S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855) \u00e8 un filosofo che leggo spesso: sia che si tratti di lui o di suoi scritti. Non tutto \u00e8 facile da capire per me. Mi attrae la sua difesa dell’individuo concreto rispetto all’umanit\u00e0 astratta. \u00c8 nota la sua critica all’idealismo razionalista di Hegel. Una figura solitaria, quasi triste, che, lancia in mano, si propone di colpire il cristianesimo astratto alla ricerca del cristiano concreto. Vede troppa comodit\u00e0 e soddisfazione nella cultura del suo tempo. Vuole essere il tafano che, pungendo, spinge i suoi concittadini fuori dalla loro zona di comfort. In questa lotta socratica, \u00e8 chiaro; dove si gioca il destino dell’essere umano \u00e8 nella religione.<\/p>\n
Parallelamente ho scoperto Theodor Haecker (1879-1945), filosofo tedesco convertitosi dal protestantesimo al cattolicesimo e grande conoscitore del filosofo danese, al quale dedic\u00f2 due libri. Il secondo di questi fu pubblicato postumo nel 1946 e si intitol\u00f2 La gobba di Kierkegaard<\/em> (Rialp, 1956), seguendo l’esempio di alcuni libri pubblicati in quel periodo, che mettevano in risalto la costituzione debole e un po’ deforme di Kierkegaard. Questa condizione somatica del nostro autore aiuta Haecker a riflettere sulla dimensione corporea dell’essere umano e sulla sua influenza sul carattere e sul pensiero della persona. Partendo dalla distinzione tra corpo, psiche e spirito, Hacker ritiene che lo spirito elevi l\u2019essere umano al di sopra della sua dimensione corporea. Un esempio di questa affermazione \u00e8, in tempi recenti, la figura di San Giovanni Paolo II nei suoi ultimi anni di pontificato. Il suo corpo era molto deteriorato, il suo morale era basso; Tuttavia, il suo spirito lo tenne in vita fino alla fine dei suoi giorni.<\/p>\n Nel libro di Haecker emergono molti temi del percorso esistenziale e intellettuale di Kierkegaard. Una domanda che continua a tormentare gli studiosi del filosofo danese \u00e8 il motivo per cui ha rotto il fidanzamento con la fidanzata Regina Olsen. La situazione finanziaria di Kierkegaard era confortevole. Era innamorato di Regina? S\u00ec. Regina, eri innamorata di Soren? S\u00ec. Allora perch\u00e9 hai rotto il fidanzamento? Sembra che Kierkegaard veda la grande missione che deve compiere nella sua vita. La sua cosa \u00e8 dire di s\u00ec a ci\u00f2, \u00e8 straordinario che gli venga chiesto come, a suo tempo, Dio chiese ad Abramo di sacrificare suo figlio Isacco. Credibile? S\u00ec, ma \u00e8 comunque una decisione molto difficile. Solo Dio lo sa.<\/p>\n Kierkegaard usa l’ironia nei suoi scritti. Lucido nelle sue proposte e anche offensivo quando discute con pensatori o teologi. \u00c8 il caso del vescovo Mynster, del quale Kierkegaard disse che \u00abaveva corrotto un\u2019intera generazione ed era stato niente meno che una pianta velenosa\u00bb (p. 215). Esprimeva apertamente i suoi pensieri ed era un campione di sincerit\u00e0, disposto ad affrontare qualsiasi mulino a vento gli si presentasse davanti. Una sincerit\u00e0, dice Haecker, che non era brutale, perch\u00e9 sapeva moderarla e limitarla, in nome della piet\u00e0 e dell’amore (cfr 216). Questa sincerit\u00e0, segno distintivo del carattere del nostro filosofo, per quanto preziosa nelle questioni di questo mondo, \u00e8 insufficiente nelle questioni che riguardano Dio e la fede. \u00abIn relazione a Dio e alla vita cristiana\u00bb, sostiene Haecker, \u00abl’uomo che, da solo e come individuo, si costituisce come giudice \u2014 e cos\u00ec fece Kierkegaard negli ultimi anni della sua vita \u2014 quell’uomo, chiunque egli sia e anche se \u00e8 dotato della pi\u00f9 perfetta sincerit\u00e0 umana, poggia su una base incoerente\u00bb (p. 208).<\/p>\n Kierkegaard \u00e8 un maestro del paradosso, anche se non ha la grazia e il buon umore di Chesterton. Haecker celebra questa risorsa e sostiene che il razionalismo non ama il paradossale n\u00e9 il linguaggio del paradossale, e per questo diventa facilmente noioso. Per evitare il paradosso, egli esclude dalla creazione non solo l’irrazionale, ma anche il sovrarazionale del divino; manca il senso del mistero (p. 119). Pertanto, il paradosso, nella sua giusta misura, \u00ab\u00e8 una specie di acquiescenza della comprensione umana di fronte alla maest\u00e0 del mistero divino e di fronte alla realt\u00e0 sempre nuova che le Sue vie non sono le nostre\u00bb (p. 122). Decenni dopo, Gabriel Marcel ritorn\u00f2 a questa apertura alla realt\u00e0 e all’espansione della razionalit\u00e0 nella sua famosa distinzione tra problema e mistero.<\/p>\n Kierkegaard, filosofo dalle riflessioni luminose sulla condizione umana, spirito eccezionale, visse la sua vita in modo drammatico e la pens\u00f2 con la stessa tensione. Richiesta e autenticit\u00e0, molta; senso dell’umorismo, scarso, molto scarso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dilemmi esistenziali e paradossi nel pensiero di Kierkegaard lungo tutta la sua vita e la sua opera<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":121639,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[13148,50309,4671,19452,50310,50311,50312,49685,50313,50314,46491,15546,18934,50316,50317,50318,50319,25935,50320,50308,27651,4763,50321,4952,14223,50322],"class_list":["post-121783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-corpo","tag-corpo-e-spirito","tag-cristianesimo","tag-esistenza-umana","tag-filosofia-danese","tag-filosofia-esistenziale","tag-filosofo-danese","tag-francesco-bobadilla","tag-gabriele-marcelo","tag-haecker-2","tag-hegel-2","tag-individualismo-2","tag-ironia-2","tag-mistero","tag-mistero-divino","tag-paradosso","tag-pensiero-cristiano","tag-razionalismo","tag-regina-olsen-2","tag-rottura-del-fidanzamento","tag-sincerita","tag-spirito","tag-teodoro-haecker","tag-trending-it","tag-vita-cristiana","tag-vita-e-opera-di-kierkegaard"],"acf":[],"yoast_head":"\n