{"id":121482,"date":"2025-03-17T18:23:54","date_gmt":"2025-03-17T17:23:54","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=121482"},"modified":"2025-03-17T18:27:43","modified_gmt":"2025-03-17T17:27:43","slug":"ratzinger-e-i-filosofi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/ratzinger-e-i-filosofi\/","title":{"rendered":"Ratzinger e i filosofi"},"content":{"rendered":"

Joseph Ratzinger ha dialogato con i filosofi in molti dei suoi scritti teologici. Il libro collettivo Ratzinger e i filosofi: da Platone a Vattimo (Encuentro, 2023)<\/a>, curato da Alejandro Sada, Albino de Assun\u00e7\u00e3o e Tracy Rowland, assolve pienamente allo scopo di offrire una panoramica di questo dialogo. Ho apprezzato questa lunga lettura del testo. Molti dei filosofi recensiti mi erano familiari; altri, no. In tutti i casi, gli autori invitati hanno prodotto lavori di qualit\u00e0 che catturano l’incontro intellettuale tra Ratzinger e i grandi filosofi occidentali. Seleziono brevemente alcuni di questi dialoghi.<\/p>\n

La filosofia greca ha fornito le basi stesse della teologia cristiana, senza essere soggetta a una particolare filosofia o a un particolare sistema. Nella sua Introduzione al Cristianesimo<\/em>, Ratzinger sottolinea come il cristianesimo, nei suoi inizi storici, abbia cercato di dialogare con la filosofia greca e non con le altre religioni del tempo. \u00c8 il Logos cristiano che entra in dialogo con il logos greco, nel momento in cui quest’ultimo ha compiuto il salto dal mito alla ragione. In particolare, \u00abper Ratzinger, Platone \u00e8 pi\u00f9 di un punto di riferimento storico per comprendere la storia del cristianesimo: \u00e8 un interlocutore con il potenziale per plasmare il futuro dell\u2019Europa\u00bb (p. 31). Da lui riprende il concetto di anamnesi<\/em> per riferirsi alla coscienza<\/em> intesa come memoria primordiale ancorata all’ordine della creazione. Un recente libro di Ratzinger, La conciencia al desnudo<\/em> (CTEA, 2024), raccoglie alcuni dei suoi interventi dedicati a questo tema.<\/p>\n

Bonaventura e Tommaso d’Aquino sono presenti nella ricerca di Ratzinger. \u00c8 nota l’importanza che egli attribuiva alla verit\u00e0 nei suoi scritti accademici e nel suo insegnamento papale. Riferendosi alla centralit\u00e0 della verit\u00e0 nella teologia di Ratzinger, Pablo Blanco sottolinea che \u00abse [la teologia] vuole dimostrare la sua fedelt\u00e0 al contenuto pratico del Vangelo \u2013 la salvezza dell\u2019uomo \u2013 deve essere, anzitutto, scientia speculativa<\/em> e non pu\u00f2 essere direttamente una scientia practica<\/em>. \u00abEssa deve postulare il primato della verit\u00e0, di una verit\u00e0 che si autosostiene e il cui essere stesso deve essere innanzitutto messo in discussione, prima ancora di valutarne l’utilit\u00e0 pratica per le vicende umane.\u00bb La teologia deve recuperare il primato del logos<\/em> sull\u2019ethos<\/em>, dell\u2019ortodossia<\/em> sull\u2019orto praxis<\/em>, e questa posizione \u2013 conclude \u2013 si ritrova in ultima analisi sia in Tommaso d\u2019Aquino sia in Bonaventura (p. 97)\u201d.Logos e Caritas<\/em>, ragione e amore, vanno di pari passo nel pensiero di Ratzinger.<\/p>\n

La fede si rivolge alla ragione, senza esserne fagocitata, come sottolinea giustamente Euclides Eslava nel capitolo dedicato ad Auguste Comte: \u00abPensare alla fede \u00ab\u00e8 sempre una riflessione su ci\u00f2 che \u00e8 stato ascoltato e ricevuto prima\u00bb. Un’altra caratteristica del positivismo della fede cristiana \u00e8 la \u00absupremazia della parola annunciata sull’idea, cosicch\u00e9 non \u00e8 l’idea a creare le parole, ma la parola predicata a indicare la via del pensiero\u00bb (p. 154). Ascolta, ricevi. Non si tratta di fede contro ragione, ma di dialogo con una razionalit\u00e0 pi\u00f9 ampia. \u201cL’argomento chiave del pontefice \u00e8 che il mondo umano della libert\u00e0 e della storia trascende necessariamente tutte le previsioni scientifiche. La libert\u00e0 non pu\u00f2 essere ridotta ad un’analisi deterministica (p. 163). Un determinismo che aleggia, giustamente, tra coloro che vogliono ingabbiare e controllare il futuro. La libert\u00e0 non si lascia catturare dai futurologi o dai pianificatori. Il futuro non pu\u00f2 essere previsto n\u00e9 catturato nella pianificazione strategica.<\/p>\n

