Breve storia delle devozioni eucaristiche<\/strong><\/h3>\nLe devozioni eucaristiche hanno una lunga storia nella Chiesa. Vediamo brevemente come sono emersi. Nei primi secoli, nel contesto di varie persecuzioni, e non esistendo templi, le specie eucaristiche venivano conservate privatamente per essere distribuite tra gli ammalati, i carcerati e coloro che non avevano potuto partecipare alla Cena del Signore. Non appena le persecuzioni si attenuarono, la riserva delle specie eucaristiche assunse forme sempre pi\u00f9 solenni. Verso il V secolo le specie vengono portate in un \u201csacrario\u201d e nel VI secolo si ordina che il luogo sia eminente, onesto e dotato di una lampada permanentemente accesa. Queste e altre misure servono principalmente ad esprimere venerazione e fede nella presenza reale. Tuttavia non esiste ancora il culto della Presenza reale.<\/p>\n
All’interno della messa, nello stesso momento, i fedeli compiono varie inclinazioni e prostrazioni. Pi\u00f9 tardi, nella liturgia eucaristica, verr\u00e0 estesa l’usanza cistercense di innalzare l’ostia e il calice dopo la consacrazione, suscitando nei fedeli l’adorazione interiore ed esteriore. Nei secoli IX e XI, vari movimenti ereticali che negavano la presenza reale costrinsero la Chiesa a rafforzare la dottrina sulla presenza di Cristo in anima e corpo, come uomo e come Dio, nell’Eucaristia. Nell’XI secolo Lanfranco, arcivescovo di Canterbury, istitu\u00ec una processione con il Santissimo Sacramento la Domenica delle Palme. In quello stesso secolo, durante le controversie con Berengario, in alcuni monasteri benedettini nacque l’usanza di genuflettersi davanti al Santissimo Sacramento e di incensarlo. Infatti, la devozione individuale di andare a pregare davanti al tabernacolo ha un precedente storico nel \u201cmonumento\u201d del Gioved\u00ec Santo a partire dall\u2019XI secolo,<\/p>\n
San Francesco d’Assisi, Santa Chiara e Santa Giuliana di Mont-Cornillon promuoveranno la vita devota davanti al tabernacolo. Quest’ultimo santo ricever\u00e0 anche l’ispirazione per una festa sul corpo e sul sangue di Cristo. Papa Urbano IV alla fine approver\u00e0 la festivit\u00e0 per tutta la Chiesa, ma all’inizio ci sar\u00e0 una relativa opposizione. Fu solo nel XIV secolo che sia le diocesi che gli ordini ospitarono la celebrazione in tutta la Chiesa.<\/p>\n
La celebrazione del Corpus Domini prevedeva gi\u00e0 nel XIII secolo una solenne processione, nella quale si svolgeva l’esposizione itinerante del Sacramento. E da esso derivano altre processioni col Santissimo Sacramento, ad esempio per benedire i campi, per compiere certe preghiere, ecc. D’altra parte, questa presenza palpabile e visibile di Dio, questa immediatezza della sua presenza, oggetto singolare di adorazione, ha prodotto un impatto molto notevole sulla mentalit\u00e0 cristiana occidentale e ha introdotto nuove forme di piet\u00e0, esigendo nuovi rituali e creando le corrispondenti pie letteratura. Gi\u00e0 nel XIV secolo si praticava l’esposizione solenne e si benediceva con il Santissimo Sacramento. \u00c8 l’epoca in cui furono realizzati gli altari e le cappelle del Santissimo Sacramento.<\/p>\n
Le mostre pi\u00f9 grandi furono istituite nel XV secolo. Dapprima il Sacramento viene posto sull’altare e viene adorato in silenzio. A poco a poco si sviluppa un rituale di queste adorazioni, con canti propri, che uniscono la devozione eucaristica a quella mariana. L’esposizione del Santissimo Sacramento ricevette un’accoglienza popolare cos\u00ec entusiastica che intorno al 1500 molte chiese la praticavano ogni domenica, normalmente dopo la recita dei Vespri. La consuetudine, ma anche la maggior parte dei rituali, prescrivono di inginocchiarsi davanti al Santissimo Sacramento. In principio il Santissimo Sacramento veniva tenuto velato sia nelle processioni che nelle esposizioni eucaristiche. Ma la consuetudine e la disciplina della Chiesa stabilivano gi\u00e0 nel XIV secolo l’esposizione del corpo di Cristo \u201cin cristallo\u201d o \u201cin pixide cristalina\u201d.<\/p>\n
