{"id":109979,"date":"2025-10-04T19:15:11","date_gmt":"2025-10-04T17:15:11","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=109979"},"modified":"2025-10-04T19:19:33","modified_gmt":"2025-10-04T17:19:33","slug":"san-francesco-dassisi-di-fronte-alle-sfide-del-xxi-secolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/san-francesco-dassisi-di-fronte-alle-sfide-del-xxi-secolo\/","title":{"rendered":"San Francesco d’Assisi, di fronte alle sfide del XXI secolo"},"content":{"rendered":"

Cristian \u00c1lvarez, dottore in Lettere e appartenente all’Ordine Francescano Secolare nella Fraternit\u00e0 La Chiquinquir\u00e1 di Caracas, Venezuela, propone questo articolo sulla figura di San Francesco d’Assisi nel giorno della sua festa liturgica, celebrata ogni 4 ottobre.<\/p>\n

***<\/p>\n

Forse uno dei santi della Chiesa cattolica che suscita maggiore simpatia tra i cristiani, ma anche tra i fedeli di altre religioni e anche tra tanti non credenti, \u00e8 Francesco d’Assisi, la cui vita straordinaria nella sequela di Ges\u00f9 Cristo cominci\u00f2 a lasciare le sue tracce dei primi decenni del XIII secolo. Tuttavia, l’abito del sacco grezzo e rattoppato che indossava a causa della povert\u00e0 scelta come stile di vita, condizione che port\u00f2 i suoi connazionali a chiamarlo il Poverello d’Assisi<\/em>, c’\u00e8 qualcosa nel suo figura luminosa e sempre attraente, forse per l’insolita coerenza del suo essere che non separava parole e azioni, che trasformava in continua offerta amorosa. Si pu\u00f2 allora pensare che tale attrattiva risieda nella manifestazione di autentica umilt\u00e0, a volte cos\u00ec insolita e sconcertante, che forse invita a una revisione interiore, per indagare e scoprire in cosa consistono le basi dell’apertura verso la vera fede. Ma colpisce soprattutto per molti quella gioia soprannaturale che in Francesco si traduceva nel suo canto a Dio e alla fraternit\u00e0 universale, e nel prodigare il suo amore equamente, senza distinzioni e con cortesia, a tutti gli esseri umani, agli animali e all’intera creazione; Con lo sguardo singolare del santo di Assisi sembrano ha tratti recuperati squarci di un’armonia che ricorda il perduto paradiso terrestre. E ci chiediamo allora: qual \u00e8 la chiave di quella sensibile pienezza umana che Francesco rivela e che tutti aneliamo?<\/p>\n

Non \u00e8 strano quindi ritrovare nella storia e periodicamente, anche negli anni pi\u00f9 recenti, \u201cvite\u201d e approcci biografici su San Francesco d’Assisi dalle pi\u00f9 diverse prospettive e inclinazioni stimolate dalla sua affascinante personalit\u00e0 che possiamo apprezzare come \u201cpoliedrica\u201d e perfino \u201cpolisemico\u201d \u2013 seguendo le espressioni dello storico della spiritualit\u00e0 medievale Andr\u00e9 Vauchez \u2013, con tante e ricche sfaccettature che incoraggiano interpretazioni diverse secondo i gusti e gli interessi personali e ideologici nel corso dei secoli. Vauchez ci racconta \u2013 nel suo Fran\u00e7ois d’Assise: Entre histoire et m\u00e9moire<\/em> (2009) \u2013 come nei primi tempi Francesco fosse celebrato \u201cl’asceta e lo stigmatizzato, il fondatore di un grande ordine religioso e il modello dell’ortodossia cattolica\u201d; ma anche dalla fine dell’Ottocento fu considerato sotto una luce un po’ diversa, visto pi\u00f9 come un ingenuo dissidente o forse un outsider<\/em> – se i termini sono validi – nella proposta rinnovatrice del suo gesto, cio\u00e8 come “un romantico eroe, difensore di un cristianesimo evangelico e mistico schiacciato dall’istituzione ecclesiastica\u201d; e ora, in tempi pi\u00f9 vicini e con le preoccupazioni contemporanee, si tratta di privilegiare \u201cl\u2019immagine del difensore dei poveri, promotore della pace tra gli uomini e le religioni, dell\u2019uomo che ama la natura, difensore e patrono dell\u2019ecologia, o anche della santo ecumenico nel quale possono riconoscersi protestanti, ortodossi e anche non cristiani\u201d. Ciascuno aspira a configurare il \u201csuo\u201d Francesco che appare sorridente sulla base di un’identificazione rappresentativa che sia in sintonia con le proprie ricerche e convinzioni ispirate da una percezione del bene. Ma c\u2019\u00e8 da dire che in un mondo come quello in cui viviamo, quest\u2019ultima e semplice parola che per molti pu\u00f2 sembrare ovvia in un\u2019esperienza limitata e per altri si diluisce in convenienze e relativizzazioni che immobilizzano, per Francesco \u00e8 una qualit\u00e0 ed essenza di Dio che anima ogni aspetto della sua vita: \u00abTu sei buono, sommo bene, bene totale\u00bb, pregava il santo al Signore con intima convinzione di amore.<\/p>\n

