{"id":121181,"date":"2025-03-12T18:21:33","date_gmt":"2025-03-12T17:21:33","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=121181"},"modified":"2025-03-12T18:21:33","modified_gmt":"2025-03-12T17:21:33","slug":"fine-dei-tempi-speranza-intrastorica-e-vittoria-finale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/fine-dei-tempi-speranza-intrastorica-e-vittoria-finale\/","title":{"rendered":"Fine dei Tempi, Speranza Intrastorica e Vittoria Finale"},"content":{"rendered":"

“Quanto a quel giorno e a quell’ora, per\u00f2, nessuno lo sa, neanche gli angeli del cielo, e neppure il Figlio.Soltanto il Padre lo sa”<\/em>\u00a0(Matteo 24:36).<\/p>\n

Rivestiamoci delle armi della luce<\/strong><\/h3>\n

\u201c11. E questo tenendo conto dei tempi in cui viviamo. Perch\u00e9 \u00e8 ormai tempo di svegliarvi dal sonno; che la salvezza \u00e8 pi\u00f9 vicina a noi di quando abbracciamo la fede<\/em>.<\/p>\n

12. La notte \u00e8 avanzata. Il giorno si avvicina. Gettiamo dunque via le opere delle tenebre e indossiamo le armi della luce<\/em>.
\n13. Comportiamoci con decoro, come in pieno giorno: niente gola e ubriachezza; niente lussuria e dissolutezza; \u00absenza rivalit\u00e0 n\u00e9 invidie”<\/em>\u00a0(Romani 13:11-13).<\/p>\n

Fateci conoscere i segni dei tempi<\/strong><\/h3>\n

Dobbiamo conoscere e comprendere il \u201ctempo\u201d, interpretandolo correttamente. Ogni essere umano dovrebbe conoscerlo e comprenderlo. Pertanto, \u00e8 necessario porsi la seguente domanda: sappiamo in quale fase dell’era cristiana ci troviamo oggi?<\/p>\n

Ges\u00f9 Cristo rimprover\u00f2 i farisei e i sadducei perch\u00e9 non erano in grado di discernere \u201ci segni dei tempi<\/em>\u201d (Matteo 16:1-3). Sappiamo discernere questi \u201csegni dei tempi<\/em>\u201d ora, cos\u00ec come quelli dei tempi a venire, e siamo capaci di comprendere ci\u00f2 che indicano?<\/p>\n

Quando si tratta di tempo, secondo me, di solito commettiamo due grandi errori:<\/p>\n

1. Non preoccuparsi di conoscere l’ora e i suoi segnali.<\/p>\n

2. Ignorare volontariamente l’inesorabile marcia del tempo verso l’esito finale di ogni vita umana in particolare, della storia in generale, del cosmo e della creazione nella sua totalit\u00e0.<\/p>\n

Come abbiamo visto in precedenza in Romani 13, 11-13, dobbiamo conoscere quattro fatti sul tempo di Dio (Kair\u00f3s), concludendo il capitolo con un invito alla santit\u00e0 e avvertendoci della vicinanza del ritorno di Cristo:<\/p>\n

Primo fatto: \u201c\u2026\u00e8 tempo di svegliarci dal sonno<\/em>.\u201d \u00c8 quindi tempo di svegliarsi. Quindi, \u201c\u00e8 tempo\u201d di aprire gli occhi e muoversi. Non c’\u00e8 tempo per continuare a sonnecchiare.<\/p>\n

Secondo fatto: \u201c\u2026la nostra salvezza \u00e8 ora pi\u00f9 vicina a noi di quando credemmo<\/em>\u201d. Il passare di ogni giorno, ora e minuto ci avvicina sempre di pi\u00f9 al momento del trionfo finale di Cristo.<\/p>\n

Terzo fatto: \u201cLa notte \u00e8 avanzata<\/em>.\u201d Vale a dire che sul mondo incombe il velo oscuro che ricopre ogni genere di perversione, immoralit\u00e0, trasgressione, crimine, violenza e ribellione.<\/p>\n

\u201cLa notte<\/em>\u2026\u201d si riferisce alla rivolta contro Dio, iniziata prima della creazione del mondo, quando Lucifero tent\u00f2 di usurpare l\u2019autorit\u00e0 dell\u2019unico Dio Onnipotente.<\/p>\n

La lunga \u201cnotte<\/em>\u201d del peccato si \u00e8 estesa fino al tempo presente, ma in questi tempi \u00e8 gi\u00e0 \u201cavanzata<\/em>\u201d.<\/p>\n

Quarto fatto: \u201c\u2026il giorno sta arrivando<\/em>.\u201d Cio\u00e8, \u201csi avvicina il giorno<\/em>\u201d della seconda venuta di Cristo.<\/p>\n