Allo stesso modo nacquero le Confraternite del Santissimo Sacramento, alcune delle quali si svilupparono prima della festa del Corpus Domini. Quella dei Penitenti Grigi, ad Avignone, inizi\u00f2 nel 1226, per riparare il sacrilegio degli Albigesi. Con vari nomi e modalit\u00e0, le Confraternite Eucaristiche si diffusero in gran parte dell’Europa nel XIII secolo. Queste Confraternite assicurano l’adorazione eucaristica, la riparazione delle offese e del disprezzo contro il Sacramento, l’accompagnamento del Santissimo Sacramento quando viene portato agli ammalati o in processione, la cura degli altari e delle cappelle del Santissimo Sacramento.<\/p>\n
Nel XVI secolo, le confraternite incentrate sull’Eucaristia avrebbero avuto una grande influenza sul popolo cristiano. Alcune, come la Compagnia del Santissimo Sacramento, fondata a Parigi nel 1630, formarono poi scuole complete di vita spirituale per i laici. Nei secoli successivi si moltiplicarono le associazioni e le opere eucaristiche: la Guardia d’Onore, l’Ora Santa, i Gioved\u00ec Sacerdotali, la Crociata Eucaristica o l’Adorazione Notturna. Allo stesso modo emergeranno comunit\u00e0 di vita consacrata molto diverse, dedite principalmente o parzialmente al culto.<\/p>\n
Il culto dell’Eucaristia fuori della Messa viene, insomma, a integrare la piet\u00e0 comune del popolo cristiano. Molti fedeli visitano quotidianamente il Santissimo Sacramento. Nelle parrocchie, con il rosario, diventa comune l’Ora Santa, l’esposizione quotidiana o settimanale del Santissimo Sacramento, ad esempio, nei gioved\u00ec eucaristici. In alcune diocesi si promuovono cappelle di adorazione perpetua e templi espiatori in cui l’esposizione del Santissimo Sacramento \u00e8 quotidiana. Inoltre, il radicamento devozionale della visita al Santissimo Sacramento pu\u00f2 essere verificato dall’abbondante letteratura pia che essa genera.<\/p>\n
Non possiamo non ricordare che verso la fine del XIX secolo, su iniziativa di Emile Tamisier, sorsero i Congressi Eucaristici che, a livello nazionale, regionale o internazionale, costituiscono esperienze particolarmente importanti nella promozione della devozione eucaristica. Nel XX secolo San Pio<\/p>\n
La sfida evangelizzatrice e catechetica attorno alle devozioni eucaristiche<\/p>\n
Questo breve resoconto non ha altro scopo che mostrare che le devozioni eucaristiche accompagnano la vita della Chiesa da molti secoli. Il Popolo di Dio li ha accolti e promossi, e in molte occasioni accompagnano altre pratiche della religiosit\u00e0 popolare come i pellegrinaggi o le visite ai santuari.<\/p>\n
Non \u00e8 eccessivo riconoscere che talvolta le devozioni eucaristiche sembrano non essere legate alla dimensione comunionale della vita cristiana. Tuttavia, in regioni come l’America Latina, ci\u00f2 \u00e8 compensato da altri fattori che fanno di queste devozioni un forte aiuto per la vita cristiana di tanti fedeli e anche per la scoperta della dimensione comunitaria della fede. Quanti di noi si scoprono un \u201cPopolo\u201d, un vero \u201cPopolo di Dio\u201d, per esempio, camminando per molti giorni in pellegrinaggio verso un Santuario!<\/p>\n