Pensare a questa espressione di un innamorato e alla sua visione convinta pu\u00f2 forse avvicinarci a comprendere qualcosa di quella chiave del santo di Assisi che attrae e illumina i sensi del cammino cristiano. Leggendo i pochi testi della sua paternit\u00e0 e le prime biografie vicine alla sua esistenza storica, si pu\u00f2 osservare come Francisco parli e si comporti sempre come un amante, tanto da sorprendere con i suoi gesti inediti e intensi, di una follia d’amore che integra l’esaltazione e la serenit\u00e0 di un tempo, l’intimit\u00e0 e l’espansiva comunicazione fraterna, l’espressione semplice e la brillantezza di una chiara comprensione, l’avventura rischiosa e la grata celebrazione della vita anche nelle restrizioni pi\u00f9 estreme. Francesco \u00e8 innamorato di Ges\u00f9 Cristo! Nella Leggenda dei tre compagni<\/a> (1246) \u00e8 ricordato un curioso episodio che racconta l’inizio del suo processo di conversione, poco dopo un incontro festoso; I suoi amici di allora furono testimoni dell’autoreferenzialit\u00e0 di Francesco quando, nel suo silenzio interiore, speriment\u00f2 la gioia pi\u00f9 dolce della straordinaria scoperta che gli rivelava il suo itinerario evangelico. Quando era animatore delle feste giovanili della citt\u00e0 di Assisi, i suoi compagni gli chiesero, sorpresi dal cambiamento del suo comportamento molto meditativo, se pensava di sposarsi, e Francesco, con le metafore del suo linguaggio trobadorico, rispose: “Dici la verit\u00e0, perch\u00e9 sto pensando di prendere una moglie cos\u00ec nobile, ricca e bella come non l’hai mai vista prima.” Trovatore di un nuovo romanzo, come acutamente sottolinea G. K. Chesterton nella sua biografia del santo pubblicata nel 1923, Francesco d’Assisi era \u201crealmente e veramente innamorato\u201d della persona concreta di Dio e anche, come naturale conseguenza di ci\u00f2, la sua l’innamoramento esteso a tutti e cos\u00ec riconosciuto amorosamente l’immagine divina in ogni essere umano con l’attenzione e il trattamento premuroso fraterno-materno<\/em>, soprattutto verso i poveri e i pi\u00f9 esclusi dalla societ\u00e0 – paradigmatico in questo senso \u00e8 il suo tenero bacio di pace al lebbroso \u2013 che senza dubbio \u201cimplica una vocazione mistica molto pi\u00f9 unica\u201d. L’esperienza dell’innamorato alla luce del Vangelo definiva compiutamente la sua visione e delineava il suo agire e la sua missione che invitava alla conversione del cuore di tutti gli uomini. Perci\u00f2 rimase affascinato e travolto dalla kenosi<\/em> di Ges\u00f9 (Filippesi 2,7), incomparabile dono d’amore di Dio nel suo Figlio, che scelse di vivere in mezzo a noi per la nostra salvezza. Come giustamente sottolinea lo storico Giovanni Miccoli in Francesco d\u2019Assisi. Realt\u00e0 e memoria di un’esperienza Cristiana<\/em> (1991), l’intera esistenza di Francesco corrisponde coerentemente alla \u201clogica dell’Incarnazione\u201d, ed \u00e8 questo che spiega la sua totale dedizione in ogni momento alla sequela di Ges\u00f9 \u201cpovero e crocifisso\u201d. , come insisteva continuamente il Poverello<\/em> -, sia con la rispettiva illuminata meditazione: la (ri)scoperta di Dio Padre e del suo Figlio Ges\u00f9, nostro fratello maggiore, presente nella Parola e nell’Eucaristia, da cui non si separa da sua Madre, la Vergine Maria, prima seguace di Cristo e \u201cveste di Dio\u201d, come dice bellamente in una delle sue lodi.<\/p>\n

