{"id":112448,"date":"2024-11-08T08:30:18","date_gmt":"2024-11-08T07:30:18","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=112448"},"modified":"2024-11-07T22:07:51","modified_gmt":"2024-11-07T21:07:51","slug":"lamore-trionfa-sulla-morte-in-leisen-bergman-e-wenders","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/lamore-trionfa-sulla-morte-in-leisen-bergman-e-wenders\/","title":{"rendered":"L’amore trionfa sulla morte in Leisen, Bergman e Wenders"},"content":{"rendered":"

L\u2019alleanza tra filosofia e cinema permette un pensiero grato. Presta attenzione all’intero aspetto del dono nella nostra vita ed esprimilo a parole. I film riflettono la vita
\n\"\"e in quel contesto la morte viene facilmente presentata, non come l’ultima parola. Al contrario, ci\u00f2 che molti dei grandi film della storia del cinema mostrano \u00e8 la vittoria dell\u2019amore sulla morte. In che senso? Crediamo che il filosofo Gabriel Marcel lo abbia espresso proprio in una delle sue opere teatrali, Le Mort de demain<\/em>: \u201cAimer un \u00eatre, c\u00b4est lui dire: \u00abToi, tu ne mourras pas.\u00bb \/ \u00abAmare qualcuno \u00e8 dirgli: \u00abNon morirai\u00bb\u201d[1]<\/a><\/p>\n

In questo momento, noi che scriviamo da Valencia, lo facciamo con l’esperienza estrema di una tragedia. Il DANA con la conseguente alluvione, che finora ha causato pi\u00f9 di duecentodieci morti. E vogliamo seguire da vicino le riflessioni recentemente pubblicate dalla dottoressa Carola Minguet Civera, direttrice della Comunicazione dell’Universit\u00e0 Cattolica di Valencia, nel suo forum: L’alluvione ci ha rivelato qualcosa?<\/a>, quando conclude giustamente:<\/p>\n

\u00ab\u2026nel diluvio \u00e8 avvenuta una rivelazione. L’Apocalisse di San Giovanni rivela l’Agnello, che \u00e8 l’Amore. La caritas, l’agap\u00e9<\/em>, si \u00e8 rivelata nel piccolo: negli stivali infangati; nelle passeggiate lungo strade distrutte con stracci, secchi, brocche d’acqua e cibo; in ogni abbraccio e in tutte le lacrime condivise. La morte \u00e8 stata pronunciata in modo tirannico, con un ruggito insopportabile, ma i valenciani hanno risposto. L’ultima parola non \u00e8 vostra, anche se pu\u00f2 sembrare in queste ore di pianto, lutto e desolazione. \u00c8 d\u2019Amore e le acque non possono inondarlo.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

Siamo capaci di guardare in faccia la morte e darle un significato<\/strong><\/h3>\n

L’immagine che la morte pu\u00f2 essere sconfitta, come propone il dottor Minguet, non \u00e8 estranea allo schermo cinematografico.<\/p>\n

Ci fermeremo a tre esempi in cui la morte \u00e8 rappresentata da un personaggio con cui possiamo dialogare. In tutti loro \u00e8 uno scambio di pensieri ed emozioni che risulta fruttuoso. Il cinema afferma che \u201cda tempo immemorabile tutte le culture umane simboleggiano la Morte con un aspetto fisico, con un’entit\u00e0 reale\u201d [3]<\/a>. Quando la morte viene personificata, viene catturata un’esperienza umana fondamentale. Siamo capaci di guardare in faccia la morte e darle un significato. C’\u00e8 qualcosa di profondamente radicato nella condizione umana che ci fa sapere che l’apparenza tirannica della morte non \u00e8 incompatibile con la nostra capacit\u00e0 di trovarvi un significato. E in questo senso sconfiggerlo. La chiave \u00e8 trovare un modo di vivere che lo affronti: la capacit\u00e0 di amare e la determinazione per farlo fiorire.<\/p>\n