Naturalmente, la sfida evangelizzatrice e catechetica sar\u00e0 sempre quella di promuovere la piet\u00e0 eucaristica al di fuori della Messa, una visione che abbraccia allo stesso tempo la comunione eucaristica ed ecclesiale. D\u2019altronde, questa sfida vale anche per la Santa Messa, che in alcuni luoghi pu\u00f2 incredibilmente diventare una pratica rituale senza sufficienti riferimenti ecclesiali. Penso subito al recente intervento del cardinale Christophe Pierre, nunzio apostolico negli Stati Uniti, all’ultimo Congresso Eucaristico Nazionale in quel Paese:<\/p>\n
\u201cLa potenza di Dio viene a noi nell’Eucaristia. Ma non possiamo essere agenti della potenza di Dio se insistiamo nel vedere le stesse cose, pensare le stesse cose e controllare i doni di Dio. Questo \u00e8 il peggiore. Intendiamo essere i proprietari del gioco. Dobbiamo lasciarci possedere dallo Spirito di Dio e andare dove lo Spirito ci conduce. Siamo onesti. Tutti noi abbiamo paura di andare dove lo Spirito ci conduce. Non \u00e8 vero? Forse questo dovrebbe essere il frutto principale della rinascita eucaristica\u201d.<\/p>\n
Queste e altre parole del cardinale Pierre sono un aiuto caritativo a chi ha difficolt\u00e0 a vivere una comunione riconciliata, a chi preferisce scegliere schieramenti ideologici, a chi ecclesiasticamente non abbraccia tutti ma solo alcuni, a chi cerca di sperimentare una \u201cRavvivamento eucaristico\u201d\u201d, ma non riescono a collegarlo ad un\u2019adesione pi\u00f9 affettiva ed effettiva al Successore di Pietro e alla necessit\u00e0 che la Chiesa si rinnovi sinodalmente. L’adorazione eucaristica con partecipazione alla Chiesa, la devozione eucaristica senza piena comunione con il Successore di Pietro, la celebrazione eucaristica, ma fuori dalla sinodalit\u00e0, sono esperimenti che ledono la vera natura dell’Eucaristia. Ci\u00f2 richiederebbe ulteriori spiegazioni, ma con quanto detto mi sembra che l’idea di fondo sia chiara.<\/p>\n
Allo stesso modo, negli ultimi tempi, alcune nuove forme di adorazione eucaristica in alcuni Paesi, se svolte fuori dai templi, sembrano comportare il rischio di dissociare l\u2019atto di adorazione dal resto della vita liturgica, cosa che la Chiesa raccomanda da tempo da evitare. Come in tutte le nascenti esperienze ecclesiali, sar\u00e0 necessaria la necessaria maturazione e un paziente accompagnamento affinch\u00e9 questo e ogni altro rischio siano adeguatamente affrontati.<\/p>\n
Ora, le devozioni eucaristiche talvolta si intersecano, tacitamente o esplicitamente, con varie forme di religiosit\u00e0 popolare. Pertanto \u00e8 necessario ora parlare del modo in cui la Chiesa ha maturato la sua comprensione della religiosit\u00e0 popolare.<\/p>\n
Della religiosit\u00e0 popolare, della spiritualit\u00e0 popolare<\/p>\n
Nella Chiesa c’\u00e8 stata anche una graduale maturazione del significato della religiosit\u00e0 popolare. Non \u00e8 possibile qui fare una storia globale di questa bella dimensione dell’esperienza cristiana. Vorrei semplicemente sottolineare che \u00e8 chiaro che l’esperienza della Chiesa latinoamericana \u00e8 stata un fattore chiave per la nuova consapevolezza del ruolo positivo svolto dai molteplici modi in cui il nostro popolo vive spontaneamente la fede. Inoltre, oserei dire che ci\u00f2 non esula dal processo di rinnovamento sinodale. Il modo con cui l’ecclesiologia del Popolo di Dio \u00e8 stata recepita in America Latina dopo il Concilio ci ha permesso progressivamente di comprendere con pi\u00f9 semplicit\u00e0 e profondit\u00e0 che Dio, Uno e Trino, ci precede e ci precede sia sul piano personale che su quello livello comunitario, generando movimenti, impulsi, iniziative, forme di espressione e di celebrazione che santificano veramente le persone e permettono di realizzare \u2013 non senza difficolt\u00e0 \u2013 la trasmissione intergenerazionale della fede.<\/p>\n
Papa Francesco ci dice a questo proposito:<\/p>\n
