{"id":122009,"date":"2025-03-24T17:29:15","date_gmt":"2025-03-24T16:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=122009"},"modified":"2025-03-24T17:29:15","modified_gmt":"2025-03-24T16:29:15","slug":"la-dinamica-della-persona-nella-formazione-dellethos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-dinamica-della-persona-nella-formazione-dellethos\/","title":{"rendered":"La dinamica della persona nella formazione dell&#8217;ethos"},"content":{"rendered":"<p>Nel suo libro classico, Aranguren svolge un\u2019analisi etimologica estremamente interessante \u2013 a mio parere \u2013 del termine che gli d\u00e0 il nome, \u201cetica\u201d. Come spesso accade, etimologicamente parlando il termine originale ha un significato molto pi\u00f9 ricco di quello associato al termine attuale in cui \u00e8 stato tradotto. Il termine greco \u201c<em>ethos<\/em>\u201d ha a che fare con il \u201ccarattere\u201d, con il \u201cmodo di essere\u201d, con il \u201cmodo di vivere\u201d, evidenziando la dimensione che si tratta di qualcosa che si acquisisce o si configura nel corso della propria esistenza attraverso le proprie azioni; Ma, d&#8217;altra parte, ha anche a che fare con l&#8217;essere l&#8217;origine di quegli atti. In un certo senso, il carattere \u00e8 una conseguenza delle nostre azioni, e quindi plasma le nostre abitudini; Ma non completamente, perch\u00e9 il nostro carattere corregge anche queste azioni e abitudini. Possiamo quindi osservare una circolarit\u00e0 ethos-abitudini-atti, tale che ognuno di essi fornisce un feedback (positivo o negativo) agli altri due.<\/p>\n<p>E il carattere pu\u00f2 essere visto da questo doppio significato: come <em>fonte<\/em> delle nostre azioni, o come <em>risultato<\/em> di esse, distinzione che all&#8217;epoca si rifletteva nell&#8217;uso di un termine specifico per ogni caso: rispettivamente <em>\u00eathos <\/em>ed<em> \u00e9thos<\/em>. La differenza sembra sottile, ma \u00e8 sostanziale e ha importanti ripercussioni sull&#8217;esistenza del soggetto. Perch\u00e9? Nel primo caso si tratta della configurazione di un personaggio in cui \u00e8 coinvolta tutta la persona; Vale a dire che si tratta della configurazione del nostro modo di essere in maniera olistica, integrando tutte le nostre dimensioni: come si dice, l&#8217;attenzione cade sul nostro s\u00e9, configurando un modo di essere olistico la cui espressione sarebbe proprio la nostra condotta morale. Nel secondo caso, invece, l&#8217;attenzione \u00e8 focalizzata maggiormente su ci\u00f2 che facciamo o non facciamo; E, indipendentemente dal fatto che ci\u00f2 che facciamo o non facciamo abbia un impatto maggiore o minore sul nostro modo di essere, il peso ricade sulle azioni, non tanto sul nostro modo di essere. La differenza potrebbe essere espressa come un&#8217;attenzione al carattere morale della persona, sia &#8220;dall&#8217;interno&#8221; che &#8220;dall&#8217;esterno&#8221;.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1024x238.png\" \/><\/p>\n<p>Per Aranguren il significato fondamentale \u00e8 il primo, anche se nel corso della storia si \u00e8 data maggiore importanza al secondo, concentrando l&#8217;attenzione sugli atti e sulle abitudini morali. Il carattere inteso nella sua totalit\u00e0 \u00e8 stato scomposto a favore dell&#8217;analisi delle diverse virt\u00f9 e dei diversi vizi. La conseguenza di questo approccio fu la perdita di un certo senso unitario della realt\u00e0 morale, una frammentazione dell&#8217;essere umano e della sua vita pratica; L&#8217;attenzione si concentra pi\u00f9 su ci\u00f2 che si fa che su ci\u00f2 che si \u00e8, con il rischio che ci\u00f2 che si fa non corrisponda necessariamente a ci\u00f2 che si \u00e8.<\/p>\n<p>Certamente, considerare il carattere come una fonte \u00e8 complesso, poich\u00e9 non \u00e8 cos\u00ec accessibile o visibile come le azioni e le abitudini: \u00e8 pi\u00f9 facile trattare queste ultime che le prime. Perch\u00e9 il carattere come fonte non si manifesta n\u00e9 pu\u00f2 essere modificato direttamente, ma solo indirettamente, proprio attraverso lo svolgersi della nostra esistenza, attraverso il nostro vivere. Ma se questa dimensione non viene affrontata correttamente, ne emerge la controparte: potrebbe esserci un divario tra ci\u00f2 che facciamo e ci\u00f2 che siamo, portandoci a confonderci pensando che &#8216;facendo&#8217; buone azioni &#8216;siamo&#8217; buoni. Si tratta di due cose molto diverse: uno pu\u00f2 benissimo agire bene, ma ci\u00f2 non implica necessariamente che questa bont\u00e0 emerga dal profondo del nostro essere, ingannando non solo chi ci osserva (il che \u00e8 anche vero), ma soprattutto noi stessi. Perch\u00e9 in effetti \u00e8 comune che l&#8217;esterno prenda il sopravvento sull&#8217;interno, non agendo secondo quello che siamo e come siamo, ma secondo quello che dobbiamo o non dobbiamo fare; che pu\u00f2 generare tensioni interne pi\u00f9 o meno gravi non andando oltre ci\u00f2 che siamo e come siamo, da una parte, con ci\u00f2 che facciamo, dall&#8217;altra, una tensione ragionevole e sana che ci permetta di crescere.