Ratzinger condivide con Hegel temi importanti: l’idea del pensiero greco all’inizio del cristianesimo, l’importanza della storia e dell’inculturazione della fede, la centralit\u00e0 della comunit\u00e0. A proposito di quest’ultimo, Eduardo Chapenel sottolinea che, in linea con Hegel e “a differenza di Kierkegaard o Schleiermacher, la fede per Ratzinger non \u00e8 qualcosa che pu\u00f2 essere veramente vissuta a livello strettamente individuale. Egli spiega nell\u2019Introduzione al Cristianesimo<\/em> che la fede non nasce da pensieri e mediazioni individuali, ma \u00e8 il prodotto del dialogo con gli altri, dell\u2019ascolto e dell\u2019accoglienza delle loro idee (p. 143).\u201d Vale a dire che l’\u00abegli solo davanti a Dio e per sempre\u00bb di Kierkegaard \u00e8 essenziale, ma questa intimit\u00e0 a cui tende la sua filosofia – comprensibile nella sua critica a Hegel – minimizza l’importanza della dimensione comunitaria della religione e il ruolo della Chiesa stessa, tema centrale nell’ecclesiologia di Ratzinger.<\/p>\n

Vicinanza tematica a Hegel e allo stesso tempo distacco dal suo pensiero. Critica l’eccesso di razionalismo in Hegel: la ragione divora la religione. Questa spiegazione perfettamente razionale di Dio, proposta da Hegel, non pass\u00f2 inosservata al suo discepolo Feuerbach – della sinistra hegeliana – che ne trasse l’ovvia conclusione: homo homini<\/em> Deus<\/em>, l’uomo perch\u00e9 l’uomo \u00e8 Dio. Il sistema di Hegel \u00e8 cos\u00ec razionalmente completo che Dio \u00e8 superfluo; Tutto si spiega con la sola ragione: ci\u00f2 che \u00e8 reale \u00e8 razionale e ci\u00f2 che \u00e8 razionale \u00e8 reale. Dio \u00e8 superfluo, in ogni caso \u00e8 ridotto a un’idea creata dall’uomo.<\/p>\n

Un altro filosofo importante \u00e8 Nietzsche. \u00abNegli scritti di Ratzinger\u00bb, nota Owen Vyner, \u00absi possono trovare tre aree di dialogo sostanziale con questo pensatore. In primo luogo, in relazione al cristianesimo e all’eros; In secondo luogo, e in concomitanza con quanto sopra, Ratzinger affronta la caratterizzazione del cristianesimo operata da Nietzsche come “crimine capitale contro la vita”; Infine, per quanto riguarda la nota affermazione di Nietzsche sulla morte di Dio (p. 187).\u201d Nella sua enciclica Deus caritas est<\/em>, egli denuncia l’inadeguatezza delle prime due critiche di Nietzsche al cristianesimo. L\u2019amore non \u00e8 solo Eros<\/em> (sensualit\u00e0), \u00e8 anche agape<\/em> (effusione): entrambe le dimensioni danno pienezza all\u2019amore.<\/p>\n

Vyner sottolinea \u201cl\u2019importanza dell\u2019agape<\/em>, l\u2019amore del sacrificio di s\u00e9, che consente all\u2019eros di raggiungere il suo dinamismo intrinseco come desiderio. Inoltre, sostiene Benedetto, una persona agisce pi\u00f9 genuinamente come se stessa quando lo fa in linea con la sua unit\u00e0 psicosomatica, cio\u00e8 quando il suo corpo e la sua anima sono intimamente uniti. Cos\u00ec, lungi dal denigrare il valore del corpo (come spesso si dice), il cristianesimo lo afferma, poich\u00e9 il corpo \u2013 proprio nella sua differenziazione sessuale \u2013 diventa possessore e fondamento dell\u2019espressione del vero desiderio (p. 192)\u00bb. Il cristianesimo non \u00e8 quindi il guastafeste che elimina il godimento della vita, come sosteneva Nietzsche; \u00c8 piuttosto colui che riporta la gioia nella celebrazione della vita.<\/p>\n

