{"id":111931,"date":"2024-10-31T17:34:49","date_gmt":"2024-10-31T16:34:49","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=111931"},"modified":"2024-10-31T17:34:49","modified_gmt":"2024-10-31T16:34:49","slug":"la-citta-delluomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-citta-delluomo\/","title":{"rendered":"La citt\u00e0 dell&#8217;uomo"},"content":{"rendered":"<p>Pierre Manent \u00e8 un accademico di filosofia politica. Discepolo di Raymond Aron, conoscitore di Leo Strauss e della filosofia classica. Nel suo libro <em>La Ciudad del Hombre<\/em> (Santiago del Cile, IES, 2022; Studio preliminare di Daniel J. Mahoney) presenta una visione sostanziale della traiettoria storico-intellettuale del liberalismo moderno. Cerca di comprendere la particolarit\u00e0 dell&#8217;uomo moderno, per questo studia Hobbes, Locke, Montesquieu, Hume, Kant, Weber, tra gli altri.<\/p>\n<p>Per Manent, l\u2019uomo moderno \u00abcostruisce un \u201cnuovo mondo\u201d in cui vivere, n\u00e9 \u201cquesto mondo\u201d n\u00e9 \u201cl\u2019altro mondo\u201d, ma un terzo mondo, o una terza citt\u00e0, n\u00e9 naturale, come quella dei greci, n\u00e9 soprannaturale come quella dei cristiani, se non semplice e puramente umana: la citt\u00e0 dell\u2019uomo\u201d (p. 343). Dunque, n\u00e9 la natura, espressa nella magnanimit\u00e0 greca; n\u00e9 la grazia, espressa nell&#8217;umilt\u00e0 cristiana. Un cammino in avanti, spogliato di ogni legame proprio e altrui. \u201cFugge la legge e la persegue\u201d, sostiene Manent. Fugge la legge che gli viene data e cerca la legge che lui stesso si d\u00e0. Fugge la legge che la natura, Dio, gli d\u00e0, o che lui stesso si \u00e8 dato ieri, e che oggi gli pesa come se fosse la legge di un altro. Cerca la legge che si d\u00e0 e senza la quale sarebbe un giocattolo della natura, di Dio o del proprio passato. La legge che egli cerca non cessa di diventare, e diventa continuamente, la legge da cui fugge\u201d (p. 347).<\/p>\n<p>Il moderno enfatizza la libert\u00e0 e rifiuta la natura, non senza contraddizioni che Manent sottolinea con acuta maestria. Cos\u00ec, ad esempio, Montesquieu (1689-1755), ne <em>El esp\u00edritu de las leyes<\/em>, indebolisce l\u2019autorit\u00e0 degli antichi, cos\u00ec come l\u2019idea del regime migliore e il concetto di virt\u00f9. A esse sostituisce l&#8217;autorit\u00e0 del momento presente: commercio e libert\u00e0 (cfr p. 47). \u201cCi\u00f2 che nella repubblica si chiama virt\u00f9 \u00e8 l&#8217;amore per la patria, cio\u00e8 per l&#8217;uguaglianza. Non \u00e8 una virt\u00f9 morale o cristiana, ma una virt\u00f9 politica\u00bb (p. 57). Questa virt\u00f9 politica \u00e8 la rinuncia a s\u00e9 stessi. \u00c8 l\u2019amore per le leggi e per la Patria. \u00abQuesto amore, che richiede una continua preferenza per l&#8217;interesse pubblico rispetto al proprio interesse, produce tutte le virt\u00f9 individuali\u00bb (p. 58). Questo concetto di virt\u00f9 \u201cnon si basa sul controllo delle passioni da parte della ragione, ma piuttosto sull&#8217;assorbimento dell&#8217;energia appassionata da parte e in un&#8217;unica passione: l&#8217;amore per la patria e l&#8217;uguaglianza. \u00c8 dunque amore a una regola che opprime e anche affligge\u00bb (pp. 61-62).<\/p>\n<p>Questa virt\u00f9 politica, intesa come rinuncia a se stessi, come vocazione al servizio in chi assume cariche pubbliche, \u00e8 al centro del concetto di \u201cpubblico dipendente\u201d. Vorremmo che fosse cos\u00ec. Basta vedere il panorama della politica nazionale e internazionale per rendersi conto che la realt\u00e0 \u00e8 diversa. James Buchanan, premio Nobel per l\u2019economia, con la sua teoria della <em>public choise<\/em> ha dimostrato che l\u2019interesse personale, l\u2019egoismo e l\u2019opportunismo risiedono nella condizione umana, indipendentemente dalla funzione pubblica o privata assunta dal libero agente. Ci\u00f2 significa che n\u00e9 il commercio n\u00e9 la pubblica amministrazione compensano la mancanza di virt\u00f9 personali degli esseri umani.