Il primo dei film che andremo ad analizzare \u00e8 stato diretto da Mitchell Leisen (1898-1972). Era basato su un’opera teatrale dell’italiano Alberto Casella (1891-1957), adattata per il teatro di Broadway da Walter Ferris (1882-1965) con una sceneggiatura di Maxwell <\/em>Anderson (1888-1959) e Gladys Lehman (1892-1993). In esso, La muerte de vacaciones<\/em>\u00a0[4]<\/em><\/a>, il personaggio che lo rappresenta, il principe Sirki (Frederic Marcha), impone la sua presenza nella magione di un nobile, il duca Lambert (Sir Guy Standing), costringendolo ad accoglierlo come ospite, ma che gli altri ospiti ignorano la sua vera identit\u00e0 e lo trattano normalmente. La morte ha voluto incarnarsi in questo modo per poter sperimentare in prima persona in cosa consiste la vita umana, perch\u00e9 temono la fine dei propri giorni, a cosa dedicano il proprio tempo. Si prende una vacanza di tre giorni, al termine della quale torner\u00e0 al suo solito terribile aspetto.<\/p>\n

L’amore \u00e8 pi\u00f9 grande dell’illusione… e pi\u00f9 forte della morte<\/strong><\/h3>\n

Per spiegare lo sviluppo umano, un vecchio diplomatico in pensione, il barone Ces\u00e1rea (Henry Travers), gli dice che ci sono tre giochi per cui le persone lottano: “denaro, amore e guerra”. E aggiunge che il pi\u00f9 decisivo \u00e8 l’amore, di cui nessuno si stanca. Il principe Sirki cercher\u00e0 di fare questa esperienza, per la quale flirter\u00e0 prima con una giovane americana, Rhoda (Gail Patrick). Questo
\n\"\"Ben presto sospetta che chiunque lei consideri un nobile attraente stia semplicemente analizzando le sensazioni che lei gli suscita, e lo lascia sconvolto (“Se non sono il suo tipo, beh, non sono il suo tipo!”).<\/p>\n

Con la seconda giovane donna, Alda (Katharine Alexander) non vuole pi\u00f9 commettere lo stesso errore. Non vuole rimanere nella superficialit\u00e0 delle sensazioni e gli chiede di donargli la sua anima. Per fare questo, deve conoscerlo cos\u00ec com’\u00e8 e, tuttavia, continuare ad amarlo. Quando Sirki le si rivela con il volto della morte, Alda fugge terrorizzata.<\/p>\n

Sar\u00e0 con la terza giovane, Grazia (Evelyn Venable) che Sirki sperimenter\u00e0 veramente l’amore, riconoscendo la comunione che si \u00e8 creata tra loro. Allora avverte un enorme paradosso: dovendo abbandonare la condizione umana, la Morte si sentir\u00e0 morire<\/em> perch\u00e9 perder\u00e0 la giovane donna di cui si \u00e8 perdutamente innamorato. La sua sorpresa sar\u00e0 grande quando Grazia vorr\u00e0 andare con lui, perch\u00e9 non ha smesso di vedere in lui la morte. Non si \u00e8 fermato al suo aspetto terribile, ma ha saputo catturare tutta la sua gentilezza. La Morte poi dice le ultime righe del film: \u201cAllora c’\u00e8 un amore che scaccia la nostra paura e io l’ho trovato! Un amore \u00e8 pi\u00f9 grande di un’illusione… e forte una morte.”\/\/ “Allora c’\u00e8 un amore che scaccia la nostra paura e io l’ho trovato! Un amore \u00e8 pi\u00f9 grande dell’illusione… e pi\u00f9 forte della morte.”<\/p>\n

Mitchell Leisen racconta di una sua cara amica che aveva perso suo figlio in una situazione davvero estrema, quindi era devastata.<\/p>\n

