{"id":117426,"date":"2025-01-22T19:15:34","date_gmt":"2025-01-22T18:15:34","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=117426"},"modified":"2025-01-22T19:15:34","modified_gmt":"2025-01-22T18:15:34","slug":"il-valore-morale-dellessere-umano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-valore-morale-dellessere-umano\/","title":{"rendered":"Il valore morale dell’essere umano"},"content":{"rendered":"

Da quando<\/strong><\/h3>\n

Fin dagli albori della storia umana, agli esseri umani \u00e8 stato riconosciuto un valore morale. Siamo a conoscenza della pratica dei rituali funerari da quando i Neanderthal iniziarono a seppellire i loro morti, circa 100.000 anni fa, un segno evidente di considerazione morale per la persona umana.<\/p>\n

E una domanda che gli esseri umani si pongono fin dai tempi pi\u00f9 remoti \u00e8 in quale momento degli eventi invisibili che accadono nel grembo materno appare quell’essere che merita considerazione morale come persona. Una domanda a cui filosofi e pensatori di tutte le epoche hanno dato risposte molto diverse, il pi\u00f9 delle volte supportate da conoscenze scientifiche molto errate sull’origine della vita. L’idea di Ippocrate di Cos nel V secolo a.C. l’idea che gli organismi fossero completi e in miniatura all’interno di entit\u00e0 germinali \u00e8 persistita per secoli. Solo nel XVIII secolo, con Caspar F. Wolf e la sua dissertazione \u201cTheoria Generationis\u201d, si afferm\u00f2 l\u2019idea espressa da Aristotele secondo cui la femmina forniva il materiale costitutivo dell\u2019embrione, mentre questo materiale veniva vitalizzato dal maschio. Ma fu solo negli anni ’60, con le colture in vitro di embrioni animali, che si fecero progressi concreti nella comprensione dello sviluppo embrionale precoce.<\/p>\n

Fasi biologiche dello sviluppo umano<\/strong><\/h3>\n

La fecondazione umana \u00e8 l’unione di un ovulo femminile e di uno spermatozoo maschile, che generalmente avviene nella tuba di Falloppio. Il risultato di questa unione \u00e8 la produzione di una cellula, lo zigote od ovulo fecondato, in cui viene creato un genoma unico e inizia lo sviluppo dell’embrione<\/a>. Lo zigote, durante il suo percorso attraverso la tuba di Falloppio verso l’utero, subisce una serie di divisioni. In tre giorni si raggiunge il numero di 16 cellule, in quello che viene chiamato stadio di morula.<\/p>\n

Questa fase \u00e8 caratterizzata dal fatto che le cellule in replicazione hanno tutte le stesse dimensioni e non vi \u00e8 alcuna differenziazione degli organi. A questo stadio, la morula pu\u00f2 dividersi in due, dando vita a gemelli monozigoti. Le cellule continuano a dividersi, generando due distinte popolazioni cellulari, alcune destinate a formare il corpo dell’embrione e altre che interverranno nell’impianto dell’embrione nell’utero, che avviene circa sei giorni dopo la fecondazione.<\/p>\n

Durante la terza e la quarta settimana avviene il processo chiamato gastrulazione, attraverso il quale si sviluppa il piano corporeo: le cellule dell’embrione iniziano a organizzarsi in diversi strati, costituendo il germe della formazione di diversi tessuti e organi, caratteristici dell’adulto individuale. Con la gastrulazione, l’embrione perde la flessibilit\u00e0 di riorganizzarsi e quindi perde la capacit\u00e0 di dividersi in gemelli monozigoti.<\/p>\n

La fase embrionale continua fino a otto settimane dopo la fecondazione, quando la struttura corporea, l’ossificazione e la differenziazione sessuale sono completate. Da quel momento in poi l’embrione viene chiamato feto.<\/p>\n

Nella nona settimana inizia il periodo fetale, che durer\u00e0 fino alla nascita. Durante la vita fetale non si formano nuovi organi<\/a> o tessuti<\/a>, ma avviene piuttosto la maturazione di quelli esistenti. Si ritiene che intorno alla 24a-28a settimana il feto abbia acquisito lo specifico encefalogramma umano.<\/p>\n

Il parto avviene tra la 37a e la 42a settimana. Il primo respiro avviene circa dieci secondi dopo la nascita e si verificano una serie di cambiamenti nei polmoni e nel sistema circolatorio.<\/p>\n

