{"id":110316,"date":"2024-10-08T19:48:50","date_gmt":"2024-10-08T17:48:50","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=110316"},"modified":"2024-10-08T19:48:50","modified_gmt":"2024-10-08T17:48:50","slug":"innocenza-resilienza-e-trasformazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/innocenza-resilienza-e-trasformazione\/","title":{"rendered":"Innocenza, resilienza e trasformazione"},"content":{"rendered":"

La bioetica, propriamente intesa, ci invita a scegliere con chi vogliamo stare. Il cinema di Capra con Harry Langdon in “The Strong Man”<\/em> ci mette davanti il \u200b\u200bvolto dolce della speranza che nasce dall’innocenza.<\/p>\n

La bioetica ben concepita oggi ha la continua esigenza di un’innocenza che non nega la verit\u00e0<\/p>\n

Nell\u2019ultimo contributo pubblicato su questo sito sul film Roe vs Wade<\/a> (2021), Amparo Ayg\u00fces denuncia correttamente gli errori che so si nascondono dietro l\u2019ideologia abortista[1]<\/a>. San Giovanni Paolo II ha messo in guardia dalla crociata della morte contro la vita nella sua enciclica Evangelium Vitae<\/em> del 1995. Recentemente, Papa Francesco ha rilasciato dichiarazioni in cui ha criticato i candidati alla presidenza degli Stati Uniti. Annotava: \u00abEntrambi sono contro la vita, sia quello che scaccia gli emigranti, sia quello che uccide i bambini\u00bb[2]<\/a>. Con particolare zelo, ha sottolineato: \u00abL’aborto uccide un essere umano. Che ti piaccia o no la parola, ma sta uccidendo. La Chiesa non chiude perch\u00e9 non permette l\u2019aborto<\/a>, la Chiesa non permette l\u2019aborto perch\u00e9 uccide. \u00c8 un omicidio, \u00e8 un omicidio!\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Una bioetica ben concepita oggi ha un bisogno continuo di un\u2019innocenza che non neghi n\u00e9 si chiuda davanti alle verit\u00e0 scientifiche che sostengono la dignit\u00e0 umana in tutte le fasi della vita \u2013 dalla fecondazione alla morte non provocata \u2013 e in tutte le circostanze economiche, sociali e politiche \u2013 soprattutto in situazioni di povert\u00e0, sfruttamento sessuale delle donne, emarginazione, vulnerabilit\u00e0 o esclusione. E, allo stesso tempo, una resilienza capace di resistere a tante distorsioni della verit\u00e0, con la speranza manifesta di poter recuperare il tessuto morale di fronte alle pressioni degli errori ideologici.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 consentir\u00e0 una trasformazione. Ma non aspettiamoci che questo cambiamento arrivi da coloro che in questo mondo sono considerati grandi e potenti. Confidiamo piuttosto nelle vittorie silenziose che continuano ad accadere ovunque e che vengono deliberatamente messe a tacere. Perch\u00e9 l\u2019inevitabile vittoria dell\u2019amore e della vita continua a regnare in tanti cuori che decidono bene, in tanti contesti che confermano con gioia la fedelt\u00e0 alla verit\u00e0, in tante azioni impegnate che donano la vita per gli altri, anzich\u00e9 toglierla. Senza barriere ideologiche, senza esclusioni culturali.<\/p>\n

Un cinema personalista al servizio dell’innocenza e della speranza<\/strong><\/h3>\n

Di tutto questo parla il cinema personalista che abbiamo auspicato in questa sezione dell’Osservatorio[4]<\/a>. E oggi esamineremo il primo film diretto da uno dei registi pi\u00f9 significativi di questo modo di intendere il cinema, The Strong Man (“The Cannon Man”, 1926)[5]<\/a> di Frank Capra (1897-1991) [6]<\/a>, con protagonista un comico ormai dimenticato come Harry Langdon (1884-1944), che nei media ispanici era conosciuto come \u201cJaimito\u201d.<\/p>\n

Si tratta di un film muto il cui attore principale \u00e8 per molti \u201cil quarto\u201d di quella triade stellare composta da Charles Chaplin, Buster Keaton[7]<\/a> e Harold Lloyd. Capra ha cercato di tratteggiare bene la caratterizzazione di Harry Langdon rispetto a questi geni della comicit\u00e0. Tutti e tre erano maestri di resilienza, la capacit\u00e0 di superare momenti critici e di adattarsi dopo aver vissuto qualche situazione insolita e inaspettata.<\/p>\n