All’esistenzialismo si contrappone anche un’abbondante contrapposizione di idee. Ratzinger -afferma Conor Sweeney-, \u00abin un discorso del 2001 attribuisce loro quanto a Heidegger quanto a Jaspers: \u00abEssi dicono: La fede esclude la filosofia, la vera ricerca e la ricerca delle realt\u00e0 ultime, perch\u00e9 crede di sapere gi\u00e0 tutto questo. Con la sua certezza non lascia spazio a dubbi. In una sorta di rivisitazione delle celebri parole di Kant, Heidegger nega la fede per lasciare spazio all’interrogativo. \u00c8 chiaro che, secondo qualsiasi misura convenzionale, per Heidegger fede e ragione devono essere tenute categoricamente separate, con assoluta priorit\u00e0 per quest\u2019ultima (p. 21).\u201d Questo divario tra le due ali attraverso le quali accediamo alla Verit\u00e0 non \u00e8 sostenibile. Ratzinger risponde a questa obiezione osservando che \u00abla novit\u00e0 della fede non sta nel fatto che essa chiude l\u2019interrogativo, ma nel fatto che pone l\u2019interlocutore nella condizione di una credenza attraverso la quale pu\u00f2 iniziare un interrogativo pi\u00f9 profondo\u00bb (p. 291).<\/p>\n

Sartre, d’altro canto, ha una voce propria nel modo in cui comprende le dimensioni della condizione umana: natura, libert\u00e0, verit\u00e0, responsabilit\u00e0. Per Sartre l’uomo non \u00e8 altro che ci\u00f2 che egli stesso fa. Non esiste alcuna natura o disegno preesistente dell’essere umano che possa essere preso come punto di partenza e di riferimento: esisterebbe solo la libert\u00e0. “Quando ci concentriamo unicamente sulla libert\u00e0 individuale”, Alejandro Sada riassume il pensiero di Ratzinger, “non prendiamo in considerazione che questa libert\u00e0 si trova in una rete di dipendenza reciproca e che questa struttura di libert\u00e0 intrecciate \u00e8 fonte di obblighi e responsabilit\u00e0, il cui adempimento dipende non solo dalla libert\u00e0 individuale, ma da tutte le libert\u00e0 intrecciate in questa rete. Quando l’essere-per non viene accettato come responsabilit\u00e0, si nega la realt\u00e0 dell’esistenza umana, la quale presuppone l’essere-per di tutti i membri della comunit\u00e0. L\u2019essere veramente umano e la libert\u00e0, quindi, sono visti come realt\u00e0 in conflitto (p. 379).\u201d Noi siamo, dir\u00e0 Ratzinger, entitativamente trinitari: l’uomo \u00e8 immagine di Dio, e per questo l’essere-per, l’essere-da e l’essere-con costituiscono la sua antropologia fondamentale (cfr. p. 385).<\/p>\n

Il celebre incontro tra Habermas e Ratzinger ebbe luogo a Monaco di Baviera nel 2004. I loro interventi sono raccolti in Dialettica della secolarizzazione. Ragione e religione<\/em> (Encuentro, 2012). Mary Frances McKenna fa la seguente valutazione: \u201cNon sorprende che mentre sia Ratzinger che Habermas chiedono alla ragione e alla religione di imparare l\u2019una dall\u2019altra, il loro modo di comprendere questo processo \u00e8 nettamente diverso: Ratzinger cerca un processo di apprendimento per la fede in cui agiscono come partner paritari che si purificano reciprocamente dalle loro patologie. Le patologie della religione a cui Ratzinger fa riferimento sono marcate nel pensiero di Habermas sulla religione; Tuttavia, le patologie della ragione gli sembrano delle semplici anomalie. Il corollario dell\u2019associazione tra ragione e fede che Ratzinger cerca \u00e8 per Habermas uno scambio-transazione tra partecipanti disuguali: la ragione autosufficiente e ci\u00f2 che \u00e8 inestinguibile (p. 440).\u201d Per Habermas la religione \u00e8, al massimo, un input per il pensiero post-metafisico. Questa non \u00e8 la posizione di Ratzinger, che sostiene la parit\u00e0 tra fede e ragione.<\/p>\n

Resta in cantiere il dialogo con altri filosofi (Camus, Vattimo, Kelsen, Rawls, Popper, Wittgenstein, ecc.). Alcuni di loro, come Guardini, Pieper, Spaemann, per esempio, hanno nutrito il suo pensiero. In ogni caso, la lettura di questo libro rivela la coerenza intellettuale della teologia di Ratzinger, rivelando i contrasti, gli accordi e i disaccordi che aveva con la filosofia occidentale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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