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A che punto si acquisisce la considerazione morale?<\/strong><\/h3>\n

Oggi la societ\u00e0 si trova sempre pi\u00f9 spesso ad affrontare la questione di quando conferire uno status morale a un embrione, questione che richiede una risposta per affrontare adeguatamente i problemi etici, legali e sociali derivanti dall’interferenza umana in molti aspetti e fasi della vita.<\/p>\n

Questa risposta deve essere inquadrata nella considerazione che la scienza fornisce dati sullo sviluppo fisico degli esseri umani, ma non fornisce informazioni sulla loro personalit\u00e0 e unicit\u00e0. Per formarsi un’opinione \u00e8 necessario ricorrere a una sintesi tra dati e ipotesi scientifiche, pensiero filosofico e discipline umanistiche.<\/p>\n

La posizione maggioritaria tra gli scienziati \u00e8 che la personalit\u00e0 inizia con la fecondazione. I genetisti spiegano che \u00e8 qui che inizia la vita, che si crea un genoma unico e che si verificano le condizioni per generare una nuova persona.<\/p>\n

Le altre posizioni si basano sull’idea che un’entit\u00e0 biologicamente umana diventi una persona umana a un certo punto dopo la fecondazione. Seguendo la cronologia dello sviluppo embrionale, troviamo per primi coloro che ritengono che la personalit\u00e0 umana abbia inizio con la gastrulazione. Si basano sul fatto che \u00e8 il momento in cui l’embrione perde la capacit\u00e0 di generare gemelli e, pertanto, viene definito come un singolo individuo. Un argomento che il genetista Ronald M. Green spiega come segue: “Ma gli eventi di gemellaggio e fusione suggeriscono che, anche molto tempo dopo la formazione dello zigote, l’individualit\u00e0 biologica non \u00e8 saldamente stabilita. Solo nella gastrulazione possiamo dire che il lungo processo di individuazione \u00e8 stato completato\u00bb.[1]<\/a> Questo momento della gastrulazione, il 14\u00b0 giorno, \u00e8 il momento in cui la legge in Gran Bretagna e in altri paesi come Singapore, Canada, Australia, India, Giappone o Paesi Bassi riconosce la personalit\u00e0 dell’individuo. Molti ricercatori sottoscrivono questa interpretazione: Appleby e Bredenoord, in uno studio pubblicato nel 2018, concludono che \u201cla regola dei 14 giorni \u00e8 uno degli standard pi\u00f9 concordati a livello internazionale nella scienza e nella medicina riproduttiva fino ad oggi\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

L\u2019argomento \u201cneurologico\u201d propone che la personalit\u00e0 inizi quando il feto acquisisce lo specifico modello elettroencefalografico umano. A sostegno di questa tesi vengono avanzate diverse argomentazioni: se l’andamento dell’EEG determina la fine della vita, dovrebbe definire anche l’inizio della vita umana; Morowitz e Trefil sostengono che, proprio come la nostra specie ha acquisito l\u2019umanit\u00e0 quando si \u00e8 sviluppata la corteccia espansa, il feto individuale acquisisce l\u2019umanit\u00e0 quando la sua corteccia inizia a funzionare.[3]<\/a><\/p>\n

Il momento della nascita \u00e8 quella pietra miliare che alcuni considerano come la pietra miliare della propria identit\u00e0. Secondo la tradizione ebraica, \u00e8 il momento in cui la nephesh, l’anima, entra nel corpo e, pertanto, il feto acquisisce pieni diritti e status umani solo dopo che la testa del bambino \u00e8 uscita dal canale del parto.<\/p>\n

La definizione di persona di soccorso<\/strong><\/h3>\n

Ma la delimitazione del momento in cui si acquisisce la considerazione morale richiede un’analisi filosofica che deve necessariamente partire dalla definizione di persona. Come afferma Frederick White della Northwestern State University, \u201cla personalit\u00e0 \u00e8 una caratteristica essenziale della specie umana e non uno stato condizionato dipendente dalle circostanze, dalla percezione, dalla cognizione o dai dettami della societ\u00e0\u201d.[4]<\/a> E, inoltre, seguendo Farah e Heberlein, \u00abla persona \u00e8 un concetto fondativo dell\u2019etica, che include sia l\u2019etica filosofica pura sia il campo applicato dell\u2019etica\u00bb.[5]<\/a><\/p>\n