Un giorno ho sparato un colpo in aria. L’ho portata nella sala di proiezione, l’ho lasciata sola e le ho fatto vedere Death Takes a Holiday<\/em>.Ne \u00e8 uscita completamente cambiata. Mi ha detto: “Mi hai spiegato la morte, me l’hai resa bella. Non mi sento pi\u00f9 come prima<\/em>.” Questo significava molto per me e valeva la pena di fare tutti gli sforzi se potessi toccare cos\u00ec tante persone in quel modo e spiegare loro qualcosa che prima li inorridiva. Come dice la Morte stessa: “Perch\u00e9 la gente mi teme?”<\/em>[5]<\/a><\/p>\n

“Death on Vacation” invia il messaggio che la nostra visione della morte pu\u00f2 cambiare, se la nostra visione della vita non \u00e8 governata dalla superficialit\u00e0 e da altre distrazioni, ma dall’amore. L’amore dell’amica di Leisen per suo figlio potrebbe essere aggiunto all’espressione di Gabriel Marcel: “Non morirai”. Alcuni potrebbero rifiutarsi di vederla in questo modo. Siamo liberi di agire in questo modo. Ci\u00f2 che non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec chiaro \u00e8 il motivo per cui questa particolare opzione di libert\u00e0 dovrebbe essere obbligatoria per tutti e seppellire dogmaticamente la speranza.<\/p>\n

“Il settimo sigillo” di Ingmar Bergman (1918-2007) presenta in modo molto sottile in cosa consiste la vittoria dell’amore sulla morte. Basato su un’opera teatrale scritta dallo stesso regista, presenta il combattimento tra la persona e la morte in modo molto plastico. Il cavaliere Antoninus Block (Max von Sydow) ottiene un rinvio della sua fine attraverso una partita a scacchi con la Morte (Beng Ekerot). Lei accetta perch\u00e9 \u00e8 molto appassionata di questo sport. Possiamo tradurlo in una logica strategica che mira a distruggere l’altro attraverso lo scacco matto.<\/p>\n

Gentleman Block ha saputo mettere gli occhi sull’unico raggio di bont\u00e0 che squarcia l’oscurit\u00e0 della storia.<\/strong><\/h3>\n

\"\"Per i tempi di catastrofe che stiamo vivendo in questi giorni a Valencia, il film “Il settimo sigillo” \u00e8 particolarmente illuminante. Disegna un clima sociale di totale pessimismo dovuto a estensione della Peste Nera e il senso di fallimento di fronte alla crociata a cui il cavaliere ha partecipato. Il suo scudiero Squire J\u00f6ns (Gunnar Bj\u00f6rnstrand) rivela lo scetticismo radicale che pu\u00f2 essere sperimentato di conseguenza. In ogni caso, appare pi\u00f9 sana della predicazione che terrorizza con l’ira divina dei monaci o con la condanna di una giovane donna (Maud Hansson) accusata di aver avuto rapporti sessuali con il diavolo, che finisce sul rogo.<\/p>\n

Un mondo come questo, tra razionalismo estremo e fanatismo religioso, \u00e8 un mondo completamente senza speranza. Ma Knight Block ha saputo mettere gli occhi sull’unico raggio di bont\u00e0 che squarcia l’oscurit\u00e0 della storia. L’attore comico Jof\/Joseph (Nils Poppe), nella sua innocenza e volont\u00e0 di rallegrare la vita degli altri, non senza qualche spaccone, \u00e8 capace di avere visioni beatificanti. Contempla cos\u00ec la Vergine Maria che insegna a Ges\u00f9 Bambino a camminare. Sebbene sia considerato un sognatore e un impostore, anche da sua moglie, Mia\/Mary (Bibi Andersson), forma con lei e il loro figlio comune Mikkael (Tommy Karlson) una famiglia unita e affettuosa, capace della gioia e dell’ospitalit\u00e0 di tutti. di cui beneficia il cavaliere stesso. Jof spera di rendere suo figlio il pi\u00f9 meraviglioso giocoliere, capace di sospendere una palla in aria.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 una bont\u00e0 giocosa nell\u2019immagine della famiglia<\/strong><\/h3>\n