Chaplin usciva dalle situazioni difficili pensando<\/em>; Keaton li sub\u00ec<\/em>; Lloyd li super\u00f2 in velocit\u00e0<\/em>. Ma Langdon sperava<\/em> di uscire bene dalle avversit\u00e0 e di sopravvivere solo con l’aiuto di Dio, o della gentilezza… “La chiave per l’uso corretto di Langdon \u00e8 il “principio del mattone”. Langdon pu\u00f2 essere salvato dal mattone che cade sul poliziotto, ma gli \u00e8 vietato<\/em> di motivare in alcun modo la caduta di quel mattone.[8]<\/a><\/p>\n

Questa caratterizzazione del personaggio di Langdon era dovuta, insistiamo, allo stesso Capra, e in questo film ha trovato la sua espressione pi\u00f9 completa. In precedenza, il cineasta siciliano era stato coinvolto nella realizzazione del film senza alcuna responsabilit\u00e0 ultima. Nel film immediatamente precedente, Tramp, Tramp, Tramp<\/em> (A Occasional Sportsman<\/em>, 1926), il regista era Harry Edwards (1887-1952) e Langdon rivela molti di questi tratti di innocenza, in particolare la sua totale e assoluta infatuazione per Betty Burton, una donna molto la giovane Joan Crawford (1906-1977), ma la coerenza della trama \u00e8 scarsa. Nel film immediatamente successivo, il secondo e ultimo che Capra ha diretto a Langdon, Long Pants<\/em> (I suoi primi pantaloni<\/em>, 1927), c’\u00e8 una storia coerente, ma Langdon ha insistito per introdurre nella sua interpretazione elementi drammatici e oscuri, che contravvenivano alla sua genuina caratterizzazione. , secondo il regista italiano.<\/p>\n

La portata della solidariet\u00e0 di coloro che si sono spostati nonostante i loro disaccordi e conflitti<\/strong><\/h3>\n

“The Strong Man” racconta le avventure di Paul Bergot (Harry Langdon), un soldato belga durante la prima guerra mondiale. Questo contesto bellico segna gi\u00e0 una prima nota della cultura della morte che si era gi\u00e0 affermata nella prima grande conflagrazione mondiale. Dopo le riprese dei cinegiornali su azioni che mostrano la realt\u00e0 della guerra, Bergot appare con la sua caratterizzazione infantile. Cambia la mitragliatrice con la fionda e respinge cos\u00ec senza spargimento di sangue il suo nemico. Gli cadr\u00e0 tra le mani solo quando si distrarr\u00e0 leggendo le lettere che ha ricevuto da un’amante americana, che conosce solo cos\u00ec e che si chiama Mary Brown.<\/p>\n

Sottolineiamo l’eloquenza della scena: al fronte, il soldato Bergot rompe con la logica della violenza che dovrebbe dominarlo. L\u2019ingiustizia contestuale non impedisce che nasca la ribellione contro ci\u00f2 che si \u00e8 costretti a vivere. Quando il soldato tedesco (Arthur Thalasso), al quale ha innocentemente sparato con la fionda, sorprende Bergot, lo porta sulle spalle per rapirlo quasi come se giocasse. Sembra che Capra sullo schermo ci dica qualcosa che converge con quanto scrisse anni dopo il fenomenologo Jan Pato\u010dka: \u2026il nemico qui non \u00e8 pi\u00f9 un ostacolo assoluto sul cammino della volont\u00e0 di pace. Non \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 qui da eliminare. Il nemico \u00e8 complice di questa stessa situazione, \u00e8 co-scopritore della libert\u00e0 assoluta. \u00c8 Lui con il quale la concordia \u00e8 possibile nella discordia. \u00c8 un partner nel tumulto, nella giornata, nella pace e nella vita senza questo vertice. Qui si apre la portata abissale della \u00abpreghiera per i nemici\u00bb, del fenomeno dell’\u00abamare coloro che ci odiano\u00bb: \u00e8 la portata della solidariet\u00e0 di chi si commuove nonostante i disaccordi e i conflitti.[9]<\/a><\/p>\n