La definizione di persona<\/a> \u00e8 un argomento controverso in filosofia, riguardo al quale sono state proposte definizioni molto diverse. Ma quella dovuta a Boezio, enunciata secoli fa come \u00absostanza individuale dotata di natura razionale\u00bb, resta valida e operante nel tempo. A questo proposito, Paolo Sommaggio, docente all\u2019Universit\u00e0 di Trento, afferma che \u201coggi \u00e8 considerata la base di ogni discorso convincente sulla persona\u201d[6]<\/a> e Peter L. Simpson, docente alla City University di New York stima che \u201c a \u201cUna filosofia della persona basata su quella definizione sar\u00e0 pi\u00f9 accurata e convincente di altre.\u201d[7]<\/p>\n

Le posizioni sopra indicate rappresentano un dilemma filosofico che pu\u00f2 essere riassunto in due ipotesi contrapposte: una che sostiene che la personalit\u00e0 si raggiunga in un momento successivo alla fecondazione e l’altra che propone che la fecondazione sia il momento in cui si raggiunge.<\/p>\n

Coloro che aderiscono alla prima ipotesi ritengono che essere persona implichi qualcosa di pi\u00f9 dell’essere umano e che per acquisire la categoria di persona siano necessarie determinate funzioni come la coscienza, il ragionamento, l’autodeterminazione, la comunicazione e l’autoconsapevolezza. In termini generali si basano sulla definizione di persona di John Locke, che Peter Singer espone come segue: “Un essere intelligente e pensante che ha ragione e riflessione e pu\u00f2 considerare se stesso come se stesso, la stessa cosa pensante, in tempi e luoghi diversi”. [8]<\/a> Secondo questa linea di pensiero, una persona \u00e8 definita in base alle sue capacit\u00e0 ed \u00e8 arbitrario stabilire quando lo sviluppo di determinati organi sia adeguato a garantire lo status di una persona. Come sottolineano Miklavcic e Flaman, \u201cl\u2019aspetto e lo sviluppo degli organi non possono essere un criterio per la personalit\u00e0\u201d.[9]<\/a> Proseguendo con la tesi di Locke, un bambino non sarebbe una persona, poich\u00e9 non ha la capacit\u00e0 di ragionare e di considerare se stesso come se stesso. Stephen D. Schwarz ritiene che questa filosofia confonda le funzioni degli esseri umani con la loro stessa natura.[10]<\/em><\/a><\/p>\n

Dalla definizione di Boezio (una persona \u00e8 “una sostanza individuale di natura razionale”) ne consegue che si \u00e8 una persona in base all’essere un certo tipo di cosa, non in base all’avere certe capacit\u00e0 nel momento presente o anche in un futuro o passato. momento. La seconda ipotesi \u00e8 quindi in accordo con questa definizione. Al momento della fecondazione, sia lo spermatozoo che l’ovocita perdono la loro identit\u00e0 e i loro costituenti formano un nuovo organismo, un embrione umano che ha al suo interno tutte le informazioni necessarie e la predisposizione attiva a svilupparsi in un corpo umano maturo. Ci\u00f2 significa che, in qualsiasi fase del suo sviluppo: embrione, feto, bambino… fino all’essere umano maturo, viene mantenuto lo stesso tipo di entit\u00e0 e c’\u00e8 solo una differenza nel grado di maturazione. L’essere umano non diventa persona umana in qualche momento dello sviluppo dell’embrione; non cambia entit\u00e0 in nessun momento, ma una persona umana \u00e8 gi\u00e0 presente al momento della fecondazione. L’unico fenomeno presente durante l’intero ciclo dello sviluppo umano a partire dalla fecondazione \u00e8 un processo di maturazione guidato fin dall’inizio dal contenuto genetico ed epigenetico dello zigote. Lee e George ci spiegano quindi che avere uno status morale \u201cappartiene all\u2019essere umano in ogni momento in cui esiste, non solo durante certe fasi dell\u2019esistenza\u201d.[11]<\/a><\/p>\n