La Morte non aveva capito perch\u00e9 volesse rinviare il suo esito. Ma nelle ultime scene lo capiamo. Grazie al fatto che il sinistro personaggio poteva concentrare la sua attenzione sul tabellone, la famiglia di attori \u00e8 riuscita a sfuggire al suo dominio. Non sono diventati parte della danza della morte nell’ultimo fotogramma. A loro era riservata l’alba soleggiata dopo la pioggia. in uno
\nDai suoi Diari, Bergman confessa: \"\"<\/p>\n

\u2026La santit\u00e0 dell\u2019essere umano. Jof e Mia rappresentano per me una cosa importante: se si toglie la Teologia, resta il Santo.<\/p>\n

Inoltre, c\u2019\u00e8 una gentilezza giocosa nell\u2019immagine della famiglia. Il bambino compir\u00e0 il miracolo: l’ottava palla del giocoliere dovr\u00e0 rimanere ferma in aria per un istante vertiginoso: un microsecondo.[6]<\/a><\/p>\n

E spiega ulteriormente:<\/p>\n

Da quando ricordo, ho portato con me una profonda, malsana paura della morte, una paura che durante la pubert\u00e0 e fino all’et\u00e0 di ventotto anni \u00e8 diventata insopportabile.<\/p>\n

Il pensiero che quando sarei morto sarei scomparso, che avrei attraversato il portale oscuro, che ci fosse qualcosa che non potevo controllare, n\u00e9 preparare o prevedere, era per me fonte di costante orrore. Il fatto che all\u2019improvviso ho sfidato la Morte e sono riuscito a dare alla Morte la forma di un clown bianco, un personaggio che parlava, giocava a scacchi e che, in realt\u00e0, non aveva segreti, \u00e8 stato il primo passo nella lotta vittoriosa contro la paura della morte. [7]<\/a><\/p>\n

Non \u00e8 irragionevole pensare che nella lotta di Knight Block contro la morte, la vittoria vada alla compassione o alla misericordia. Il nobile dimentica se stesso e riesce a godere del luogo dove si trovano le fonti della vita. Sconfiggi la morte strappando dalle sue grinfie l’innocenza di Jof e della sua famiglia. La confusione dell’oscuro personaggio nel lasciarli fuggire pu\u00f2 essere pensata come una complicit\u00e0 inconfessata, portata via dal nobile.<\/p>\n

Il carattere gentile della morte in “Palermo Shooting” ha precedenti in “Morte in vacanza”.<\/strong><\/h3>\n

In “Palermo Shooting” di Wim Wenders (nato nel 1945) vediamo che nel personaggio della morte c’\u00e8 qualcosa dei due film precedenti. \u00c8 vero che Wenders, nel dossier stampa del Festival di Cannes, riconosce l’influenza dell’opera di Bergman[8]<\/a>, ma non del film di Leisen. Tuttavia, non \u00e8 difficile riconoscere che il carattere gentile della morte in “Palermo Shooting” ha precedenti in “Morte in vacanza”.<\/p>\n

Il film \u00e8 stato scritto dallo stesso Wim Wenders ed \u00e8 incentrato sul personaggio di Finn, fotografo di grande successo, interpretato dal cantante della band Die Toten Hosen<\/em>, Campino (nato nel 1962 a D\u00fcsseldorf, la stessa citt\u00e0 in cui \u00e8 nato Wenders). . Mostra la sua evoluzione da una vita frenetica e superficiale a una pi\u00f9 profonda riunione con se stesso. Ci\u00f2 \u00e8 possibile grazie a due fattori convergenti: i messaggi che la morte gli manda e la scoperta del suo primo vero amore nella persona di una restauratrice d’arte italiana, Flavia (Giovanna Mezzogiorno). E per il contesto urbano in cui si svolgono questi eventi: la citt\u00e0 di Palermo che d\u00e0 il titolo al film.<\/p>\n