La conferma della solidariet\u00e0 dei commossi trova conferma nella scena successiva. Dopo l’armistizio che pose fine alla Prima Guerra Mondiale, i personaggi di Harry Langdon e Arthur Thalasso \u201cemigrano in America, la terra della Promessa\u201d come si legge su uno dei manifesti esplicativi. Capra mostra qui un’altra situazione pericolosa per la vita, come la necessit\u00e0 di emigrare, che non sempre trova la situazione ricettiva che ci si aspetterebbe nel luogo di destinazione. In breve, si riferisce al sito di screening dei migranti come \u201cEllis Island, l\u2019imbuto dell\u2019America\u201d. Gli ex nemici formano una piccola compagnia artistica in cui Thalasso \u00e8 “Zandow il Grande”, il cannoniere e Langdon il suo assistente. La prima sar\u00e0 dedicata alla ricerca di agenti di vaudeville per trovare lavoro. Il secondo\u2026 a Mary Brown.<\/p>\n

La ricerca dell’amata per le strade di New York sar\u00e0 un nuovo modo per certificare l’innocenza di Paul Bergot, che sperimenter\u00e0 diverse forme di rifiuto. Una giovane donna minaccia di chiamare la polizia, il portiere dell’hotel lo prende in giro e gli fa notare che conosce Mary Brown che ogni giorno passa all’angolo l\u00ec vicino. Il peggio accade a una femme fatale che si guadagna da vivere con il crimine, “Lily” di Broadway (Gertrud Astor). Usa la tasca di Bergot per nascondere il bottino quando viene interrogato da un agente di polizia. Nel tentativo di recuperarla si accorge che la giacca ha dei buchi e che ci\u00f2 che \u00e8 stato rubato ora si trova nella fodera. Per riaverlo, Lily finge di essere Mary Brown e cerca di sedurlo in modo che vadano in alcuni appartamenti in modo che lei possa prendergli l’indumento.<\/p>\n

La differenza tra l’amore bello e l’uso delle donne<\/strong><\/h3>\n

Paul Bergot si rende presto conto che lei non \u00e8 la sua vera amante e offre ogni tipo di resistenza per stare al gioco. Alcuni commentatori vedono qui un segno di repressione sessuale nel cinema di Capra. L’osservazione non potrebbe essere pi\u00f9 sbagliata. Chi vi si impegna non vuole distinguere tra un amore innocente e pulito che cerca in modo completo l’amore bello nelle donne, da un flirt o un sollievo che comporta solo un uso momentaneo o fugace dell’attrattiva femminile. Paul Bergot conosce il profondo impatto che le lettere di Mary Brown hanno lasciato nella sua anima, illuminando la notte profonda vissuta nelle trincee della guerra. Da l\u00ec discerne facilmente che questa qualit\u00e0 interiore non pu\u00f2 essere adeguatamente espressa attraverso un frettoloso scambio di piaceri.<\/p>\n

La trama del film si svolge in una citt\u00e0 designata come Cloverdale. Nella vita reale \u00e8 una piccola citt\u00e0 nella contea di Sonoma in California.
\nPer McBride si tratta della stessa Hollywood[10]<\/a>. Comunque sia, sar\u00e0 il teatro di quella che per Capra \u00e8 la lotta che caratterizzer\u00e0 lo sviluppo della societ\u00e0 americana. La scelta tra la supremazia totale del denaro e i valori religiosi e trascendenti che consentono di mantenere il valore e l\u2019integrit\u00e0 della persona umana. I temi di It\u00b4s a Wonderful<\/em>\u00a0 (Quanto \u00e8 bello vivere) 1946, il famoso film di Capra che associamo al Natale, sono perfettamente anticipati.<\/p>\n

Cloverdale \u00e8 una cittadina pacifica minacciata da un locale che sfida la legge. I locali del vecchio municipio sono stati trasformati nel ‘Palazzo, sala da musica’, un luogo dedicato all’intrattenimento volgare, al bere, al gioco d’azzardo e alla prostituzione… I manifesti recitano: \u201cLa giustizia e la decenza erano fuggite davanti alla nuova legge: il denaro. ” Il gangster che gestisce il locale, ‘Mike’ McDevitt (Robert McKim), minaccia con arroganza il pastore protestante che gli si oppone, Parson Brown, detto Holy Joe (William M. Mong): \u201c\u00c8 inutile lottare contro di me d’ora in poi. “I soldi parlano pi\u00f9 forte di te.”<\/p>\n