<\/p>\n<p>Adam Smith, dal canto suo, ritiene che \u201cil desiderio di migliorare (<em>improvement<\/em>) sia la molla centrale della natura umana\u201d (p.163). In precedenza, Hobbes sosteneva che l\u2019inclinazione generale di tutta l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 il desiderio costante e implacabile di acquisire potere, sempre pi\u00f9 potere. \u201cDa Hobbes a Smith, il desiderio di potere diventa desiderio di potere d&#8217;acquisto, sia per acquistare i prodotti del lavoro che per il lavoro stesso\u201d (p. 164). Desiderio di migliorare la propria condizione o per vanit\u00e0 (proprietario terriero, <em>Teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em>) o per soddisfazione e interesse (mercante, <em>La riqueza de las naciones<\/em>) (cfr p. 166). Come puoi vedere, il recinto \u00e8 piuttosto basso e rimane nel puro interesse personale.<\/p>\n<p>Per John Locke la natura fornisce all\u2019uomo materiali senza valore. Il plus creativo \u00e8 il lavoro umano, origine della propriet\u00e0.Ci\u00f2 che determina e motiva l&#8217;azione umana per Locke \u00e8 l&#8217;<em>uneasiness<\/em>, termine che esprime sia inquietudine che disagio. Quindi la caratteristica del desiderio \u00e8 quella di fuggire da ogni male vissuto nel presente. Non \u00e8 il bene a muovere l\u2019essere umano, il disagio presente prevale sempre pi\u00f9 del bene futuro. Non c&#8217;\u00e8 spazio n\u00e9 tempo per scopi nobili. Fuggire il male, questo \u00e8 il grande motivo (cfr pp. 228-234).<\/p>\n<p>La citt\u00e0 dell&#8217;uomo moderno \u00e8 segnata dall&#8217;emotivismo libertario: voglio, posso, non danneggio a terzi, quindi lo faccio. Non esiste altro esempio che il desiderio. A questa concezione politica Manent propone una citt\u00e0 che si nutre della saggezza classica e della speranza cristiana nella Provvidenza che insieme animavano l&#8217;animo occidentale. Una citt\u00e0 che cerca la vita buona dei suoi cittadini e sa coniugare il desiderio di realizzazione della modernit\u00e0 con il desiderio di servizio cristiano. Abbiamo sufficienti risorse morali e politiche per continuare il nostro cammino civico: azione e speranza, tempo ed eternit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un&#8217;analisi approfondita del liberalismo moderno e della particolarit\u00e0 dell&#8217;uomo moderno attraverso l&#8217;opera di Pierre Manent<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":111849,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[29999,30000,30001,4671,30002,30003,30004,30005,30018,5070,30006,29237,30007,29238,30008,30020,30009,30010,30011,13611,30012,30013,5772,30014,1957,30015,4057,30016,30017,30019,14752,4952,3855,30021,30022],"class_list":["post-111931","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-adam-smith-2","tag-citta","tag-citta-delluomo","tag-cristianesimo","tag-desiderio-di-potere","tag-emotivismo-libertario-2","tag-filosofia-classica","tag-filosofia-politica-2","tag-funzionario-pubblico","tag-grecia-it","tag-hobbes-2","tag-hume-2","tag-john-locke-2","tag-kant-2","tag-la-citta-delluomo","tag-lavoro-umano","tag-leo-strauss-2","tag-liberalismo-moderno-2","tag-locke-2","tag-manent-2","tag-modernita","tag-montesquieu-2","tag-persona","tag-pierre-manent-2","tag-politica-it","tag-proprieta","tag-provvidenza","tag-raymond-aron-2","tag-saggezza-classica","tag-smith-2","tag-speranza-cristiana","tag-trending-it","tag-virtu","tag-virtu-politica","tag-weber-2"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La citt\u00e0 dell&#039;uomo &#8211; 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