{"id":109121,"date":"2024-09-25T19:33:55","date_gmt":"2024-09-25T17:33:55","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=109121"},"modified":"2024-09-25T19:33:55","modified_gmt":"2024-09-25T17:33:55","slug":"cavaliere-della-lingua-errante-dello-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/cavaliere-della-lingua-errante-dello-spirito\/","title":{"rendered":"Cavaliere della lingua, errante dello spirito"},"content":{"rendered":"

\u201cE mentre saliva in alto sul grande patibolo, quando vide il corpo di Tirante, il suo cuore volle spezzarsi, e l’ira costrinse il suo spirito a poter salire sul letto e con molte lacrime cadde sul corpo di Tirante… Lasciatemi baciatelo tante volte per la contentezza dell’anima mia! L’afflitta baci\u00f2 il corpo freddo con tale forza che si ruppe il naso, da cui usc\u00ec molto sangue, i suoi occhi e il viso ne erano pieni, e tutti coloro che la vedevano piangere versavano molte lacrime di dolore e di compassione\u201d1. Se non fosse stato per Cristian \u00c1lvarez mi sarei perso la lettura di quel bacio violento, sanguinante e lacrimoso, forse il pi\u00f9 appassionato della letteratura registrato a ovest della Gerusalemme rivendicata da crociati e cavalieri. L’ho conosciuto quando, sulla scia del romanzo cavalleresco di origine arturiana, era preside degli Studi Generali presso l’Universit\u00e0 Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Poco dopo il nostro incontro, nelle nostre conversazioni predominavano i commenti sulle lacrime di dozzine di avventure cavalleresche. Entrambi abbiamo insegnato, con approcci diversi, studi generali su Don Chisciotte<\/em> a studenti di ingegneria, matematica pura, biologia e informatica \u2013 siamo stati anche Chisciotte davanti alla lavagna \u2013 a cui ha aggiunto corsi su Mariano Pic\u00f3n Salas e libri di cavallerie, le sue due passioni letterarie. Da allora in poi ho conosciuto un uomo la cui integrit\u00e0 intellettuale nella coltivazione delle discipline umanistiche e nell’esercizio del genere saggistico si coniugava con una modestia e un basso profilo pubblico che ci stupivano con la sua semplicit\u00e0 silenziosa, ma non passava inosservata nel suo ambiente immediato. In tutta onest\u00e0, dopo tre lunghi decenni dedicati alla pratica letteraria e alla corrispondente semina didattica, Cristian \u00c1lvarez \u00e8 salito sul tetto accademico \u2013 Cattedra \u201cW\u201d dell\u2019Accademia venezuelana della lingua \u2013, senza cercare applausi o fanfare, proprio questo il suo lavoro passa al setaccio nello sguardo del lettore.<\/p>\n

Nato per la prova<\/strong><\/h3>\n

Ci sono curiose coincidenze nella vita e nella storia intellettuale di Cristian \u00c1lvarez. Roberto Lovera De Sola ha pubblicato L’occhio che legge<\/em> nel 1992, che comprendeva il capitolo \u201cSul saggio venezuelano\u201d2. Cristian non vi compare, anche se scriver\u00e0 studi penetranti vicini ad una filologia molto personale. Lovera De Sola, in una sintetica disamina del panorama letterario nazionale, classifica la produzione saggistica del Paese dal 1960 in poi, ma Cristian era neonato nel 1959; Non c’era modo di inserirlo nel lavoro intenso. Lovera attribuisce al genere quattro o cinque diverse tendenze: il saggio estetico, il saggio di idee, il saggio critico-letterario, il saggio \u201csemplice\u201d, il saggio investigativo, il saggio psichiatrico vestito di buona letteratura da medici di professione \u2013 \u201cmolti di quelli che Abel S\u00e1nchez Pel\u00e1ez ha pubblicato sono saggi in senso stretto\u201d \u2013 in breve, registra meticolosamente coloro che hanno osato scrivere senza restrizioni o paure, bagnando i loro pensieri di libert\u00e0. Ma la temporanea assenza di Cristian \u00c1lvarez nel panorama letterario scomparir\u00e0 quello stesso anno del Quinto Centenario americano, quando tenne la conferenza Don Chisciotte come segno della Storia dell’America<\/em> all’American Connecticut College, poi pubblicata dall’Universit\u00e0 Sim\u00f3n Bol\u00edvar , interpretazione intelligente e accorata dell\u2019\u201cuomo di frontiera\u201d legato alla perpetua disputa tra l\u2019essere, l\u2019essere e il sognare, cio\u00e8 l\u2019essenza continentale del creolo triplicemente misto in cui il piano spirituale inquadra il dilemma esistenziale in perenne conflitto, a volte a l’estremo della sfortuna. \u201cQuesta tragedia \u2013 dice Cristian \u2013, la lotta e la tensione tra queste due visioni caratterizzeranno anche gli eventi successivi e anche la nostra storia contemporanea\u201d. Due anni prima \u00c1lvarez aveva dato vita a Ramos Sucre e il Medioevo: il cavaliere, il monaco e il trovatore<\/em>4, nella cui introduzione dichiarava il proprio atteggiamento nei confronti del libro da leggere:<\/p>\n