Il parroco convoca con successo la comunit\u00e0 parrocchiale che, formando un folto gruppo, circonda \u201cIl Palazzo\u201d cantando salmi. Camminano con la speranza che mosse Giosu\u00e8 e il popolo d’Israele quando il Signore abbatt\u00e9 le mura di Gerico. Capra accentua il carattere parabola provvidenziale del film quando mostra che lo stesso Parson Brown \u00e8 il padre della vera Mary Brown (Priscilla Bonner). La giovane donna non scrisse pi\u00f9 a Paul Bergot alla fine della guerra perch\u00e9 non osava fargli conoscere la sua realt\u00e0, una ragazza cieca. Senza dubbio, un precedente eloquente per City Lights\u00a0<\/em> (Luci della citt\u00e0)1931[11]<\/a>\u00a0 di Charles Chaplin. \u00a0 Capra la racconta in modo efficace: sono alcuni bambini che fanno merenda con lei, formando un cerchio nel giardino, a chiederle della sua storia. La presenza dei piccoli accentua ulteriormente il candore del carattere di Maria.<\/p>\n

L’incontro che sembrava impossibile tra due giovani che si amavano<\/strong><\/h3>\n

Mentre “Zandow il Grande” passa il tempo a ubriacarsi al Palace, Paul Bergot scopre che la ragazza che vive dietro la chiesa \u00e8 Mary Brown. Capra riesce a raggiungere l’apice del lirismo, della sensibilit\u00e0 e della modestia quando mette sullo schermo l’incontro tra questi giovani che si amavano e che sembrava loro impossibile incontrarsi mai. La tenerezza con cui Bergot accoglie la cecit\u00e0 di Mary \u00e8 superata solo dalle risate che scoppiano in seguito quando le racconta le sue avventure con le donne che sembravano essere lei o che volevano impersonificarla. Il frutto della vera comunione delle anime \u00e8 inequivocabilmente la gioia.<\/p>\n

Il finale del film avviene attraverso una lunga scena. Paul \u00e8 costretto a sostituire “Zandow il Grande” a causa del suo stato di ubriachezza. Improvvisare con ingegno. Quando vede che i parrocchiani circondano il locale, crede che si tratti di un funerale e chiede silenzio al pubblico inferocito. Quando si prendono gioco e sperano che Mary Brown sia costretta a intrattenerli nel bordello che hanno fondato a The Palace, Bergot tira fuori il suo miglior genio e la sua energia. Con l’aiuto che viene a sopperire alla sua debolezza, \u00e8 capace di dominare gli spettatori degenerati da un trapezio e, con i proiettili del cannone, abbattere le mura del Palazzo. Il pastore Brown e i suoi parrocchiani vedono che la promessa del Signore si \u00e8 compiuta e che le mura di Gerico sono cadute.<\/p>\n

Nell’epilogo del film, Paul Bergot \u00e8 visto vestito da agente di polizia, garante della maest\u00e0 della legge in un Cloverdale gi\u00e0 rigenerato. Dice a sua moglie che sta tornando a casa, che non ha bisogno che lei pattugli le strade. Quando si volta, per\u00f2, inciampa in una pietra, e grazie a Maria riesce ad alzarsi. La debolezza di sua moglie si rivela la sua forza. Non ha perso la sua innocenza. Ne ha cos\u00ec fatto la sua roccaforte.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/h3>\n

L\u2019innocenza e la resilienza rimangono essenziali oggi. Il problema \u00e8 che Cloverdale e i suoi piani, contro il vero bene umano, continuano a dilagare nella nostra presunta societ\u00e0 di comunicazione e libert\u00e0, specialmente sui suoi social network. Scriveva qualche settimana fa la dottoressa Carola Minguet Civera su Religi\u00f3n Confidencial, in un’importante tribuna dal titolo Il porno \u00e8 ormai ufficiale su Twitter<\/a> (I).<\/p>\n

Ci sono studi che mettono in guardia dalla pornografia come causa e incentivo per comportamenti criminali come la violenza sessuale, persino la pedofilia. \u00c8 stato denunciato anche il business, in molti casi criminale, di chi lo rende possibile. Pertanto, non vi \u00e8 alcuna garanzia che Musk salga sul carro, tanto meno la libert\u00e0 di espressione. Questo argomento \u00e8 assolutamente ipocrita. Il motivo \u00e8 che intascher\u00e0 molti milioni, mentre tante vite verranno spezzate.[12]<\/a><\/p>\n

La bioetica, propriamente intesa, ci invita a scegliere con chi vogliamo stare. Il cinema di Capra con Harry Langdon in The Strong Man<\/em> ci mette davanti il \u200b\u200bvolto dolce della speranza che nasce dall’innocenza. Non smettiamo di lavorare con questa convinzione indistruttibile.<\/p>\n