\u201cPer comprendere questa realt\u00e0 \u00e8 necessario avvicinarsi ad essa con lo sguardo del Buon Pastore, che non cerca di giudicare ma di amare. Solo a partire dalla connaturalit\u00e0 affettiva che dona l’amore possiamo apprezzare la vita teologale presente nella piet\u00e0 dei popoli cristiani, soprattutto nei loro poveri. Penso alla fede salda di quelle mamme che, accanto al letto del figlio malato, si aggrappano a un rosario pur non sapendo come incatenare le proposizioni del Credo, o a tanta speranza riversata in una candela accesa in una casa umile per chiedere aiuto a Maria, o in quegli sguardi di tenero amore per Cristo crocifisso. Chi ama il santo popolo fedele di Dio non pu\u00f2 vedere queste azioni solo come una naturale ricerca della divinit\u00e0. \u00abSono la manifestazione di una vita teologale animata dall’azione dello Spirito Santo che \u00e8 stato riversato nei nostri cuori (cfr Rm 5,5)\u00bb.<\/p>\n
E aggiunge, in maiuscolo per l’argomento in questione:<\/p>\n
\u00abLa piet\u00e0 popolare \u00e8 un luogo teologico, cio\u00e8 un luogo che ci mostra con autorevolezza aspetti rilevanti delle verit\u00e0 di fede. Ren\u00e9 Laurentin e Hans Urs von Balthasar, ciascuno con il proprio linguaggio, ci avevano gi\u00e0 insegnato che la vita della Chiesa, la vita dei fedeli e dei santi, sono una fonte che annuncia in modo peculiare l’esistenza e il messaggio di Ges\u00f9 Cristo . Ci\u00f2, trasferito al nostro contesto, significa che coloro che vivono l\u2019esperienza della piet\u00e0 popolare e si scoprono interiormente, diventano istanze di testimonianza della verit\u00e0 rivelata. In altre parole, la piet\u00e0 popolare non contiene solo \u201csemi della Parola\u201d \u2013 come dissero i vescovi a Medell\u00edn (1968) \u2013 ma anche \u201cfrutti\u201d della Parola di Dio nel cuore delle persone e delle comunit\u00e0 \u2013 come abbiamo riconosciuto ad Aparecida ( 2007) \u2013. Per questo non \u00e8 artificioso parlare anche di \u201cspiritualit\u00e0 popolare\u201d, perch\u00e9 \u00e8 lo Spirito che santifica la vita anche attraverso i simboli, le preghiere, i canti e i pellegrinaggi che segnano, anche oggi, la vita di tanti membri del nostro popolo\u201d. .<\/p>\n
\u201cLe molteplici forme di questa religiosit\u00e0 in America Latina resistono a concezioni secolarizzanti della vita sociale e della Storia. Questo \u00e8 uno dei tanti segnali che ci permettono di comprendere che l’America Latina ha una sua specificit\u00e0 nelle sue dinamiche sociali e culturali. Specificit\u00e0 che non possono essere pienamente spiegate da modelli di interpretazione sociale costruiti ad altre latitudini. Infatti, le teorie della secolarizzazione e le teologie che in qualche modo ad esse si ispirano, trovano nella piet\u00e0 popolare un contrappunto che dovrebbe aiutarle a correggersi e riformularsi. In una certa misura, il fallimento pastorale delle forme ideologizzate della teologia della liberazione si spiega proprio qui: il marxismo, per essere vero, dovrebbe andare di pari passo con un processo di crescente secolarizzazione. Al contrario, i poveri latinoamericani sperimentano spesso il dolore e l\u2019esclusione da un\u2019esperienza spirituale unica che d\u00e0 loro speranza e che li spinge alla fraternit\u00e0 e alla lotta per la giustizia, soprattutto nei momenti di grave urgenza o emergenza.<\/p>\n
Questa esperienza spirituale e popolare, che comprende i pellegrinaggi ai santuari, la piet\u00e0 mariana, la devozione a diversi santi, la preghiera silenziosa di fronte alle prove della vita, e tanti altri gesti spontanei delle nostre persone pi\u00f9 semplici, contribuisce alla configurazione della coscienza personale e comunitaria. Capisco bene che alcune \u00e9lite possano trovare questa osservazione un po’ strana. Tuttavia, nulla \u00e8 pi\u00f9 istruttivo a questo riguardo della pastorale con i pi\u00f9 poveri. Nell\u2019amicizia con i poveri, nel servizio vicino e solidale con loro, si rivelano verit\u00e0 peculiari che rafforzano la fede e ci fanno amare pi\u00f9 profondamente il nostro popolo e le rispettive storie\u201d.<\/p>\n
