{"id":117979,"date":"2025-01-28T17:24:29","date_gmt":"2025-01-28T16:24:29","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=117979"},"modified":"2025-01-28T17:24:29","modified_gmt":"2025-01-28T16:24:29","slug":"la-bellezza-del-volto-umano-e-lumanizzazione-della-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-bellezza-del-volto-umano-e-lumanizzazione-della-tecnologia\/","title":{"rendered":"La bellezza del volto umano e l’umanizzazione della tecnologia"},"content":{"rendered":"

Un regista interessato alla tecnologia<\/strong><\/h3>\n

Frank Capra racconta nella sua autobiografia che quando gir\u00f2 i suoi primi film ai Columbia Studios aveva dei dubbi sul fatto che questa fosse la sua vera vocazione o se fosse il caso di tornare a studiare ingegneria. Il magnate degli studi cinematografici Harry Cohn lo sfid\u00f2 con decisione: “A scuola?” Per l’amor di Dio… questa \u00e8 roba da maschi! [\u2026] Non puoi uscire dal cinema, nemmeno se qualcuno ti punta una pistola alla testa\u201d[1]<\/a>. L’aneddoto \u00e8 illuminante perch\u00e9 dimostra che chi si interessava alla tecnologia come motore del progresso, come il giovane regista di origine siciliana emigrato negli Stati Uniti, trov\u00f2 nel cinema la possibilit\u00e0 di proporre che questo sviluppo avesse un volto umano.<\/p>\n

Perch\u00e9, in effetti, il cinema era gi\u00e0 la prima arte tecnologica a beneficiare delle scoperte di scienziati come Edison, ma stava dimostrando sempre pi\u00f9 una maggiore capacit\u00e0 di presentarsi come agente di umanizzazione. Le stesse scoperte tecniche capaci di migliorare la produzione in ambito industriale avrebbero offerto agli spettatori l’opportunit\u00e0 di sperimentare pi\u00f9 profondamente la propria umanit\u00e0 nel cinema.<\/p>\n

Una letteratura in cui \u201cama il prossimo tuo\u201d si scontra frontalmente con il disordine sociale<\/strong><\/h3>\n

Soprattutto, come riflette anche Capra in un altro passaggio del libro della sua vita, verso i pi\u00f9 umili della societ\u00e0, ma considerati nella loro dignit\u00e0 personale.<\/p>\n

\u00abCanterei i canti dei lavoratori, della gente comune, di chi \u00e8 nato povero, degli afflitti. Si tratterebbe dei perdenti che spiegano le vele al vento e si risentono di essere spinti qua e l\u00e0 a causa della loro razza o della loro origine, e soprattutto di combattere per le loro cause sugli schermi di tutto il mondo. Oh, non come un cuore tenero con un appello olimpico a “liberare” le masse. Masse \u00e8 un termine che equivale a ha vinto… inaccettabile, offensivo, degradante. Quando vedo una folla, vedo un insieme di individui liberi: ognuno di loro \u00e8 una persona unica; ognuno, un re o una regina; ognuno di essi, una storia che potrebbe riempire un libro; ognuno, un’isola di dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

S\u00ec, lasciamo che altri realizzino film sui grandi momenti della storia. Mi concentrerei sul tizio che spinge la scopa. E se questo tizio \u00e8 un peccatore di sentimenti contrastanti; Se i tuoi geni fisici ti spingono a sopravvivere, a divorare il tuo prossimo, mentre la tua ragione, la tua volont\u00e0 e la tua anima ti spingono ad amare<\/em> il tuo prossimo\u2026, credo di poter capire il tuo problema. Era questo il tipo di materiale cinematografico che cercavo: una letteratura in cui \u201cama il prossimo tuo\u201d si scontrasse frontalmente con il disordine sociale. L’ho trovato.\u00bb[2]<\/a><\/p>\n

