Cos’\u00e8 l’essere umano? Qual \u00e8 la sua essenza? Possiamo essere ancora pi\u00f9 precisi: chi sono io? Chi sei? Domande non memorabili, sia nella loro versione universale che personale. Domande che continuano a tormentarci e, in alcuni tratti del cammino, riappaiono: chi sono oggi, dove sto andando? Cosa voglio fare? Indagine teorica che pu\u00f2 diventare esistenzialmente drammatica.<\/p>\n
R\u00e9mi Brague offre una gentile riflessione sull’essenza dell’umanit\u00e0 nel suo libro After Humanism. L’immagine cristiana dell’uomo (Rialp, 2024). Questa antropologia fa riferimento a Cristo per farsi carico della dimensione spirituale e corporale dell’essere umano. \u00abDobbiamo prendere alla lettera le parole di Ponzio Pilato – propone Brague – quando espose Ges\u00f9 flagellato allo scherno della folla: Idou ho anthr\u014dpos; \u201cEcco l\u2019uomo\u201d (Gv 19,5), che nella sua versione latina \u00e8 divenuta espressione comune: Eccehomo\u201d. Questa visione ci invita a esplorare altri prati, oltre gli steccati tracciati da altre antropologie \u2013 umane, troppo umane \u2013 ignare del quid divinum che risiede nella persona.<\/p>\n
Brague rileva che \u00abnel cristianesimo la pi\u00f9 alta realizzazione dell’essere umano e la pi\u00f9 perfetta presenza di Dio si vedono in Cristo, e ancor pi\u00f9 in Cristo crocifisso. \u00c8 nel corpo di Cristo in croce, morente o addirittura gi\u00e0 morto, che la presenza di Dio nell’essere umano raggiunge la sua pienezza, non attraverso la sofferenza, ma attraverso l’amore con cui quella sofferenza \u00e8 stata accettata e sopportata in obbedienza alla Parola di Dio. Padre. . Ci\u00f2 significa che ogni vita umana ha una dignit\u00e0 intrinseca, a prescindere dal fatto che la sua umanit\u00e0 possa esprimersi o meno, che possa svilupparsi ulteriormente o meno, o non possa pi\u00f9 svilupparsi affatto. La sofferenza, i limiti, la malattia, la vecchiaia, non tolgono nulla alla dignit\u00e0 dell’essere umano. Inoltre, questa vulnerabilit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 solo una croce che ogni persona porta, ma diventa una chiamata rivolta ad altri esseri umani a prestare attenzione e cura al prossimo in situazione di impotenza. Portatori di diritti, certo, e anche cirenei, samaritani, tutori del fratello. Si configura cos\u00ec un\u2019antropologia della cura, dell\u2019abnegazione e dell\u2019accettazione in contrapposizione alla cultura dello scarto.<\/p>\n
Il cristianesimo generalizza la morale comune considerando ogni essere umano, nessuno escluso, degno di rispetto e di carit\u00e0. Per questo, afferma Brague, \u00abil cristianesimo non introduce nuove leggi, n\u00e9 abroga quelle vecchie. Si accontenta della morale ordinaria, che \u00e8 quella che C. S. Lewis chiama il “Tao”, parola scelta deliberatamente al di fuori dell’ambito cristiano, sebbene in Atti degli Apostoli 9,2 si parli anche di “via”, e di Ges\u00f9 nel Vangelo Da Giovanni prende il nome banale di ci\u00f2 su cui camminiamo. Lo affermano i Dieci Comandamenti, ma in realt\u00e0 \u00e8 presente in tutte le civilt\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 il fondamento di ogni societ\u00e0 umana\u201d. Il cristianesimo, quindi, ricerca i beni migliori per la fioritura fisica e spirituale dell’essere umano.<\/p>\n
La novit\u00e0 evangelica trasfigura la cultura con la sapienza dell’amore, un processo secolare in cui grano e zizzania convivono, nel tentativo continuo di affogare il male nell’abbondanza del bene. Un processo lungo ma pieno di speranza. San Giovanni Paolo II ha evidenziato chiaramente questo contrasto nel suo Trittico Romano: \u00abPerch\u00e9 proprio quel giorno fu detto: \/ E Dio vide tutto ci\u00f2 che aveva fatto; ed ecco, era molto bello? \/ I fatti non lo smentiscono? \/ Ad esempio, il XX secolo! E non solo i venti! \/ Ma nessun secolo pu\u00f2 nascondere la verit\u00e0 \/ dell\u2019immagine e della somiglianza\u201d. Nonostante i dolori, ricercare quell\u2019immagine e somiglianza divina ci rende pienamente umani.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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