Sono dell\u2019avviso che Papa Francesco, come Pastore della Chiesa universale, riprende oggi il lungo cammino di riflessione sulla religiosit\u00e0 popolare in America Latina e, con il dovuto discernimento, lo propone alla Chiesa universale.<\/p>\n
In questo processo, un ruolo fondamentale ha giocato la V Conferenza Generale dell\u2019Episcopato Latinoamericano. I vescovi affermano in questo importante documento che \u201cla piet\u00e0 popolare \u00e8 un modo legittimo di vivere la fede, un modo di sentirsi parte della Chiesa e un modo di essere missionari\u201d. Il rischio \u00e8 di disprezzarlo, o \u201cconsiderarlo un modo secondario di vivere cristiano\u201d. Questa spiritualit\u00e0 \u00e8 \u201cun\u2019espressione di saggezza soprannaturale\u201d, vissuta da persone che hanno ben poco di ci\u00f2 che si chiama istruzione religiosa, ma \u201cnon \u00e8 per questo meno spirituale, ma \u00e8 spirituale in un altro modo\u201d. Perch\u00e9 \u00abla sapienza dell\u2019amore non dipende direttamente dall\u2019illuminazione della mente, ma dall\u2019azione interna della grazia\u00bb.<\/p>\n
In altre parole: la Chiesa, come Popolo di Dio che cammina, riesce oggi a individuare che l’azione teologale di Dio va oltre gli spazi della celebrazione liturgica e diventa devozione popolare e spiritualit\u00e0 popolare.<\/p>\n
Tutti i prudenti avvertimenti sulla necessit\u00e0 di evangelizzare e catechizzare l\u2019esperienza religiosa delle persone in movimento sono sicuramente pertinenti. L\u2019importante \u00e8 che non implichi, tacitamente o esplicitamente, una concezione illuminata e razionalista della fede, in cui camminare con la gente, cantare con loro, celebrare il Vangelo nelle strade e nelle piazze, o pregare in silenzio davanti a un tabernacolo , significa una forma primitiva di azione di Dio nell’animo umano, un mero folclorismo o un modo inferiore di vivere la fede tipico dei poveri.<\/p>\n
La razionalit\u00e0 che percorre la spiritualit\u00e0 popolare latinoamericana si distingue da quella degli illuminati. L’illuminismo ha fratturato in molti luoghi la religiosit\u00e0 delle oligarchie creole rispetto alla profonda esperienza religiosa che si andava sviluppando e continua a svilupparsi nei segmenti popolari, molti dei quali meticci e indigeni, dell’America Latina. Ci\u00f2 ha portato a un certo disprezzo, a una certa distanza, a una certa prevenzione da parte di alcune \u00e9lite che guardano con una certa superiorit\u00e0 morale alla religiosit\u00e0 popolare come se fosse una forma rudimentale, eclettica, non cristiana di fede viva.<\/p>\n
Quando per\u00f2 la Chiesa vive esperienze di comunione, di partecipazione e di missione attiva in chiave sinodale, la visione \u00e8 chiarita dalla presenza della fede viva del popolo che ringiovanisce tutti. \u00c8 il Popolo di Dio, soprattutto quello pi\u00f9 umiliato ed emarginato, che tante volte oggi ci mostra con semplicit\u00e0 che lo Spirito soffia dove vuole e che la forza del rinnovamento ecclesiale \u2013 propriamente sinodale \u2013 si fonda sulla maturazione della nostra immersione in Cristo nel Battesimo e nell’Eucaristia.<\/p>\n
In questo modo, devozioni eucaristiche e spiritualit\u00e0 popolare sono due aspetti della pedagogia purificatrice che Dio stesso ci dona oggi per vivere pi\u00f9 profondamente lo stupore davanti al Mistero. Senza questo stupore, forse tipico dei bambini, \u00e8 molto difficile lasciare che le cose cambino nella propria vita, nella vita ecclesiale e nella vita sociale.<\/p>\n