\u201cConfesso che amo lo studio della storia, ma preferisco ancora di pi\u00f9 quel mondo magico delle leggende, quel mondo mitico che rivela che l’anima, i desideri e le ossessioni dell’uomo sono quasi gli stessi in tutte le epoche\u201d. In quel momento Cristian inizia il suo percorso intellettuale e pubblico, e si collega all’obiettivo finale formulato da altri intelletti del pensiero venezuelano e latinoamericano: radiografare lo spirito, ricercare le anime, cio\u00e8 nudo e puro umanesimo con proiezione mistica. A partire dallo stesso Mariano Pic\u00f3n Salas e dai suoi sforzi produttivi, di cui compila l’opera completa insieme a Guillermo Sucre, Cristian riconosce la spagnolit\u00e0<\/em> di quell’uomo di Meride come voce permanente a favore della verificabile \u201cunit\u00e0 spirituale del mondo spagnolo\u201d5. Quasi emulando l’annoiato ma insoddisfatto Alonso Quijano, il segno donchisciottesco dell’America inaugura il contributo letterario e storiografico di Cristian \u00c1lvarez alla cultura di inizio secolo, di pari passo con quelle altre precedenti e molteplici menti del sentimento umanistico e venezuelano. Cristian \u00e8 rimasto generazionalmente fuori dall’orbita saggistica dell’anche accademico Roberto Lovera De Sola, ma ora, fianco a fianco in Accademia, forse cercheranno scambi e scritture di sogni donchisciotteschi in quel genere chiamato saggio che il neoaccademico feconda e coltiva diffondendo nei suoi scritti un sale metafisico.<\/p>\n

Il resto dell’opera: un umanesimo mistico<\/strong><\/h3>\n

Nel pieno della svolta elettorale del Venezuela inquieto e storicamente trascurato, Cristian \u00c1lvarez ha pubblicato nel 1999 Uscire dalla realt\u00e0: un’eredit\u00e0 donchisciottesca<\/em>6. La prima parte, giustamente intitolata \u201cL\u2019eredit\u00e0\u201d, include il gi\u00e0 menzionato segno donchisciottesco nella storia d\u2019America, aggiungendo commenti su Ramos Sucre e Pic\u00f3n Salas. Cristian fa una chiosa finale su quest\u2019ultimo per coronare il sottocapitolo \u201cScrivere nella terra della grazia\u201d, dove l\u2019amore per la bellezza dell\u2019arte e della natura fa da contraltare \u201calla storia selvaggia del XX secolo\u201d. Anche Jorge Guill\u00e9n, Jorge Luis Borges e Guillermo Sucre brillano nel volume, ma \u00e8 l’epigrafe \u201cLibri sull’infanzia\u201d su \u201cuna pienezza ottenuta\u201d che affascina maggiormente gli spettatori. Il lettore \u00e8 grato per l’opportunit\u00e0 di tornare alla sua infanzia da lettore, dove le uniche cose che mancavano di soddisfazione erano la bassa statura e i pantaloncini corti. D’altra parte, nel caso della totalit\u00e0 umana trascendente, nella \u201clezione varia\u201d di Mariano Pic\u00f3n Salas: la coscienza come prima libert\u00e0<\/em>, pubblicata poco dopo in Messico7, si suggerisce un incontro di intellettuali convocato da Cristian attorno a un tavolo gigante, non necessariamente rotonda come quella di Re Art\u00f9 e dei suoi eroici cavalieri, ma poliedrica e vibrante, adattata alla diversit\u00e0 dei sentimenti attorno alla cultura secolare e all’aratro dello spirito con i suoi elementi costitutivi. Gli oltre 130 autori citati o parafrasati a partire dalla disgregazione umanistica marianista necessitano di letture consecutive, non per un’impenetrabile densit\u00e0 concettuale, ma per il piacere di lettura di chi osa assaporare senza limiti estetici il piatto del saggio. Le pagine proliferano, quattro quinti delle quali corrispondono a note a pi\u00e8 di pagina, una sorta di secondo volume parallelo nel caso in cui l’insoddisfazione di qualche lettore richieda pi\u00f9 portata principale da consumare. In un tono interpretativo importante del saggio su Pic\u00f3n Salas, l’esplorazione di una spiritualit\u00e0 storicamente guidata da alcuni santi, tra molti altri esseri puri, \u00e8 ostacolata da demoni, – Robespierres, Lenin, Mussolini, Hitler o Stalin – determinati a imporre ideologie immobili trasformate in esclusive dottrine genocide, sostenute da una galleria demoniaca insepolta all\u2019inizio del terzo millennio. Di fronte alla minaccia totalitaria, don Mariano propone \u00abche il senso equanime di una coscienza esercitata punti alla necessaria traduzione in realt\u00e0 dei valori di giustizia ed equit\u00e0, ma, s\u00ec, senza che ci\u00f2 possa minare di nulla la libert\u00e0 responsabile dell\u2019uomo\u201d. \u00c8 la base ideologica su cui si apre il cammino verso la meta spirituale, una costante nei testi di \u00c1lvarez e dei suoi autori preferiti.<\/p>\n