Jose Alfredo Peris-Cancio<\/a> – Professore e ricercatore di Filosofia e Cinema – Membro dell’Osservatorio di Bioetica – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n

***<\/strong><\/h3>\n

[1]<\/a> https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/09\/el-grito-silencioso-las-falacias-tras-la-ideologia-abortista\/10002305<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> https:\/\/religion.elconfidencialdigital.com\/articulo\/vaticano\/papa-francisco\/20240914000000050203.html#google_vignette<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[4]<\/a> Abbiamo ampiamente spiegato in vari luoghi questa nozione di personalismo filmico. Permetteteci di riferirci a lei in occasione delle riflessioni che abbiamo fatto riguardo a un cineasta attuale come Aki Kaurism\u00e4ki, in un articolo trovato su Open Access: Peris-Cancio, J.-A., & Oliver-del Olmo, E. ( 2023 ). Una proposta per la lettura filosofica del cinema di Aki Kaurism\u00e4ki: il personalismo filmico del perdente (loser) che esprime la sua dignit\u00e0 con amore e amicizia. Ayllu-Siaf, 5<\/em>(2 (luglio-dicembre), 197-237. doi:10.52016\/Ayllu-Siaf.2023.5.2.7<\/p>\n

[5]<\/a> Un primo commento su questo film si trova nel volume 02 dei Cuadernos de Filosof\u00eda y Cine, Sanmart\u00edn Esplugues, J., & Peris-Cancio, J.-A.<\/em> (2017b). Cuadernos de Filosof\u00eda y Cine\u00a002. I principi personalisti nella filmografia di Frank Capra.<\/em> Valencia: Universit\u00e0 Cattolica di Valencia, San Vicente M\u00e1rtir, pp. 26-30. Anche nella Rete di ricerca filosofica Jos\u00e9 Sanmart\u00edn Esplugues, https:\/\/proyectoscio.ucv.es\/actualidad\/12188\/<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Su YouTube si trovano vari video del film. Crediamo che il pi\u00f9 completo sia quello che vedi in questo link, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=rnHWKUfXgtY&t=3s<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> Sui personaggi di Chaplin e Keaton, cfr. Pavia-Cogollos, J. (2005). Il corpo e il comico: Chaplin e Keaton<\/em>. Valencia: Casa editrice UPV.<\/p>\n

[8]<\/a> Capra, F. (2007). Franco Capra. Il nome prima del titolo. Madrid<\/em>: T&B Editori. Il critico e storico cinematografico americano Joseph McBride ha scritto una biografia del regista americano mettendo continuamente in discussione le affermazioni di Capra, molte delle quali ingiuste e discutibili. In questa sezione, tuttavia, ci sono piuttosto sfumature che non contraddicono il significato dell’intenzione di Capra nel caratterizzare Harry Langdon. Cfr. McBride, J. (2000). Frank Capra: La catastrofe del successo, New York<\/em>. New York: Simon & Schuster Inc., pp. 153-171.<\/p>\n

[9]<\/a> Pato\u010dka, J. (2016). Saggi eretici sulla filosofia della storia. Prefazione di Paul Ricoeur<\/em>. (I. Ortega Rodr\u00edguez, trad.) Madrid: Encuentro, p. 185.<\/p>\n

[10]<\/a> Op. cit., pag. 161.<\/p>\n

[11]<\/a> Ci\u00f2 \u00e8 considerato anche da McBride, op. cit. P. 162.<\/p>\n

[12]<\/a> https:\/\/religion.elconfidencialdigital.com\/opinion\/carola-minguet-civera\/porno-es-oficial-twitter-i\/20240618031841049592.html<\/a>. Continua nella seconda parte, Il porno \u00e8 ora ufficiale su Twitter<\/em> (II), https:\/\/religion.elconfidencialdigital.com\/opinion\/carola-minguet-civera\/porno-es-oficial-twitter-ii\/20240625035821049642.html#comments -49642<\/a><\/em>, in cui abbonda la stessa denuncia: \u201cIl degrado sessuale \u00e8 una scala discendente che \u00e8 sempre esistita, il problema \u00e8 che, da uno strumento integrato nella vita quotidiana come questo social network, le persone saranno spinte a percorrerla. Ci\u00f2 che faciliter\u00e0 X, quindi, non \u00e8 l’autonomia, la libert\u00e0, la creazione… ma, semplicemente, che sempre pi\u00f9 persone scendano a terra.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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