S\u00ec, le devozioni eucaristiche e la spiritualit\u00e0 popolare fanno oggi parte del cammino che dobbiamo riscoprire per apprezzare meglio il significato della Presenza di Ges\u00f9 Cristo nell’Eucaristia, nel cuore di una Chiesa sinodale, chiamata ad essere segno credibile di una fratellanza senza confini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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In altre parole, la nostra riflessione si colloca in una circostanza ecclesiale che non possiamo ignorare. Sia il Congresso Eucaristico Internazionale che il Simposio teologico che lo precede sono immersi in un processo a lungo termine. Il rinnovamento della Chiesa, secondo il Concilio Vaticano II, non \u00e8 privilegio di pochi nella Santa Sede o in qualche Universit\u00e0 Pontificia, ma piuttosto responsabilit\u00e0 condivisa di tutti nel tempo. In questo cammino, la riflessione teologica ha un ruolo unico: servire come momento riflessivo e critico dell’esperienza comunitaria di fede vissuta. In altri termini, la fede, pi\u00f9 che trovarla in una definizione solenne, prima di trovarla in un libro, pi\u00f9 che esplorarne accademicamente il contenuto, \u00e8 esperienza di un popolo in movimento, convocato dallo Spirito, e che richiede ex – liberazione, cio\u00e8 lasciare uscire ci\u00f2 che era contenuto e che desiderava manifestarsi. Gi\u00e0 il Catechismo della Chiesa Cattolica ce lo ricordava:<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/IMG-20240908-WA0001-300x225.jpg\")
Questa esperienza provoca tutto il nostro essere, compresa la ragione. Quando la ragione ricerca il significato di queste certezze e quando il contenuto di queste certezze esige la ragione, la teologia emerge come approccio sapienziale al Dio che si rivela. La teologia, quindi, non \u00e8 primaria, ma si costituisce come un momento riflessivo, critico e in un certo senso contestuale, cio\u00e8 \u00e8 un certo \u201critorno\u201d, un certo \u201cchiedere\u201d e un certo \u201cavvertimento\u201d che ci permette di avvicinarsi al significato di ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 un\u2019esperienza che ci supera.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/IMG-20240908-WA0002-300x225.jpg\")
Ci\u00f2 significa che, se \u00e8 vero che la Chiesa si configura come fenomeno umano e sociale, essa non pu\u00f2 essere intesa se non come radicata nel mistero di Dio Uno e Trino. Dio, nel suo Mistero, origina e costituisce la Chiesa in ogni tempo. Se vogliamo cercare un atto specifico, di carattere giuridico, con cui Ges\u00f9 ha fondato la Chiesa, non lo troveremo. \u00c8 proprio questa assenza che invita alcuni a pensare che l’\u201cecclesiogenesi\u201d avvenga nella comunit\u00e0 cristiana convocata dallo Spirito in risposta alla risurrezione. Tuttavia, dal nostro punto di vista, la questione \u00e8 un po\u2019 pi\u00f9 sottile. Ha aiutato chi qui scrive molto a constatare che il nuovo Popolo di Dio \u00e8 irriducibile ad una istituzione meramente umana come un’associazione civile o una comunit\u00e0 politica. L’irriducibilit\u00e0 della Chiesa va verificata personalmente attraverso l’immersione in una comunit\u00e0 di discepolato, curando gli aspetti metodologici che permettono di aprirsi alla possibilit\u00e0 che proprio in essa si verifichi, in una certa misura, la Risurrezione. Senza questa immersione personale, senza questa appartenenza, la Chiesa potr\u00e0 essere studiata estrinsecamente, ma non sar\u00e0 compresa nella sua specificit\u00e0 che la caratterizza.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/IMG-20240908-WA0004-300x225.jpg\")
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