Il periodo noto come Patristica, che va indicativamente dal I al VI secolo, l’et\u00e0 d’oro della fede e della Chiesa, studiato dalla scienza teologica della Patrologia, tra le altre ragioni, \u00e8 oggi di grande rilevanza grazie al ministero petrino del nuovo Papa Leone XIV. Come \u00e8 noto, il Papa \u00e8 influenzato e citato da Sant’Agostino, il pi\u00f9 importante Santo Padre della Chiesa di quell’epoca e, insieme a San Tommaso d’Aquino, da tutta la storia della fede e della Chiesa, della teologia e del pensiero in generale. Si potrebbe persino menzionare il nome di San Leone Magno in relazione al nostro attuale Papa.<\/p>\n
La Patristica, con Sant’Agostino o San Leone Magno, che costituisce la Tradizione del Cristianesimo cattolico ed \u00e8 stata messa in luce (tra gli altri) da J. Ratzinger e Benedetto XVI, \u00e8 essenziale in questa vita di fede e di Chiesa, poich\u00e9 \u00e8 stata quella che ha custodito, protetto e approfondito la verit\u00e0 rivelata da Dio in Ges\u00f9 Cristo. Ci\u00f2 si riflette nell’eredit\u00e0 di tutti questi santi padri, che hanno contribuito a Concili come quello di Nicea, di cui ora commemoriamo il 1700\u00b0 anniversario. In quest’epoca dei santi padri e dei loro Concili, come quello di Nicea, la fede e la Chiesa, in questa cooperazione con la verit\u00e0, hanno dovuto confrontarsi con errori, deviazioni e altre ideologizzazioni della Rivelazione di Dio.<\/p>\n
In questo senso, questi Santi Padri e (molti di loro) Dottori della Chiesa si sono opposti a coloro che negavano la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo, il Figlio Eterno che, con il Padre e lo Spirito, ci rivela il Dio Trinitario (cfr. Sant’Agostino, De Trinitae), come avvenne con l’arianesimo. In questo modo, il mistero e la verit\u00e0 centrale dell’Incarnazione vengono consolidati. Ges\u00f9 Cristo, della stessa natura divina del Padre, ci rivela il Dio umanizzato, umile e povero (cfr. Sant’Agostino, Sermone 239. PL 38, 1128). Egli \u00e8 il Dio vivo e vero che abbraccia fraternamente, con la sua compassionevole misericordia e solidariet\u00e0, tutta la realt\u00e0 umana, le sofferenze, i mali e le ingiustizie che l’umanit\u00e0 subisce, per salvarci e liberarci integralmente. A questo proposito, poi ripreso nella Tradizione della fede e della Chiesa, Sant’Agostino, con la sua spiritualit\u00e0 e la sua etica, mette in luce la sostanziale importanza degli affetti, del cuore, dell’amore (eros-agape), che si esprime nella carit\u00e0, inscindibile dalla giustizia. Le Confessioni, sicuramente l’opera pi\u00f9 nota del santo d’Ippona e, per cos\u00ec dire, il primo trattato di una vera psicologia ispirata dalla fede, esemplificano molto bene cosa siano questa ragione e questa intelligenza cordiale; quella conoscenza e quell’amore che si alimentano reciprocamente, insieme all’unit\u00e0 inscindibile di fede e comprensione, in opposizione a ogni fideismo e razionalismo empirico-positivista. “Vedi la Trinit\u00e0 se vedi l’amore”, scriveva Sant’Agostino (Benedetto XVI, Deus caritas est 19).<\/p>\n
In questa linea, come ha sottolineato Francesco, questi pregiudizi e ideologizzazioni della fede che questi santi padri hanno affrontato rimangono validi. Come lo gnosticismo o il docetismo, con le loro varianti manichee o, pi\u00f9 tardi, cataro-albigesi, che, con la loro antropologia negativa in quel dualismo che contrappone il materiale corporeo (il male) allo spirituale o all’anima (il bene), negano questa Incarnazione di Dio in Cristo. Nel caso gnostico, come si pu\u00f2 vedere, essi rifiutano piuttosto l’umanit\u00e0 di Ges\u00f9, vero essere umano e Dio con la sua duplice natura umano-divina.<\/p>\n
Quindi, la Patristica ha trasmesso come Dio in Ges\u00f9 si sia umanizzato (abbassato) per divinizzarci, per rivelarci la nostra identit\u00e0 di immagine e somiglianza e figli di Dio; con questo principio che ci\u00f2 che non viene assunto in solidariet\u00e0, come fa Cristo, il Verbo Incarnato, non pu\u00f2 essere salvato. Dio in Ges\u00f9, con la sua piena fraternit\u00e0 e solidariet\u00e0, condivide la nostra carne, la nostra costitutiva dimensione materiale, fisica e corporea, certamente segnata o ferita dal peccato, ma costituita dalla bont\u00e0, dalla bont\u00e0 e dall’amore che Dio Padre, il Creatore, attraverso la sua Parola (il Logos Cristo), ha originariamente impresso in tutta la sua creazione, nell’intero universo.<\/p>\n
