Il libro di Benjamin Lipscomb, The Oxford Quartet: how Elizabeth Anscombe, Philippa Foot, Mary Midley and Iris Murdoch revolutionized etica (Shackletonbooks, 2023, Edizione Kindle) presenta, in un tono amichevole e ben documentato, il contributo di questi quattro filosofi che hanno affermato \u201cche le verit\u00e0 morali esistono e che si basano sulla natura caratteristica della nostra specie, su ci\u00f2 di cui gli esseri umani hanno oggettivamente bisogno per prosperare. Sono stati ispirati da fonti antiche e dimenticate \u2013 Platone, e soprattutto Aristotele \u2013, ma anche da Charles Darwin e Jane Goodall, per dimostrare che non siamo cos\u00ec eccezionali come pensiamo, e ancor meno come estranei al mondo (p. 9). ” Una visione controcorrente rispetto alla filosofia prevalente a Oxford verso la met\u00e0 del XX secolo.<\/p>\n
L’approccio moderno trovato da questi filosofi \u201cformulava teorie in termini di corpi materiali inerti sotto l’azione di forze esterne. Il nostro paradigma, fin dall\u2019inizio dell\u2019Et\u00e0 Moderna, \u00e8 stato quello delle palle da biliardo su un tavolo (p. 34).\u201d D\u2019altro canto, la visione aristotelica che questi pensatori salvaguardano afferma che \u201cesiste un ideale per la vita umana, uno stato in cui realizziamo il nostro potenziale naturale. Il compito dell\u2019etica \u00e8 descrivere questo ideale, per quanto possibile (Aristotele stesso afferma che una precisa rappresentazione matematica dell\u2019ideale \u00e8 irrealizzabile). Una volta compreso di cosa si tratta, gli animali razionali possono muoversi verso di esso (p. 41).\u201d<\/p>\n
Cos\u00ec, ad esempio, Philippa Foot si rese conto, durante i suoi giorni da studentessa, che le teorie che consideravano i giudizi morali come una mera espressione di approvazione o disapprovazione di chi parla non tenevano conto della realt\u00e0 morale. C’era di pi\u00f9 e \u201csapeva cosa avrebbe voluto dire se avesse trovato le parole: che ci\u00f2 che avevano fatto i nazisti era malvagio: \u201cnon \u00e8 una semplice decisione personale [n\u00e9] un’espressione di disapprovazione. C’\u00e8 qualcosa di oggettivo qui\u201d (p. 46)\u201d.<\/p>\n
Elizabeth Anscombe raggiunse la stessa convinzione in polemica con il filosofo John Hare, il quale afferm\u00f2 che “diventare moralmente adulti significa imparare a usare le frasi del ‘dovere’, comprendendo che possono essere verificate solo facendo riferimento a uno schema o a un insieme di principi”. .” che abbiamo accettato per nostra decisione e che abbiamo fatto nostro. L’ambiguit\u00e0 e la debolezza concettuale di questo criterio sono quindi evidenti per Anscombe, allo stesso modo in cui si pu\u00f2 avere l’opinione che non dovremmo mai uccidere deliberatamente persone innocenti; Potremmo anche essere dell\u2019opinione che dovremmo uccidere persone innocenti se ci\u00f2 serve ai nostri obiettivi strategici. Questo lassismo del soggettivismo porta Anscombe a proporre la necessit\u00e0 di concepire criteri che trascendano questo soggettivismo, altrimenti la filosofia diventerebbe una semplice adulazione dello spirito del tempo (cfr p. 197).<\/p>\n
Mary Midgley, a differenza dei suoi colleghi, aveva preoccupazioni intellettuali che la portarono a esplorare la letteratura, la storia, la scienza e la biologia. Questa ampiezza di interessi lo ha portato a ricercare l’integrazione dei saperi e a rispettare le diverse dimensioni della condizione umana. Ha messo in discussione posizioni estreme e facili dilemmi. \u201cCome i suoi amici, criticava la visione esistenzialista secondo la quale gli esseri umani decidono, piuttosto che scoprire, ci\u00f2 che conta. Dal lato opposto, ha anche criticato la visione comportamentista degli animali e degli esseri umani come macchine. In Beast and Man, per muoversi verso un’etica fondata sulla biologia, critica in particolare la banale dicotomia tra ragione e passione (includendo sotto questo titolo sia l’emozione che il desiderio). Uno scopo centrale del libro \u2013 forse lo scopo centrale \u2013 \u00e8 mostrare che ragione e passione costituiscono un sistema in cui ciascuna gioca il proprio ruolo (p. 274).\u201d In questo stesso senso, lei ha proposto che gli esseri umani abbiano un variet\u00e0 di motivazioni generali che si manifestano in modi diversi, ma “il repertorio stesso ci \u00e8 dato, ed \u00e8 da questo repertorio che deve partire la nostra riflessione su come vivere (p. 273)\u201d.<\/p>\n
Per Iris Murdoch \u201cl\u2019etica filosofica doveva teorizzare il \u201cgrande e implacabile ego\u201d e definire quali tecniche potessero permetterci di superarlo. Gli ci sarebbero voluti altri dieci anni per sintetizzarlo, e per farlo si sarebbe ispirato a Platone. Ma quello che sapevo, anche allora, \u00e8 che il modo per sfuggire all\u2019ossessione del controllo non \u00e8 affermare con coraggio la nostra libert\u00e0. Cambiare la propria vita \u00e8 pi\u00f9 come girare il timone di una nave o acquisire un\u2019abitudine che fare un singolo passo importante (p. 159).\u201d Come Simone Weil, Murdoch sosteneva \u201cche il compito umano \u00e8 togliere noi stessi dal centro e prestare un\u2019attenzione piena e disinteressata alla realt\u00e0 degli altri: guardarli veramente senza alcuna pretesa di controllo o possesso, nel modo in cui si contempla un\u2019opera d\u2019arte totalmente assorbita in esso (p. 164).\u201d E sebbene Murdoch abbia abbandonato il cristianesimo e la fede in Dio, nei suoi scritti si percepisce la nostalgia di Dio e del trascendente; una deriva che si manifesta anche nei suoi romanzi.<\/p>\n
Benjamin Lipscomb riassume il contributo di questo splendido quartetto di filosofi sottolineando che \u201cMurdoch ha messo in dubbio la dicotomia fatto-valore. Anscombe e Foot indebolirono la teoria di John Hare e sollecitarono un recupero dei concetti di vizio e virt\u00f9, e di ci\u00f2 che Aristotele chiamava eudaimonia: una vita fiorente. Midgley colleg\u00f2 questa idea di prosperit\u00e0 umana a un resoconto aggiornato di ci\u00f2 che gli animali siamo veramente (p. 281).\u201d<\/p>\n
Il libro di Lipscomb \u00e8 una suggestiva introduzione al pensiero di questi pensatori, che forniscono argomenti per sostenere l’esistenza delle verit\u00e0 morali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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