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"alignleft\" src=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro.jpg\" \/>Karol Wojtyla, Papa Giovanni Paolo II, propone un modo per affrontare questa situazione nel suo libro altamente consigliato <a href=\"https:\/\/www.palabra.es\/persona-accion-1860.html\">Persona e azione<\/a>.Come suggerisce il titolo, la riflessione di Wojtyla cerca di comprendere la persona analizzando ci\u00f2 che costituisce strettamente un&#8217;\u201cazione\u201d, cio\u00e8 una delle modalit\u00e0 del nostro comportamento in cui la nostra dimensione personale si esprime in modo peculiare. Nella sua analisi, Wojtyla studia quella che chiama <em>dinamica<\/em>, cio\u00e8 le dinamiche che si verificano nel nostro essere personale e che, ed \u00e8 importante sottolinearlo, non si riducono alla nostra dimensione cosciente: a suo avviso, se un\u2019analisi della persona prendesse in considerazione solo la coscienza, sarebbe destinata a essere inadeguata, perch\u00e9 la persona \u00e8 innanzitutto una \u201cunit\u00e0 di vita\u201d e non un\u2019unit\u00e0 di esperienza. Ci\u00f2 implica considerare quelle dimensioni inconsce del nostro essere che, pur essendo inconsce, non cessano di essere umane.<\/p>\n<p>Fedele alla sua concezione olistica della persona, Wojtyla distingue al suo interno diverse dinamiche, le quali, pi\u00f9 che dinamiche autonome e indipendenti, coincidenti dentro di noi, sono modi diversi di dare origine a quell&#8217;unica, grande dinamica che \u00e8 la vita vivente, la vita umana, la vita personale. Egli distingue <em>grossomodo<\/em> tre dinamiche: somatico-vegetativa, psicoaffettiva e spirituale-cosciente. Non \u00e8 che queste dinamiche esistano all&#8217;interno della persona, ma piuttosto sono tutte intrinseche al suo essere personale; sono un&#8217;espressione della sua esistenza. L&#8217;operativit\u00e0 umana non avviene al di fuori delle dinamiche somatico-vegetative e psico-emozionali, ma le presuppone e si basa su di esse. Il nostro corpo ha dinamiche biologiche proprie che non sono &#8220;qualcosa di diverso&#8221; dalla persona che siamo, ma piuttosto formano una parte intrinseca del nostro essere, intervenendo e influenzando il nostro comportamento spirituale, proprio come il nostro comportamento spirituale influenza e condiziona le dinamiche biologiche.<\/p>\n<p>La verit\u00e0 \u00e8 che questi processi spesso passano inosservati; In alcuni casi questo \u00e8 inevitabile, in altri no: buona parte dei processi inerenti a queste dinamiche avvengono al di sotto della coscienza, in altri casi invece non \u00e8 necessariamente cos\u00ec e possono essere individuati benissimo se si ha sufficiente sensibilit\u00e0. Questo \u00e8 esattamente ci\u00f2 a cui mira Wojtyla: integrare adeguatamente tutte le nostre dinamiche nell&#8217;agire umano, il che implica l&#8217;identificazione, la conoscenza e la comprensione, nella misura del possibile, del modo in cui esse si svolgono e si relazionano tra loro. L&#8217;agire umano non appartiene strettamente al dinamismo spirituale-cosciente, ma appartiene alla persona intera, con tutti i suoi dinamismi. Il punto \u00e8 che tutti loro sono armoniosamente integrati per il bene del nostro essere personale, perch\u00e9 potrebbero benissimo essere disintegrati.<\/p>\n<p>A mio parere, sembra ragionevole stabilire &#8211; ed \u00e8 qui che volevo arrivare &#8211; un certo parallelismo tra l&#8217;<em>ethos<\/em> classico, da un lato, e la persona con le sue dinamiche integrate, dall&#8217;altro. Perch\u00e9 se l\u2019<em>ethos<\/em> ha a che fare con la configurazione del carattere in modo olistico, cos\u00ec che esso diventi la fonte delle nostre azioni \u2018da dentro\u2019, questo \u2018da dentro\u2019 pu\u00f2 essere compreso alla luce delle dinamiche biologiche che Wojtyla ci spiega, sulle quali si costruiscono quelle spirituali. Si aprono cos\u00ec piste di riflessione e di ricerca in cui biologia e antropologia possono arricchirsi a vicenda.<\/p>\n<p><em><strong>Alfredo Esteve Mart\u00edn &#8211; Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Integrazione delle dinamiche umane nella configurazione del carattere morale<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":121813,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[50746,50742,14120,50741,50743,23422,50744,50745,3371,40740,11935,23427,1671,50747,17313,2654,12870,50748,4952,14154,2371],"class_list":["post-122009","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-abitudini","tag-alfredo-esteve-martin-2","tag-antropologia-2","tag-atti","tag-biologia-ed-etica","tag-carattere","tag-dinamiche-umane","tag-ethos-2","tag-etica-it","tag-etica-e-morale","tag-filosofia-2","tag-formazione-del-carattere","tag-giovanni-paolo-ii","tag-integrazione-personale","tag-karol-wojtyla-2","tag-morale","tag-osservatorio-di-bioetica-delluniversita-cattolica-di-valencia","tag-persona-e-azione","tag-trending-it","tag-universita-cattolica-di-valencia","tag-wojtyla"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La dinamica della persona nella formazione dell&#039;ethos &#8211; 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