Quattro saggi compongono il volume Dialogo e comprensione: testi per l’Universit\u00e0<\/em>8, pubblicato nel mezzo delle tensioni politiche del secolo recentemente aperto alla nazione e all’Universit\u00e0 Sim\u00f3n Bol\u00edvar, mentre Cristian continua a portare le sue lance donchisciottesche a cavallo pronto della turbolenta realt\u00e0 venezuelana. Prima di assumere la direzione della casa editrice universitaria Equinox<\/em>, si impegn\u00f2 nella creazione del corso di laurea in Studi e Arti Liberali a La Sim\u00f3n<\/em>, proprio quando Hugh Thomas, il famoso ispanista britannico e membro della Camera dei Lord, disse in una presentazione sulla letteratura cavalleresca: \u201cIo stesso ho trascorso gran parte della mia vita fingendo di essere un cavaliere spagnolo\u201d9. Cristian non ha bisogno di proclamarlo pubblicamente: cavalleria errante \u00e8 il suo fervore intellettuale, mentre lotta da vent’anni contro la resistenza delle autorit\u00e0 a elevare la razza umanistica, sintomo di un Paese in visibile dissoluzione istituzionale. Indica la riconciliazione desiderata ma insicura, il dialogo intermittente ma libero \u2013presenti ancora Mariano Pic\u00f3n Salas e Josef Pieper\u2013, il rispetto nel dissentire, il riconoscimento dell\u2019altro dove \u00e8 e come \u00e8, la macchia appiccicosa del risentimento , lo stridente cattivo odore del populismo distruttivo della convivenza, della discussione etica e della presunzione del \u201cs\u00e9\u201d. Lo stesso Sartenejas di Baruta riceve da Cristian il suo Ripensare (nella) Universit\u00e0 Sim\u00f3n Bol\u00edvar?<\/em>10, dove riassume, appena agli inizi, il nucleo dell\u2019umanesimo, poich\u00e9 \u00abesso \u00e8 essenziale per la persistenza dell\u2019istituzione e del suo obiettivo fondamentale, cos\u00ec come per la nazione che serve\u201d. Questa persistenza istituzionale, cos\u00ec solida per decenni a Sartenejas che negli anni ’60 smantell\u00f2 un’arena per costruire un campus universitario di 90 ettari, ci suona come spazzatura quando una volta all’anno andiamo a dichiarare la fede della vita per dare aria alla nostra pensione incruenta, trovando la devastazione provocata dall’abbandono ufficiale dei giardini e delle strutture un tempo tanto ammirate. Nonostante l\u2019impotenza diffusa nel campus, lo spirito<\/em> Uesebist continua a planare sui tetti di tegole, sorvolando alberi insepolti che rifiutano di rinunciare alla loro anima verde.<\/p>\n

