frank Capra. Il nome prima del titolo. Madrid: T&B Editores<\/em>, 2007.<\/p>\n

[2]<\/a> Attualmente \u00e8 perfettamente accessibile al pubblico, ad esempio su questo sito web: https:\/\/en.wikisource.org\/wiki\/The_Power_of_the_Press_(film)<\/a>; https:\/\/archive.org\/details\/the-power-of-the-press_1928<\/a>; https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Ga3sGnZBMVY<\/a> Per anni si \u00e8 pensato che fosse perduto, ma oggi pu\u00f2 essere visto in perfette condizioni, fatta eccezione per alcuni piccoli salti verso la fine del film.<\/p>\n

[3]<\/a> McBride, J. Frank Capra: La catastrofe del successo. New York<\/em>. New York: Simon & Schuster Inc., 2000, pag. 201.<\/p>\n

[4]<\/a> Iglesias Gamboa, Jaime. \u201cIl potere di una lacrima\u201d. In L’universo di Frank Capra<\/em>, di Ram\u00f3n e altri Alfonso, 42-45. Madrid: Notorios Ediciones, 2022. p. 45<\/p>\n

[5]<\/a> Sanmart\u00edn Esplugues, J. e J-A. Peris-Cancio. Cuadernos de Filosof\u00eda y Cine 02. I principi personalisti nella filmografia di Frank Capra<\/em>. Valencia: Universit\u00e0 Cattolica di Valencia, San Vicente M\u00e1rtir, 2017b, pp. 54-58.<\/p>\n

[6]<\/a> Cieutat, M. Frank Capra<\/em>. Barcellona: Collezione Cinema Club, 1990, pp. 125-126.<\/p>\n

[7]<\/a> Minguet Civera, C. (2025). E se lo sguardo fosse diverso? Rubriche giornalistiche per trascendere l’attualit\u00e0<\/em>. Valencia: Tiran lo Blanch. p. 9.<\/p>\n

[8]<\/a> Pensiamo, ad esempio, a Emerson, R. (2010c. Fiducia in se stessi. In R. Emerson, Essayistic Work<\/em> (pp. 175-214). Valencia: Artemisa Ediciones; (2015). Essay on Nature<\/em>. Tenerife: Baile del Sol.<\/p>\n

[9]<\/a> Vedi, ad esempio, Chalier, C. (2007). Treatise on Tears<\/em>. Salamanca: S\u00edgueme.<\/p>\n

[10]<\/a> L’alleanza tra amicizia, riconoscimento dell’altro e tecnologia in “Sottomarino<\/em>” (1928), https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/05\/la-alianza-entre-amistad-reconocimiento-del-otro-y-tecnologia-en-submarine-1928\/10004059<\/a><\/p>\n

[11]<\/a> Picard, M. (1947). Hitler in noi stessi<\/em>. (H. Hauser, trad.) Hinsdale, Illinois: Henry Regnery Company.<\/p>\n

[12]<\/a> Esquirol, J. M. (2019). Resistenza intima. Saggio su una filosofia della prossimit\u00e0<\/em>. Barcellona: Acantilado, p. 178.<\/p>\n

[13]<\/a> Cortina, A. (2021). Etica cosmopolita: un impegno per la sanit\u00e0 mentale in tempi di pandemia<\/em>. Paid\u00f3s: Barcellona.<\/p>\n

[14] MacIntyre, A. (1987). Dopo la virt\u00f9<\/em>. Barcellona: Cr\u00edtica, p. 322.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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