La citazione \u00e8 tratta dalla sua autobiografia (1971, nella sua prima edizione), nel capitolo dedicato a un film di dieci anni dopo, You Can\u00b4t Take it with You (Non puoi portarlo con te<\/em> 1938). Ma alcune delle sue radici sono gi\u00e0 visibilmente presenti in questi primi film. Come notano gli storici Stan Taffel e Bryan Cooper in un commento audio sull’uscita del film da parte della Sony, So This is Love<\/em> (1928)[3]<\/a> \u00e8 ambientato in un povero quartiere ebraico di New York City. I suoi protagonisti condividono lo spirito di lotta e di miglioramento in cui Capra \u00e8 cresciuto da immigrato. E il regista ha saputo inserirvi, come nel film immediatamente successivo, The Matinee Idol<\/em> (1928), una piccola storia d’amore. E continua affermando nella sua autobiografia[4]<\/a>: Insieme a ci\u00f2 ho “scoperto” un altro trucco del regista: non lasciare che i macchinari del backstage distraggano dal battito delle ciglia dell’eroina. Non lasciare che la tecnologia prenda il sopravvento sulle persone: guidale affinch\u00e9 si pongano al loro servizio incondizionato.<\/p>\n

So This is Love<\/em> e The Matinee Idol<\/em> formano un primo dittico sulla forza del volto umano\u2026 di fronte alle sue mascherate<\/strong><\/h3>\n

In tempi come i nostri, quando alcune delle realt\u00e0 che sono protette sotto l’ombrello ambiguo che oggi viene diffuso come Intelligenza Artificiale, So This is Love<\/em> e The Matinee Idol<\/em>, formano un dittico precoce sulla forza del volto umano… di fronte a loro mascherate. Come sottolinea in modo penetrante Vladimir Soloviev in Il significato<\/em> dell’amore<\/em>, \u00e8 proprio la relazione amorosa tra uomo e donna che egli mostra vero sviluppo delle persone, dell’umanit\u00e0. Jos\u00e9 Noriega, nella prefazione all’edizione spagnola dell’opera, introduce opportunamente la visione dell’amore di Soloviev.<\/p>\n

\u2026l\u2019amore \u00e8 una rivelazione, che ci permette non solo di conoscere, ma soprattutto di riconoscere chi \u00e8 la persona, il suo destino ultimo: chi siamo noi, e il nostro destino ultimo, una comunione da costruire. Senza questa visione, la vita rimane impantanata in un mucchio di frammenti sconnessi: storie e racconti che riflettono la bellezza o la difficolt\u00e0 della vita quotidiana, ma che non costituiscono alcuna biografia. Bellissimi fiori, gi\u00e0 appassiti al calar della notte, ma che germogliano di nuovo al calore del sole.[5]<\/a><\/p>\n

Capra \u00e8 pienamente d’accordo con questo approccio. Concentrandoci su So This is Love \u2014e lasciando The Matinee Idol<\/em> al prossimo contributo\u2014 vediamo fin dal primo punto che il fulcro della storia \u00e8 intessuto attorno alla rivelazione del volto. Hilda Helson (Shirley Mason) viene vista mentre pulisce la vetrina della gastronomia in cui lavora. Si pu\u00f2 notare che l’intero vetro \u00e8 ricoperto da uno strato bianco, fatta eccezione per il piccolo cerchio da cui emerge il volto. Un volto con un’espressione innamorata perch\u00e9 vede cosa \u00e8 affisso al muro dall’altra parte della strada: un manifesto che annuncia un incontro con il pugile del quartiere, Spike Mullins (Johnnie Walker, che sar\u00e0 di nuovo protagonista di The Matinee Idol<\/em>). L’intertitolo spiega. \u201cHilda Helson aveva sentito parlare di molti eroi \/\/ Ne conosceva solo uno, il campione locale. \/\/ E lei lo adorava in silenzio.”<\/p>\n

Con una sorprendente economia di risorse, Capra trasmette allo spettatore il contrasto tra la presenza di Hilda e quella di Spike. Dal dipinto passiamo all’immagine di Johnnie Walker che si vanta con alcuni amici. E ancora una volta le didascalie si soffermano con umorismo e arguzia sullo svolgimento della trama: “Solo una persona amava Spike Mullins pi\u00f9 di Hilda. \/\/ E quello era Spike Mullins.”<\/p>\n

Una relazione fallita e un’altra che richiede tempo per essere scoperta<\/strong><\/h3>\n