\u201cPerch\u00e9 voi<\/em> (cristiani informati e comprensivi) sapete perfettamente che il giorno del Signore verr\u00e0 come un ladro di notte; quando diranno: “Pace e sicurezza”, allora una rovina improvvisa verr\u00e0 loro addosso, come le doglie alla donna incinta; e non scamperanno”<\/em>\u00a0(Tessalonicesi 5:2-3).<\/p>\n

“Perch\u00e9 \u00e8 giunto il gran giorno della sua ira; E chi potr\u00e0 resistere?, esclamano gli impenitenti, sorpresi e terrorizzati dall\u2019inaspettata \u201cfine\u201d \u201cdi tutte le cose<\/em>\u201d (Apocalisse 6:17 e Pietro 2:7).<\/p>\n

“Ma voi, fratelli, non sarete nelle tenebre, cos\u00ec che quel giorno vi sorprenda come un ladro. Poich\u00e9 voi tutti siete figli della luce e figli del giorno; Noi non siamo della notte o dell’oscurit\u00e0<\/em>.” (1 Tessalonicesi 5:4-5).<\/p>\n

<\/p>\n

Lux mundi (Foto: Albert Cortina)<\/em><\/p>\n

Svegliati! Non spegnete lo spirito e non disprezzate le profezie<\/strong><\/h3>\n

Non lasciamoci dunque prendere dal sonno come gli altri, ma vigiliamo e viviamo con sobriet\u00e0. Chi dorme, dorme di notte; Chi si ubriaca, si ubriaca di notte. Ma noi che siamo del giorno, viviamo con sobriet\u00e0, indossando la corazza della fede e dell’amore e avendo per elmo la speranza della salvezza. Poich\u00e9 Dio non ci ha destinati al castigo, ma alla salvezza per mezzo del nostro Signore Ges\u00f9 Cristo, il quale \u00e8 morto per noi affinch\u00e9, sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamo con lui<\/em> (1 Tessalonicesi 5:6-10).<\/p>\n

\u201cSiate sempre gioiosi. Siate costanti nella preghiera. In ogni circostanza rendete grazie, perch\u00e9 questa \u00e8 la volont\u00e0 di Dio in Cristo Ges\u00f9 verso di voi. Non spegnete lo spirito, non disprezzate le profezie, esaminate ogni cosa; tieni le cose belle. Attenti a ogni genere di male. E il Dio della pace vi santifichi egli stesso completamente, e l’intero vostro essere, lo spirito, l’anima e il corpo, siano conservati irreprensibili per la venuta del nostro Signore Ges\u00f9 Cristo”.<\/em> (1 Tessalonicesi 5:16-23).<\/p>\n

L’importanza dell’escatologia cristiana e della teologia della storia<\/strong><\/h3>\n

Alla luce delle parole profetiche che abbiamo trascritto nella sezione precedente, l’importanza dell’escatologia, cio\u00e8 dello studio delle realt\u00e0 finali (morte, giudizio, inferno, gloria e salvezza), \u00e8 evidente per un cristiano.<\/p>\n

Secondo Sant’Agostino, nessuno pu\u00f2 essere considerato veramente cristiano se non ha lo sguardo rivolto alla pienezza dei tempi futuri. In uno dei suoi primi sermoni c’\u00e8 una frase molto pertinente su questo aspetto: “e non mi sono fermato a questo nell’esortarvi a farlo e a farlo per la speranza futura. Perch\u00e9 chi non pensa al secolo futuro e non si \u00e8 fatto cristiano sperando di ricevere alla fine ci\u00f2 che Dio ha promesso, non \u00e8 ancora cristiano”<\/em>.<\/p>\n

Offrire al popolo cristiano una speranza fondata sulla Scrittura, secondo la tradizione dei Padri della Chiesa e l’ortodossia della fede, era una priorit\u00e0 per sant’Agostino.<\/p>\n

Come sottolinea Stefano Abbate, professore associato di Filosofia sociale presso l’Universit\u00e0 Abat Oliba CEU, nel suo articolo accademico intitolato: \u201cLo sviluppo della pienezza intrastorica in Sant’Agostino<\/em>\u201d. (Thought. Journal of Philosophical Research and Information. Vol. 78, No. 301 (2022): settembre-dicembre), Sant’Agostino fece suo lo schema della Genesi dei sette giorni della creazione e dell’ultimo giorno di riposo, come schema della storia e della sua consumazione.<\/p>\n