Rivelazione e coincidenza<\/strong><\/h3>\n

In questa occasione non ho ottemperato allo scopo di non parlare, mentre scrivo, con l’autore sotto la mia recensione, ma mi scuso perch\u00e9 l’amicizia propone inevitabili complicit\u00e0. Convinto del carattere mistico del suo umanesimo, ho chiesto a Cristian se conoscesse qualcuno che avesse utilizzato in precedenza un simile concetto. In pochi secondi mi ha inviato \u201cL’umanesimo mistico di Mar\u00eda Zambrano\u201d, di Bartolom\u00e9 Lara Fern\u00e1ndez11. Un’epifania inaspettata mi colp\u00ec in pieno volto con un pugno immateriale, carico di luminose profondit\u00e0. Lara Fern\u00e1ndez scompone in Zambrano questo umanesimo, il suo tocco permanente all’insondabilmente vicino, l’idea conosciuta dalla storia come spirito, cos\u00ec disprezzata dal materialismo. Io, senza conoscere gli usi precedenti e senza dirglielo, avevo imposto a Cristian \u00c1lvarez una categoria molto tipica del suo lavoro, della sua vita intellettuale, della sua pratica universitaria e della sua pratica cristiana. Mar\u00eda Zambrano \u2013Premio Cervantes 1988, una donna piena di barocco esistenziale\u2013, ferita dalla guerra civile ed espulsa dalla sua terra spagnola, ha costruito un’opera filosofica e poetica dove anime multicolori insistono nell’esprimere la loro perpetuit\u00e0 di fronte all’incredulit\u00e0 degli uomini. Non avevo bisogno di ulteriore convinzione. Cos\u00ec emerse l\u2019umanesimo mistico da applicare al cristiano accademico. Ricordavo lo sfogo dell’esemplare romanzo di Cervantes La Fuerza de la Sangre<\/em> dove Rodolfo, nel premere la bocca sulle labbra della svenuta Leocadia, \u201cera come aspettando che la sua anima uscisse per accoglierla nella sua\u201d12. \u00c8 l\u2019anima contro cui Cristian punta il dito per esprimere la sua opinione su un intellettuale esperto nell\u2019analisi degli spiriti nazionali, Mariano Pic\u00f3n Salas, deciso a \u201ccercare le vie della coscienza\u201d. Grazie a Cristian mi sono liberato della tentazione di applicare una nota banale a quegli episodi in cui le grida pastorali imitano fontane traboccanti.<\/p>\n

Nel romanzo cavalleresco, il sogno medievale riformulato nel desiderio rinascimentale rifugge la ragione, poich\u00e9 attende ancora di dilettarsi sperimentalmente per affermarsi nel pensiero avanzato. Carestie, pestilenze e guerre convincono il contadino, il villano, il fissodalgo<\/em>, il nobile e il re alla ricerca del meraviglioso, della guarigione dalle calamit\u00e0 disseminate ovunque nei feudi e nelle signorie. Una finzione suprema si erige sulla carta e attraversa le sfilate d’armi nella Spagna riconquistata dal cavaliere, attore che finge il sublime. Incarna l’emergere del sogno compensativo<\/em> che, nelle parole di Vi\u00f1a Liste, esorta il sognatore a essere un altro essere, a cercare un’alterit\u00e0 pi\u00f9 alta e pi\u00f9 grande in un’itineranza infinita13, un’impresa possibile solo tra anime che guardano verso l’alto. Personifica, secondo me, l’umanesimo mistico in cui Cristian \u00c1lvarez suona la vihuela principale, come un cavaliere errante che, oltre a strappare elmi d’oro, canta la romanza Le forze dell’amore di solito \/ fanno impazzire le anime<\/em>…, come un felice Chisciotte per aver insegnato l’altra parte del respiro a duchi, governanti, fanciulle e felini maligni che gli graffiano il volto, ma non gli feriscono l’anima mentre sogna (II, 46). Forse allora non \u00e8 una coincidenza forzata che quando Cristian nacque, nel 1959, la canzone Dream Lover<\/em> di Bobby Darin avesse venduto milioni di copie in tutto il mondo, come se annunciasse l’universalit\u00e0 dell’uomo che cavalca il suo ideale spirituale colmo di intuizioni e sogni ad occhi aperti. . Lo chiamano spesso Chisciotte<\/em>, anche se le sue avventure rimangono poco chiare.<\/p>\n

Gerardo Vivas Pineda<\/a><\/p>\n