Questa risposta entusiastica di fede di san Francesco costitu\u00ec davvero un rinnovamento dell’esperienza cristiana del suo tempo e anche della prospettiva teologica, che apr\u00ec anche alternative inedite, realizzabili e interessanti nel cammino dei fedeli laici, una proposta che arriva fino a noi giorni. Il Vangelo \u00e8 una notizia sempre nuova, che richiede la nostra rilettura e dedizione al suo significato. Tuttavia, nel corso della storia, l\u2019inerzia di certi modi di vedere o praticare la religione ha spesso offuscato l\u2019attenzione su ci\u00f2 che \u00e8 vero, e il XIII secolo in cui visse Francesco fu particolarmente critico a questo riguardo. Ancora una volta Chesterton, nel suo libro su San Tommaso d’Aquino (1933), fa un originale paragone tra il Dottore Angelico e il Poverello<\/em> di Assisi, quasi associandoli come gemelli spirituali, nonostante appartengano a generazioni diverse e i loro percorsi presenti manifestazioni esistenziali cos\u00ec diverse tra loro. Nella crisi spirituale del XIII secolo, quando la pressione di credenze radicate e di seducenti idee pagane confondeva la fede evangelica, la vita memorabile di san Francesco e l\u2019opera di san Tommaso \u201criaffermarono l\u2019Incarnazione riportando Dio sulla terra.\u201d\u201d, ci dice Chesterton con sottile precisione: \u201channo portato il popolo cristiano al cristianesimo\u201d.<\/p>\n

Ottocento anni dopo e nella celebrazione del giorno del santo, il 4 ottobre, non \u00e8 forse la chiave di quella visione semplice e diretta dell’amore di Francesco d’Assisi, un suggestivo invito ad affrontare le intense sfide del nostro problematico XXI secolo?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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En la USB fue Decano de Estudios Generales, Jefe del Departamento de Lengua y Literatura, Director de la Editorial Equinoccio y Coordinador fundador de la Licenciatura en Estudios y Artes Liberales. Ha publicado los libros Ramos Sucre y la Edad Media (1990; 1992); Salir a la realidad: un legado quijotesco (1999); La \u00abvaria lecci\u00f3n\u00bb de Mariano Pic\u00f3n-Salas: la conciencia como primera libertad (2003; 2011; 2021); \u00bfRepensar (en) la Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar? (2005); y Di\u00e1logo y comprensi\u00f3n: textos para la universidad (2006). Para Monte \u00c1vila Latinoamericana, prepar\u00f3 la edici\u00f3n de las Biblioteca Mariano Pic\u00f3n-Salas, que consta de doce vol\u00famenes, de los cuales fueron publicados seis. 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