\u201cIl primo giorno, per cos\u00ec dire, di questo mondo intero \u00e8 il tempo che va da Adamo a No\u00e8; la seconda, da No\u00e8 ad Abramo; il terzo, da Abramo a Davide; il quarto, da Davide alla trasmigrazione in Babilonia, il quinto; dalla trasmigrazione fino all’arrivo di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. Da quando \u00e8 venuto il Signore, dunque, \u00e8 in corso il sesto giorno; il sesto giorno viviamo. Pertanto, come l’uomo fu creato il sesto giorno a immagine di Dio, secondo la Genesi, cos\u00ec anche in questo tempo, che \u00e8 il sesto giorno, dell’intero secolo, siamo rinnovati nel battesimo per ricevere l’immagine del nostro Creatore. Ma una volta passato questo sesto giorno, dopo quella vagliatura vi sar\u00e0 riposo, e i santi e i giusti di Dio osserveranno il sabato<\/em>“.<\/p>\n

Il tempo sabbatico che Agostino attende nella fase intrastorica finale \u00e8 un tempo in cui le opere si conformano alla giustizia e alla verit\u00e0, che \u00e8 in precedenza il culto dell’uomo verso il suo Creatore.<\/p>\n

Secondo Sant’Agostino, il settimo giorno del periodo sabbatico sar\u00e0 seguito dall’ottavo giorno, che simboleggia “la vita nuova che seguir\u00e0 la fine del mondo<\/em>“. Questa nuova fase \u00e8 al di fuori della storia e al di l\u00e0 di ogni esperienza conosciuta dall’uomo. \u00c8 l’ingresso nell’eternit\u00e0 e la visione beatifica di Dio, e coincide con la seconda risurrezione, quella ultima e definitiva.<\/p>\n

Il passaggio dal settimo all’ottavo giorno avviene con la risurrezione dei corpi:<\/p>\n

“Le anime di tutti i santi riposano veramente prima della risurrezione dei loro corpi, ma non hanno quell’attivit\u00e0 che vivifica i corpi che sono stati loro affidati. Questa attivit\u00e0 \u00e8 significata dall’ottavo giorno, che si confonde col primo, poich\u00e9 non sospende, ma glorifica quel riposo (\u2026) I santi Padri, pieni di spirito profetico prima della risurrezione del Signore, conoscevano gi\u00e0 questo sacramento dell’ottavo giorno<\/em>“.<\/p>\n

L’ottavo giorno rappresenta poi la risurrezione di Ges\u00f9, attesa da tutti coloro che hanno agito con misericordia durante la loro vita eterna, corrispondente al sesto giorno.<\/p>\n

Come sottolinea il professor Stefano Abbate, \u00e8 molto interessante sottolineare la differenza sostanziale tra la settima e l’ottava tappa, che consiste nell’ingresso nell’eternit\u00e0. Se la settima et\u00e0 corrisponde ancora a un tempo che scorre ed \u00e8 uguale al tempo che conosciamo nella condizione presente, l’ingresso nell’eternit\u00e0 corrisponde a un superamento del tempo, alla fine della storia. Solo qui si pu\u00f2 veramente percepire la completa trasformazione dell’ordine conosciuto e l’ingresso in una dimensione totalmente nuova e sconosciuta. Si pu\u00f2 concludere, secondo il professor Abbate, che nella prima fase del pensiero escatologico agostiniano, la differenza tra il settimo e l’ottavo giorno risiede nella differenza tra tempo ed eternit\u00e0. La settima tappa \u00e8 compresa nella dimensione intrastorica; L’ottavo, invece, appartiene all’eternit\u00e0.<\/p>\n

La tappa intrastorica e il millennio a San Agust\u00edn<\/strong><\/h3>\n

Seguendo il lavoro di ricerca del Prof. Abbate, gli approcci all’escatologia di Sant’Agostino evolvono da una fase iniziale in cui egli manteneva una posizione escatologica di carattere millenarista coincidente con i Sermoni<\/em>, ad un’altra fase pi\u00f9 articolata, con la sua opera La citt\u00e0 di Dio<\/em>:<\/p>\n