La narrazione mostrer\u00e0 presto che l’interesse iniziale del pugile per il macellaio \u00e8 dovuto al fatto che ha continuamente fame a causa della dieta a cui deve sottoporsi per mantenersi in forma. Avvicinandosi al locale di Hilda, l’immagine poco romantica che gli si presenta davanti \u00e8 quella di un pollo arrosto. Un dato che smentisce chi considera il cibo una metafora sessuale[6]<\/a>. Forse vale la pena ricordare che in quegli anni Venti, nonostante la crisi del 1929 non si fosse ancora verificata, la scarsit\u00e0 di cibo non era un fatto sociale insolito nei quartieri pi\u00f9 poveri. E ci\u00f2 che appariva nel personaggio di Spike Mullins per motivi sportivi era presente anche nella realt\u00e0 quotidiana di molti spettatori.<\/p>\n

Di fronte a questa relazione che ben presto si rivela un fallimento, Hilda ha un amante timido nella figura di Jerry McGuire (William Collier Jr., nei titoli di Buster Collier), che, come ci si potrebbe aspettare, inizialmente non \u00e8 ricambiato da lei. Lavora in una sartoria e solo perch\u00e9 il suo capo \u00e8 stato ricattato da Spike Mullins affinch\u00e9 gli comprasse i biglietti per il Ballo dei Boxer, accetta di lasciarglieli rivendere a un prezzo pi\u00f9 basso, nella speranza di invitare Hilda. In precedenza, la giovane macellaia era stata disprezzata dal pugile, che riteneva che lei avesse poco tempo[7]<\/a> per andare con lui al ballo. Cos\u00ec, quando il giovane stilista la invita, lei accetta e gli chiede, poich\u00e9 \u00e8 il suo lavoro, di vestirla in un modo che la faccia apparire al meglio, poich\u00e9 intende impressionare il pugile.<\/p>\n

Si ripete cos\u00ec uno dei temi di That Certain Thing (<\/em>Quella certa cosa<\/em> 1928)[8]<\/a>: la donna umile che si trasforma con un abito spettacolare. Qualcosa dalla favola di Cenerentola. Ma come nel film precedente, il risultato \u00e8 un fallimento. Durante il ballo, Hilda lascia Jerry incustodito e si getta tra le braccia di Spike Mullins. Il pugile approfitta della sua resa per portarla nel suo appartamento con l’intenzione di anticipare i tempi. Quando Jerry si rende conto di questa intenzione, irrompe nella stanza e protegge la giovane donna, dicendole che \u00e8 la sua ragazza. Ma il pugile reagisce con violenza, colpisce brutalmente il sarto e lo solleva fino a farlo cadere in una pozza di fango davanti alla porta della sala da ballo. L’unica cosa che si calma \u00e8 quando Helda dice che in realt\u00e0 non \u00e8 la compagna di Jerry, ma di Spike.<\/p>\n

L’amore sessuale si distingue per la sua maggiore intensit\u00e0, il suo carattere pi\u00f9 affascinante e la possibilit\u00e0 di una reciprocit\u00e0 pi\u00f9 piena e completa.<\/strong><\/h3>\n

Ma nel mezzo del fallimento avviene un gesto di redenzione. Hilda scappa dalla sala da ballo e va a casa\/studio di Jerry per ringraziarlo del suo intervento e per essersi preso cura di lei, e per confessargli
\nche non ha nulla a che fare con Spike. Nella stanza avviene una doppia trasformazione. Da un lato, Hilda, che era rimasta affascinata dalla forza del pugile, \u00e8 ora commossa dall’espressione dolorosa di Jerry, segnata dalla violenza del pugile. D’altra parte, la giovane donna scopre che in tutti i modelli che Jerry ha dipinto sul muro, i volti delle donne sono sempre i suoi. E si chiede: \u201cPerch\u00e9 sono in tutti quei disegni?\u201d Jerry risponde, aprendo il suo cuore: “Certo che sei tu, Hilda. Ti amo, ecco perch\u00e9.”<\/p>\n

Segue una scena di semplice intimit\u00e0 tra i due giovani. Hilda ha capito subito la differenza tra un volto che ama l’altro e un volto che \u00e8 pura autoreferenzialit\u00e0. Soloviev lo spiega in un modo che \u00e8 difficile migliorare.<\/p>\n