Dio in Ges\u00f9 \u00e8 presente in tutto il cosmo e, in modo unico, in ogni essere umano, specialmente nei poveri, nelle vittime e nei crocifissi della terra che, uniti all’Eucaristia, sono veri sacramenti (presenze) del Cristo incarnato, umile, povero e crocifisso (Mt 25,31-46). Questo \u00e8 un insegnamento costante dei Santi Padri, ad esempio in San Leone Magno (cfr. Sermoni VI, IX e X. PL 54, 157, 162, 165-166). Da tutti questi fondamenti teologici o teologici, ugualmente opposti al pelagianesimo, con sant’Agostino e altri Padri, viene sottolineato il significato soprannaturale della Grazia di Dio, che ci porta la salvezza universale e integrale.<\/p>\n
Questa Grazia, con i suoi doni teologali e le virt\u00f9 di amore e carit\u00e0, fede e speranza rivelate e incarnate in Ges\u00f9; con il Dono del Regno e la sua giustizia, la sua vita e storia salvifica (liberatrice) da ogni male, peccato e ingiustizia. Questo Dono (Grazia) di Dio effuso da Cristo incarnato, crocifisso e risorto per il suo Regno, con tutto ci\u00f2 che abbiamo detto finora, sottolineiamo che questi sono i pilastri che sostengono (rendono possibile) la vita e l’azione di fede, l’azione missionaria, evangelizzatrice, morale e sociale.<\/p>\n
Infatti, qui abbiamo un altro dei tesori lasciati in eredit\u00e0 dai Santi Padri con Sant’Agostino: la sua dottrina sociale (patrologia), sconosciuta, nascosta o persino distorta, chiave di ci\u00f2 che continuer\u00e0 a essere trasmesso da quella che \u00e8 nota come Dottrina Sociale della Chiesa (DSC). Da questo fondamento teologico che costituisce l’umanesimo ispirato dalla fede, i Santi Padri dimostreranno, proteggeranno e difenderanno questa sacra e inviolabile vita e dignit\u00e0 delle persone, dei popoli e, preferibilmente, dei poveri o delle vittime.<\/p>\n
In quest’epoca patristica, fin dai suoi primi scritti o dalle sue origini, come la Didach\u00e9 (l’Insegnamento dei Dodici Apostoli), emergono queste chiavi e valori o principi essenziali e non negoziabili, che vengono comunicati oggi dal DSI nella sua ecologia integrale con una bioetica globale. Ovvero, il rispetto e la cura che proteggono ogni vita umana, dalla fecondazione e dal concepimento fino alla morte naturale, i poveri, la famiglia, plasmata da quell’amore fecondo e fedele dell’uomo per la moglie e i figli (cfr. De coniugiis adulterinis di Sant’Agostino), e ogni essere creato.<\/p>\n
La patrologia sociale sottolinea che queste realt\u00e0 sociali, come la famiglia o l’economia (il mercato), e lo stato politico con le sue autorit\u00e0 (leggi), devono essere al servizio di questa legge morale, naturale e spirituale integrale che si prende cura e rispetta questa natura umana integrale (antropologia). E quando queste realt\u00e0 sociali e storiche, intrinseche all’umano per la sua intrinseca socialit\u00e0, non servono alla vita e alla dignit\u00e0 della persona, al bene comune e alla giustizia per i poveri, diventano immorali, ingiuste e anti-evangeliche \u2013 anti-Regno. Pertanto, non si deve obbedire loro; al contrario, bisogna resistergli, contrastarli e trasformarli affinch\u00e9 si conformino al Regno di Dio con i suoi doni di vita, pace e giustizia liberatrice.<\/p>\n
A questo proposito, Sant’Agostino fu un precursore di tutta questa filosofia e teologia della storia o della politica, dove la Grazia dell’Amore di Dio, con la sua salvezza liberatrice e integrale, si confronta con il peccato, l’egoismo e l’ingiustizia che danneggiano o opprimono la realt\u00e0 storica. Come spiega il Dottore della Grazia nella sua celebre opera su questi temi, La Citt\u00e0 di Dio, “uno Stato che non fosse governato secondo giustizia si ridurrebbe a una grande banda di ladri (De Civitate Dei, IV, 4)”, afferm\u00f2 una volta Agostino (Benedetto XVI, Deus caritas est, 28).<\/p>\n
In questo modo, queste realt\u00e0 sociali, politiche ed economiche devono servire i bisogni, le capacit\u00e0 e lo sviluppo umano integrale degli individui, dei popoli e dei poveri. Pertanto, il principio del destino universale dei beni, che Dio ha creato e destinato a tutta l’umanit\u00e0, ha la priorit\u00e0 sulla propriet\u00e0, che possiede sempre questo ineludibile carattere sociale e solidale, ma al tempo stesso personale (cfr. San Leone Magno, Sermone XX. PL 54, 189). Questo \u00e8 ben insegnato dalle Scienze Sociali attraverso Papi come San Paolo VI, San Giovanni Paolo II e Francesco. \u00abLa tradizione cristiana non ha mai sostenuto il diritto alla propriet\u00e0 come assoluto e intoccabile. Al contrario, lo ha sempre inteso nel contesto pi\u00f9 ampio del diritto comune di tutti a usare i beni di tutto il creato: il diritto alla propriet\u00e0 privata come subordinato al diritto all’uso comune, alla destinazione universale dei beni\u00bb (Laborem exercens 14; cfr. Fratelli tutti 120).<\/p>\n