    \n
  1. Nel primo approccio, Agostino presenta una fase intrastorica in cui i santi regnarono con Dio prima della risurrezione dei corpi e dopo la seconda venuta di Cristo. I santi saranno al sicuro da tutte le insidie \u200b\u200be le imboscate del maligno. Qui il millennio viene interpretato in senso spirituale, con la realizzazione dei beni messianici durante questo periodo di tempo. Cos\u00ec la storia culmina in un momento culminante in cui lo splendore della Chiesa si manifesta su questa terra, senza la possibilit\u00e0 che al suo interno esista il peccato. Questa tappa coincide con il settimo giorno nel saeculum<\/em>, che converger\u00e0 successivamente nell’ottavo giorno senza fine, che \u00e8 la vita eterna dopo la risurrezione dei corpi. In questo periodo Agostino abbracci\u00f2 una lunga tradizione patristica risalente ai primi secoli del cristianesimo. Tuttavia, in questa interpretazione di Agostino non vi sono connotazioni carnali, bens\u00ec si tratta piuttosto di un regno sociale e spirituale.<\/li>\n
  2. Nel secondo approccio, Agostino adotta una visione pi\u00f9 cauta della fine dei tempi, lasciando da parte ogni forma di millenarismo e di interpretazione dei mille anni dell’Apocalisse in chiave ecclesiale. Dunque, nello schema delle due citt\u00e0, non c’\u00e8 spazio per alcuna speranza intrastorica, e tutti i beni messianici sono riservati a dopo il giudizio finale; I mille anni nei quali il dragone \u00e8 legato corrispondono all’impossibilit\u00e0 per il maligno di rapire coloro che Dio ha predestinato alla salvezza. Si tratta di circa mille anni che corrispondono agli anni dell’era cristiana, in cui Dio ha promesso alla Chiesa che le porte dell’Ade non prevarranno su di essa. In questo approccio alla Citt\u00e0 di Dio<\/em>, Agostino prende le distanze dalle posizioni millenariste, soprattutto perch\u00e9 essa pu\u00f2 essere interpretata in senso carnale, che \u00e8 sempre stato lontano dalla mentalit\u00e0 di Agostino. In questa nuova impostazione, i mille anni rimandano al sesto giorno, nel quale la Chiesa \u00e8 in pellegrinaggio militante in attesa della liberazione definitiva. La Chiesa \u00e8 dunque il regno dei santi su cui regna Cristo. La promessa di Cristo che le porte dell’Ade non prevarranno contro di lei si riferisce alla Chiesa. Questi mille anni si concluderanno con la persecuzione dell’Anticristo fino alla sua sconfitta da parte di Cristo. Seguiranno il giudizio finale e la resurrezione dei morti. In questo schema non c’\u00e8 alcuna possibilit\u00e0 di pienezza intrastorica.<\/li>\n<\/ol>\n

    Tuttavia, nonostante queste differenze, il professor Abbate sottolinea che \u00e8 possibile trovare un punto comune tra le due posizioni assunte da Agostino nel corso della sua vita. Certamente, il cambiamento di opinione \u00e8 avvenuto a causa dei millenaristi carnali che interpretano le profezie messianiche e l’Apocalisse in un senso completamente distorto. Ma si pu\u00f2 riconoscere, anche nella Citt\u00e0 di Dio, che almeno il millenarismo spirituale pu\u00f2 essere ammissibile fino a un certo punto.<\/p>\n

    Ultimi tempi e vittoria finale<\/strong><\/h3>\n

    Le riflessioni del professor Abatte riportate sopra servano da introduzione alla conversazione che ho avuto il 16 gennaio 2025 con don Enrique Cases Mart\u00edn, sacerdote della Prelatura dell\u2019Opus Dei, dottore in Teologia dogmatica e laureato in Scienze chimiche, in seguito alla recente pubblicazione del suo libro: \u201cIl Vangelo eterno. \u201cLa fine dei tempi<\/em>\u201d (ExLibric, 2024).<\/p>\n

    <\/p>\n

    Come spiega D. Enrique Cases, \u201cla storia non \u00e8 una storia di individui isolati. \u00c8 evidente che ogni generazione influenza quella successiva. Molti hanno tentato di trovare il filo conduttore di questa continuit\u00e0 e hanno elaborato una filosofia della storia, come nel caso di Compte, Marx o Sant’Agostino, in senso lineare, con un inizio e un progresso. Alcuni sostengono addirittura che abbia un significato circolare, come l’eterno ritorno di Nietzsche. Non \u00e8 facile comprendere il tempo e l’eternit\u00e0. Dio, con la sua Provvidenza e la sua libert\u00e0, guida la storia. Individualmente, la libert\u00e0 divina si unisce alla libert\u00e0 umana, avvicinandosi o allontanandosi. L’azione \u00e8 tutta di Dio e tutta dell’uomo. Qualcosa di simile accade nella collettivit\u00e0. Dio decide alcune cose fisse, che si compiranno necessariamente: l’incarnazione del Verbo in Ges\u00f9, la redenzione, la parusia o fine dei tempi, distinta dalla fine dei tempi e dal giudizio dei Gentili. Ma il resto della storia \u00e8 una combinazione di volont\u00e0 umana e divina. Questa \u00e8 la teologia della storia.”<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Solo Dio conosce il giorno e 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