\"\"Obiezioni alla personalit\u00e0 dello zigote<\/strong><\/h3>\n

Agata Sagan e Peter Singer della Princeton University si sono opposti all\u2019attribuzione di personalit\u00e0 allo zigote, affermando che anche le cellule staminali meriterebbero lo stesso trattamento: \u201cSembrerebbe che se l\u2019embrione umano ha uno status morale e ha diritto alla protezione in virt\u00f9 di ci\u00f2 che pu\u00f2 diventare, allora lo stesso deve essere vero per le cellule staminali embrionali umane\u201d.[12]<\/a> Il loro ragionamento si basa sul fatto che una cellula staminale \u00e8 in grado di generare un embrione umano attraverso la sua fusione con un ovulo enucleato, che loro considerano semplicemente un ambiente idoneo. Ma questa non \u00e8 la realt\u00e0, poich\u00e9 l’ovulo enucleato non solo \u00e8 un ambiente idoneo, ma contribuisce attivamente a riprogrammare il nucleo fuso, modificando lo stato epigenetico di quella che inizialmente era una cellula staminale. La produzione di un nuovo organismo, un embrione, richiede la partecipazione di una cellula staminale e necessariamente del citoplasma di un ovulo, non di un \u201cambiente adatto\u201d.[13]<\/a><\/p>\n

Il criterio dei 14 giorni<\/strong><\/h3>\n

Particolare attenzione merita il criterio di valutazione dello stadio di gastrulazione come punto di partenza della considerazione morale dell’individuo, poich\u00e9 \u00e8 accettato come norma in molti Paesi e gran parte della ricerca scientifica embrionale si basa sulla sua accettazione. Coloro che difendono questa tesi sostengono che l’unicit\u00e0 genetica di per s\u00e9 non rende lo zigote un individuo umano e sottolineano la capacit\u00e0 dello zigote di subire fecondazione gemellare come prova del fatto che esso manca di individualit\u00e0 nel suo sviluppo e, pertanto, non pu\u00f2 ancora essere considerato un essere umano. Donald Marquis lo spiega cos\u00ec: \u201cConsideriamo l\u2019embrione a quattro cellule. In questa fase, all’interno della zona pellucida sono presenti quattro cellule totipotenti qualitativamente identiche; Non possono essere tutti individui che hanno un futuro simile al nostro. N\u00e9 possiamo dire che le quattro cellule della zona pellucida formino un unico, pi\u00f9 grande individuo morale\u00bb.[14]<\/a><\/p>\n

Queste argomentazioni sottostimano il livello di interazione e differenziazione tra le cellule dello zigote in questa fase. Illuminante la spiegazione di Robert P. George e Alfonso G\u00f3mez-Lobo: \u201cLa prova pi\u00f9 chiara che l\u2019embrione nelle prime due settimane non \u00e8 una semplice massa di cellule, ma un organismo unitario, \u00e8 questa: se le singole cellule all\u2019interno dell\u2019embrione Se gli embrioni prima della gemellarit\u00e0 fossero indipendenti l’uno dall’altro, non ci sarebbe alcuna ragione per cui ciascuno di essi non si svilupperebbe regolarmente in modo autonomo. Al contrario, queste cellule, presumibilmente indipendenti e non comunicanti, funzionano regolarmente insieme per svilupparsi in un singolo membro pi\u00f9 maturo della specie umana. Questo fatto dimostra che fin dall’inizio (anche all’interno della zona pellucida, prima dell’impianto) avviene un’interazione tra le cellule, che impedisce loro di svilupparsi individualmente come organismi completi e indirizza ciascuna di esse a funzionare come parte rilevante di un organismo singolo e completo. continua con lo zigote. Pertanto, prima della divisione estrinseca, le cellule dell’embrione costituiscono un unico organismo. Il fatto della gemellarit\u00e0 non dimostra quindi che l’embrione sia una mera massa incidentale di cellule. Piuttosto, le prove indicano chiaramente che l\u2019embrione umano, dallo stadio di zigote in poi, \u00e8 un organismo umano unitario\u201d.[15]<\/p>\n

\"\"Una domanda obbligatoria<\/strong><\/h3>\n

In un recente articolo del 2021, Steven A. Jacobs dell’Universit\u00e0 di Chicago riporta i risultati di uno studio approvato dal Social and Behavioral Sciences Institutional Review Board dell’Universit\u00e0 di Chicago.[16]<\/a> Contiene le seguenti affermazioni:<\/p>\n