Per tutto questo, esercitando il loro vitale ministero profetico, i Santi Padri, con Sant’Agostino, hanno reso visibile e denunciato il male, il peccato, il furto e l’ingiustizia della ricchezza \u2013 l’essere ricchi, queste idolatrie del possedere e del possedere che sono anteposte all’essere, causa di tutte queste disuguaglianze e ingiustizie sociali. Come afferma Sant\u2019Agostino, insieme ad altri Santi Padri, \u00abLe ricchezze sono ingiuste (Lc 14,9) o perch\u00e9 le hai acquisite ingiustamente, o perch\u00e9 sono esse stesse ingiuste, poich\u00e9 tu hai e un altro non ha, tu abbondi e un altro vive in miseria\u2026 Gli altri beni che sono superflui per te sono necessari agli altri. I beni superflui dei ricchi sono necessari ai poveri. E ogni volta che possiedi qualcosa di superfluo, possiedi qualcosa che appartiene ad altri\u00bb (Sant\u2019Agostino, PL 36, 552).<\/p>\n
Chiaramente, il Concilio Vaticano II insegna: \u00abQuesto \u00e8 il sentimento dei Padri e dei Dottori della Chiesa, i quali hanno insegnato che gli uomini sono tenuti a soccorrere i poveri, e certamente non solo con beni superflui. Chi si trova in estremo bisogno ha il diritto di prendere dalle ricchezze altrui ci\u00f2 di cui ha bisogno per s\u00e9. Poich\u00e9 oggi nel mondo tanti sono oppressi dalla fame, il Santo Concilio esorta tutti, singoli e autorit\u00e0, ricordando il detto dei Padri: “Date da mangiare agli affamati, perch\u00e9 se non li nutrite, li uccidete”, a condividere e offrire realmente i propri beni, secondo le proprie possibilit\u00e0. Anzitutto, aiutando i poveri, sia singoli che popoli, affinch\u00e9 possano aiutare e sviluppare se stessi\u00bb (Gaudium et Spes 69).<\/p>\n
In questo spirito, San Paolo VI continua a comunicarci la Parola di Dio insieme a tutta questa Tradizione dei Santi Padri: \u00abSe uno ha ricchezze di questo mondo e vede il suo fratello nel bisogno e gli chiude il proprio cuore, come potrebbe l’amore di Dio abitare in lui?\u00bb (1 Gv 3,17). \u00c8 noto con quanta fermezza i Padri della Chiesa abbiano chiarito quale debba essere l’atteggiamento di chi possiede nei confronti di chi \u00e8 nel bisogno: \u00abCi\u00f2 che dai ai poveri non \u00e8 tuo\u00bb, dice Sant’Ambrogio, \u00abma ci\u00f2 che dai ai poveri appartiene a loro. Infatti, ci\u00f2 che \u00e8 stato dato per l’uso di tutti, te lo appropri. La terra \u00e8 stata data a tutti, non solo ai ricchi\u00bb. Vale a dire, la propriet\u00e0 privata non costituisce un diritto incondizionato e assoluto per nessuno. Non c’\u00e8 motivo di riservare a un uso esclusivo ci\u00f2 che trascende il proprio bisogno quando ad altri manca il necessario. In una parola, \u00abil diritto di propriet\u00e0 non deve mai essere esercitato a scapito del bene comune, secondo la dottrina tradizionale dei Padri della Chiesa e dei grandi teologi\u00bb. Se sorge un conflitto \u00abtra i diritti privati \u200b\u200bacquisiti e le esigenze primordiali della comunit\u00e0\u00bb, spetta alle autorit\u00e0 pubbliche \u00abcercare una soluzione con la partecipazione attiva dei singoli e dei gruppi sociali\u00bb (Populorum Progressio 23).<\/p>\n
Per concludere questa patrologia sociale, come prosegue Francesco, tutto questo \u00ab\u00e8 riassunto da san Giovanni Crisostomo, il quale affermava che \u00abnon condividere i propri beni con i poveri significa derubarli e togliere loro la vita. I beni che abbiamo non sono nostri, ma loro\u00bb; o, con le parole di san Gregorio Magno: \u00abQuando diamo ai poveri le cose indispensabili, non diamo loro le nostre cose, ma restituiamo loro ci\u00f2 che \u00e8 loro\u00bb\u2026 Faccio ancora una volta mie e propongo a tutti alcune parole di san Giovanni Paolo II, la cui forza forse non \u00e8 stata percepita: \u00abDio ha dato la terra a tutto il genere umano perch\u00e9 sostenti tutti i suoi abitanti, senza escludere nessuno e senza privilegiare nessuno\u00bb (Fratelli tutti 119).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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