\u00c8 qui che Frank (Dennis Hopper) scocca alcune frecce per far uscire Finn dalle sue fantasticherie. E si presenta cos\u00ec: \u201cLa morte\u2026 \u00e8 una freccia del futuro che viene direttamente verso di te\u201d. Il dialogo tra Frank e Finn rivela il modo corretto in cui dovrebbe essere concepito. Enrique Fuster spiega:<\/p>\n

La Morte (che si veste di bianco, perch\u00e9 per Wenders \u00e8 luce) gli dice che non ha senso che la gente ringrazi il medico per aver partorito e tuttavia non ringrazi la morte, che d’altra parte fa la stessa cosa (partorire). lato della strada (min. 92): la morte genera la vita (Marcel[9]<\/a>, 160, 294, 307). Finn le chiede cosa pu\u00f2 fare per lui, per la morte, e lei sostanzialmente gli risponde: dimostrami che non hai pi\u00f9 paura di me (si abbracciano) e fammi conoscere al mondo (e gli chiede di fotografarla). Quando lo fotografa morto, vede sua madre, la stessa che portava sulle spalle in una scena precedente. E prima, in un altro momento della conversazione, la morte appariva sul volto di Finn; perch\u00e9 io sono tutti, dice.[11]<\/p>\n

La morte \u00e8 la porta d’uscita, l’unica. Paura della morte, chi ha paura della vita, del mondo reale, chi non sa vivere<\/strong><\/h3>\n

Successivamente Enrique Fuster specifica:<\/p>\n

La morte \u00e8 la porta d’uscita, l’unica. Teme la morte, chi teme la vita, il mondo reale, chi non sa vivere. E la paura della vita \u00e8 la paura della morte. Alla fine, la Morte gli restituisce la macchina fotografica e gli chiede di scattare una foto, e mentre \u00e8 in posa, una porta si apre alle spalle della Morte e un raggio di luce bianca inonda tutto, come a significare che si tratta, effettivamente, di un’uscita. alla Vita.[12]<\/a><\/p>\n

L’incontro con la morte permette a Finn di guardare con occhi nuovi la donna con cui sta iniziando una relazione, accanto alla quale riposa vestito con modestia, superando per la prima volta dopo molto tempo i problemi del sonno che lo affliggevano.<\/p>\n

A letto, Finn apre gli occhi. Si dice: \u201cper la prima volta da molto tempo, adesso \u00e8 adesso\u201d. Anche Flavia apre gli occhi, lo guarda e dice: \u201ctu\u201d (min. 97). Lo nomina guardandolo. L’incontro, la relazione, l’identit\u00e0 che si stabilisce e che ti fa sentire amato (Marcel [13]<\/a>, 164). Se l’uomo \u00e8 relazione, perch\u00e9 ci sia un io ho bisogno che qualcuno ti dica. E mi conosco, mi comprendo, mi identifico, solo dall’altro, dalla relazione, dallo (o dallo) sguardo fiducioso di chi mi ama.[14]<\/a><\/p>\n

Breve conclusione<\/strong><\/h3>\n

\"\"Forse “Palermo Shooting” \u00e8 il pi\u00f9 esplicito rispetto al messaggio che abbiamo portato in questo contributo: \u201cLa morte \u00e8 la porta d’uscita, l’unica. Teme la morte chi ha paura alla vita, al mondo reale, che non sa vivere\u201d. Di fronte al dolore per una tragedia come quella che ci ha colpito a Valencia negli ultimi giorni, si pu\u00f2 essere tentati di pensare che la morte sia definitiva. Ma non \u00e8 cos\u00ec. La non indifferenza che tante morti producono in noi parla di una logica di compassione che non si rassegna a tanto dolore e a tanta straziazione. E allo stesso tempo, \u00e8 un riconoscimento del fatto che coloro che ci hanno lasciato cos\u00ec all\u2019improvviso hanno, in qualche modo misterioso, conquistato pi\u00f9 profondamente i nostri cuori. Che la promessa di immortalit\u00e0 che l’amore ci rivela non \u00e8 un sogno, ma un’indicazione del tutto attendibile.<\/p>\n