Il senso e la dignit\u00e0 dell’amore, inteso come sentimento, dipendono dal fatto che esso ci obbliga a riconoscere nell’altro, realmente e con tutto il nostro essere, quello stesso valore centrale e assoluto che, per egoismo, ammettiamo solo in noi stessi. . . L’amore \u00e8 importante non come uno qualsiasi dei nostri sentimenti, ma come il trasferimento di tutto il nostro interesse vitale da noi stessi all’altro, lo spostamento del centro stesso della nostra vita personale. Ci\u00f2 vale per ogni amore, ma \u00e8 essenzialmente vero anche per l’amore sessuale; che si distingue da tutti gli altri tipi di amore per la sua maggiore intensit\u00e0, per il suo carattere pi\u00f9 affascinante e per la possibilit\u00e0 di una reciprocit\u00e0 pi\u00f9 piena e completa. Solo questo amore pu\u00f2 condurre ad un\u2019unione pi\u00f9 reale e indissolubile di due vite in una, e proprio solo riguardo a questo la parola di Dio dice che \u00abi due diventeranno una sola carne\u00bb, cio\u00e8 saranno un solo vero essere. [9]<\/a><\/p>\n

La forza del carattere della donna<\/strong><\/h3>\n

Ma questa dolce comunione dura solo poco tempo. Spike Mullins irrompe nell’appartamento di Jerry per dichiarare che Hilda \u00e8 la sua ragazza e per picchiare di nuovo lo stilista. La giovane donna torna per proteggere l’uomo che ora \u00e8 il suo amante, facendo credere al pugile che lei \u00e8 sua. Ma da questo momento in poi tutto cambier\u00e0. Jerry si sente abbastanza forte per imparare la boxe e sfidare Spike. Potr\u00e0 affrontarlo in maniera casuale, sostituendo il rivale inizialmente previsto che \u00e8 rimasto infortunato. Hilda, che sa che il sarto non ha alcuna possibilit\u00e0 di vittoria e che riconosce che sta commettendo questa follia per amore, escogita una strategia che avr\u00e0 successo. Ci\u00f2 spinger\u00e0 il pugile, sicuro della vittoria, a mangiare fino a scoppiare prima del combattimento con Jerry. La giovane donna avverte il suo vero amore che tutto ci\u00f2 che deve fare \u00e8 colpire Spike allo stomaco per metterlo KO. E cos\u00ec accade e Jerry vince il combattimento.<\/p>\n

Il personaggio di Shirley Mason (che nella vita reale era la sorella di Viola Dana, che interpreta Molly Kelly, la protagonista di That Certain Thing<\/strong><\/em><\/a>) mostra una donna dotata di una forza singolare che anticipa quella di Mary Hatch (Dona Reed) in It\u00b4s a Wonderful Life<\/em>. La capacit\u00e0 del suo volto di amare rafforza quella di Jerry e mette a nudo quella di Spike. La bellezza del volto femminile non si limita a se stessa, ma ha la capacit\u00e0 di far emergere il meglio anche negli uomini. \u00c8 opportuno riprendere la citazione di Guardini che abbiamo gi\u00e0 presentato nel precedente contributo: \u201cLa bellezza \u00e8 il modo che hanno gli esseri di assumere un volto prima del cuore e con esso di renderlo eloquente. Nella bellezza l’essere diventa potente attraverso l’amore e muovendo il cuore e il sangue, muove anche lo spirito\u00bb.[10]<\/a><\/p>\n

So This is Love<\/em> contiene elementi comici. Ma Capra li gestisce in modo ammirevole. Anche il primo incontro tra Hilda e Jerry comporta una caduta, come quello tra Molly e Andy in That Certain Thing<\/em>. Qui il giovane riesce a tenerla ferma quando lei \u00e8 appesa a un tendone dopo aver perso l’equilibrio sulle scale. Ecco perch\u00e9 i loro corpi si avvicinano, anticipando quello che sar\u00e0 il tocco finale del film, quando Hilda trattiene Jerry sul ring, convincendolo di aver vinto il combattimento. Non mancano nemmeno le gag comiche che punteggiano la trama con personaggi secondari (un pugile con un asciugamano che scappa pudicamente nel suo ripetuto tentativo di attraversare il corridoio senza che Hilda lo veda, o lo spettatore sprezzante che non smette mai di prenderlo in giro per tutto il film). tutta la faccenda. (la lotta, finch\u00e9 il capo di Jerry non gli d\u00e0 un pugno.) L’umorismo sano \u00e8 un fedele alleato dell’umanizzazione delle relazioni,<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/h3>\n