La bioetica, in sintesi, \u00e8 una scrupolosa applicazione del primo principio costitutivo della civilt\u00e0: \u201cnon uccidere\u201d, che concentra tutto il suo significato sulla persona del pi\u00f9 povero, del pi\u00f9 piccolo e del pi\u00f9 vulnerabile che possiamo minacciare. Tuttavia, l\u2019imperativo di non porre fine alla vita non implica il continuo sospetto della natura maligna della morte. Al contrario, l\u2019amore con cui accogliamo la vita \u00e8 proiettato come una freccia verso l\u2019eternit\u00e0.<\/p>\n

Il triste paradosso \u00e8 che molti di coloro che professano l\u2019antropologia del \u201ctutto finisce qui\u201d simpatizzano con la cultura della morte, e ne fanno un bene quando si tratta della vita dei non nati, degli anziani, dei malati, dei vulnerabili che vogliono porre fine come segno di progresso. Ancora una volta, di fronte a tale contraddizione, il miglior cinema ci viene in soccorso. Ci offre un ambiente favorevole per riflettere sulla vittoria dell’amore sulla morte, che inizia con il rispetto incondizionato per tutta la vita umana… che apre le menti alla cultura della vita di fronte alla tirannia della morte.<\/p>\n

Jos\u00e9 Alfredo Peris-Cancio<\/a><\/em><\/strong> – Professore e ricercatore di Filosofia e Cinema – Membro dell’Osservatorio di Bioetica – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

***<\/h3>\n

[1]<\/a> Marcel, G. (1931). Le mort de demain. In G. Marcel, Tre pezzi. Ti considero neuf. Le mort de demain. La Cappella Ardente (pp. 105-185). Parigi: Librairie Plon, p. 161.<\/p>\n

[2]<\/a> Minguet Civera, Carola, Il diluvio ci ha rivelato qualcosa?, https:\/\/religion.elconfidencialdigital.com\/opinion\/carola-minguet-civera\/nos-ha-revelado-algo-riada\/20241105052543050738.html<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> D\u00edaz Maroto, C. (2011). La morte delle vacanze. Madrid: Notorious Ediciones., p. 8.<\/p>\n

[4]<\/a> Abbiamo commentato pi\u00f9 ampiamente questo film in Sanmart\u00edn Esplugues, J., & Peris-Cancio, J.-A. (2019). Quaderni di filosofia e cinema 05. Elementi personalisti e comunitari nella filmografia di Mitchell Leisen dagli esordi a “Midnight” (1939). Valencia: Universit\u00e0 Cattolica di Valencia San Vicente M\u00e1rtir, pp. 79-90.<\/p>\n

[5]<\/a> Chierichetti, D. (1997). Mitchell Leisen. regista di Hollywood. San Sebasti\u00e1n-Madrid: Festival Internazionale del Cinema di San Sebasti\u00e1n-Filmoteca Espa\u00f1ola, p. 76.<\/p>\n

[6]<\/a> Bergman, I. (1992). Immagini. Diari di un regista. (J. Uriz Torres e F. J. Uriz, trad.) Barcellona: editori di Tusquets, p. 208.<\/p>\n

[7]<\/a> Ivi, p. 212.<\/p>\n

[8]<\/a> Cfr. https:\/\/cinemadedemain.festival-cannes.com\/it\/f\/palermo-shooting\/<\/a><\/p>\n

[9]<\/a> In Marcel, G. (2022). Homo viator. Prolegomeni a una metafisica della speranza. (M. J. De Torres, trad.) Salamanca: Seguitemi.<\/p>\n

[11]<\/a> Fuster Cancio, E. (2024). \u201cIl visibile e l’invisibile in \u00abPalermo Shooting\u00bb di Wim Wenders. VI Congresso Internazionale di Filosofia e Cinema., Pro manoscritto dell’autore. P. 5.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid., p. 6<\/p>\n

[13]<\/a> Homo viator, cit.<\/p>\n

[14]<\/a> Fuster Cancio (2024), cit., p. 6<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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