Capra ha saputo catturare, come pochi altri, quella dimensione di mistero che esalta, tipica del volto femminile, e che attraversa tutta la trama di So This Is Love<\/em>. Qualcosa che difficilmente potrebbe essere espresso meglio che in questo testo di Emmanuel Levinas, che coniuga il volto femminile con un ritiro discreto, con pudore e mistero.<\/p>\n

Ci\u00f2 che ci sembra importante in questa nozione del femminile non \u00e8 solo l’inconoscibile, ma un certo modo di essere che consiste nel nascondersi dalla luce. Il femminile \u00e8, nell’esistenza, un evento diverso dalla trascendenza spaziale o dall’espressione rivolta verso la luce. \u00c8 una perdita prima della luce. Il modo di esistere del femminile consiste nel nascondersi, e il fatto stesso di questo nascondersi \u00e8 precisamente pudore… Il femminile non si realizza come entit\u00e0 in una trascendenza verso la luce, ma nel pudore… La trascendenza del femminile consiste nel ritirarsi in un altro luogo \u00e8 un movimento opposto a quello della coscienza. Ma non \u00e8 inconscio o subconscio, e non vedo altra possibilit\u00e0 che chiamarlo mistero[11].<\/p>\n

Gracia Prats-Arolas<\/a> – Professoressa e ricercatrice in Filosofia e Cinema – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

Jose Alfredo Peris-Cancio – Professore e ricercatore in Filosofia e Cinema – Membro dell’Osservatorio di Bioetica – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

***<\/p>\n

[1]<\/a> Capra, F. (2007). Frank Capra. Il nome prima del titolo. Madrid<\/em>: T&B Editores, p. 113<\/p>\n

[2]<\/a> Capra, F. (2007). Frank Capra<\/em>, cit., p. 261.<\/p>\n

[3]<\/a> Accessibile anche su YouTube.<\/p>\n

[4]<\/a> Capra, F. (2007). Frank Capra<\/em>, cit., p. 113.<\/p>\n

[5]<\/a> Noriega, J. (2024). Prefazione a “Il significato dell’amore”<\/em> di Vladimir Soloviev In V. Soloviev, Il significato dell’amore (pp. 9-14). Madrid: Didaskalos, p. 13.<\/p>\n

[6]<\/a> Girona, R. (2008). Frank Capra<\/em>. Presidente: Madrid, p. 98.<\/p>\n

[7]<\/a> Nome d’epoca legato al titolo del film It<\/em> (1927) di Clara Bow. Un’allusione all’avere classe, personalit\u00e0 o, meglio ancora, snobismo. S\u00ec, un’altra mascherata.<\/p>\n

[8]<\/a> Cfr. in questa stessa pagina, L’economia morale come criterio per la bioetica in \u00abThat Certain Thing\u00bb (\u00abCome tagliare il prosciutto\u00bb, 1928) di Frank Capra, <\/strong>https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025<\/a> \/01\/economia-morale-come-criterio-per-la-bioetica-in-quella-certa-cosa-come-si-taglia-il-prosciutto-1928-di-frank-capra\/10003099<\/p>\n

[9]<\/a> Soloviev, V. (2024). Il significato dell’amore<\/em>. Madrid: Didaskalos, p. 65.<\/p>\n

[10]<\/a> Guardini, R. (1954). L’universo religioso di Dostoevskij<\/em>. (A. L. Bixio, trad.) Buenos Aires: Emec\u00e9, p. 272.<\/p>\n

[11]<\/a> Levinas, E. (1993). Il tempo e l’altro<\/em>. (J. L. Pardo Tor\u00edo, Trans.) Barcellona: Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, pp. 119-121. 130-131.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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