Il Santo Padre rivolge una Lettera ai candidati al sacerdozio, ma anche agli operatori pastorali e a tutti i cristiani, per sottolineare “l’importanza della lettura di romanzi e poesie nel cammino di maturazione personale”, perch\u00e9 i libri aprono nuovi spazi interiori, arricchiscono, aiutano ad affrontare la vita e comprendere gli altri. Le opere letterarie sono una sorta di \u201cpalestra di discernimento\u201d.<\/p>\n
1. Inizialmente avevo scritto un titolo riferito alla formazione sacerdotale, ma poi ho pensato che, analogamente, queste cose si possono dire circa la formazione di tutti gli agenti pastorali, come pure di qualsiasi cristiano. Mi riferisco al valore della lettura di romanzi e poesie nel cammino di maturazione personale.<\/p>\n
2. Spesso nella noia delle vacanze, nel caldo e nella solitudine di alcuni quartieri deserti, trovare un buon libro da leggere diventa un\u2019oasi che ci allontana da altre scelte che non ci fanno bene. Poi non mancano i momenti di stanchezza, di rabbia, di delusione, di fallimento, e quando neanche nella preghiera riusciamo a trovare ancora la quiete dell\u2019anima, un buon libro ci aiuta almeno a passare la tempesta, finch\u00e9 possiamo avere un po\u2019 pi\u00f9 di serenit\u00e0. E forse quella lettura ci apre nuovi spazi interiori che ci aiutano ad evitare una chiusura in quelle poche idee ossessive che ci intrappolano in maniera inesorabile. Prima della onnipresenza dei media, dei social, dei cellulari e di altri dispositivi, questa era un\u2019esperienza frequente, e quanti l\u2019hanno sperimentata sanno bene di cosa sto parlando. Non si tratta di qualcosa di superato.<\/p>\n
3. A differenza dei media audiovisivi, dove il prodotto \u00e8 pi\u00f9 completo e il margine e il tempo per \u201carricchire\u201d la narrazione o interpretarla sono solitamente ridotti, nella lettura di un libro il lettore \u00e8 molto pi\u00f9 attivo. In qualche modo riscrive l\u2019opera, la amplifica con la sua immaginazione, crea un mondo, usa le sue capacit\u00e0, la sua memoria, i suoi sogni, la sua stessa storia piena di drammi e simbolismi, e in questo modo ci\u00f2 che emerge \u00e8 un’opera ben diversa da quella che l’autore voleva scrivere. Un\u2019opera letteraria \u00e8 cos\u00ec un testo vivo e sempre fecondo, capace di parlare di nuovo in molti modi e di produrre una sintesi originale con ogni lettore che incontra. Nella lettura, il lettore si arricchisce di ci\u00f2 che riceve dall’autore, ma questo allo stesso tempo gli permette di far fiorire la ricchezza della propria persona, cos\u00ec che ogni nuova opera che legge rinnova e amplia il proprio universo personale.<\/p>\n
4. Questo mi porta a valutare molto positivamente il fatto che, almeno in alcuni Seminari, si superi l\u2019ossessione per gli schermi -e per le velenose, superficiali e violente\u00a0fake news<\/i>– e si dedichi tempo alla letteratura, ai momenti di serena e gratuita lettura, a parlare su questi libri, nuovi o vecchi, che continuano a dirci tante cose. Ma in generale si deve, con rammarico, constatare che nel percorso formativo di chi \u00e8 avviato al ministero ordinato, l\u2019attenzione alla letteratura non trova al momento un\u2019adeguata collocazione. Quest\u2019ultima \u00e8 spesso considerata, infatti, come una forma di intrattenimento, ovvero come un\u2019espressione minore della cultura che non apparterrebbe al cammino di preparazione e dunque all\u2019esperienza pastorale concreta dei futuri sacerdoti. Tranne poche eccezioni, l\u2019attenzione alla letteratura viene considerata come qualcosa di non essenziale. Al riguardo, desidero affermare che tale impostazione non va bene. \u00c8 all\u2019origine di una forma di grave impoverimento intellettuale e spirituale dei futuri presbiteri, che vengono in tal modo privati di un accesso privilegiato, tramite appunto la letteratura, al cuore della cultura umana e pi\u00f9 nello specifico al cuore dell\u2019essere umano.<\/p>\n
5. Con questo scritto, desidero proporre un radicale cambio di passo circa la grande attenzione che, nel contesto della formazione dei candidati al sacerdozio, si deve prestare alla letteratura. A tal proposito, trovo assai efficace ci\u00f2 che afferma un teologo:<\/p>\n
\u00abLa letteratura […] scaturisce dalla persona in ci\u00f2 che questa ha di pi\u00f9 irriducibile, nel suo\u00a0mistero<\/i>\u00a0[…]. \u00c8 la vita che prende coscienza di s\u00e9 stessa quando raggiunge la pienezza di espressione, facendo appello a tutte le risorse del linguaggio\u00bb.\u00a0[1]<\/a><\/p>\n 6. La letteratura ha cos\u00ec a che fare, in un modo o nell\u2019altro, con ci\u00f2 che ciascuno di noi desidera dalla vita, poich\u00e9 entra in un rapporto intimo con la nostra esistenza concreta, con le sue tensioni essenziali, con i suoi desideri e i suoi significati.<\/p>\n 7. Questo l\u2019ho imparato da giovane con i miei studenti. Tra il 1964 e il 1965, a 28 anni, sono stato professore di Letteratura a Santa Fe presso una scuola di gesuiti. Insegnavo agli ultimi due anni del Liceo e dovevo fare in modo che i miei alunni studiassero\u00a0El Cid<\/i>. Ma ai ragazzi non piaceva. Chiedevano di leggere Garc\u00eda Lorca. Allora ho deciso che avrebbero studiato\u00a0El Cid<\/i>\u00a0a casa, e durante le lezioni io avrei trattato gli autori che piacevano di pi\u00f9 ai ragazzi. Ovviamente loro volevano leggere le opere letterarie contemporanee. Ma, leggendo queste cose che li attiravano sul momento, prendevano gusto pi\u00f9 in generale alla letteratura, alla poesia, e poi passavano ad altri autori. Alla fine, il cuore cerca di pi\u00f9, ed ognuno trova la sua strada nella letteratura\u00a0[2]<\/a>. Io, ad esempio, amo gli artisti tragici, perch\u00e9 tutti potremmo sentire le loro opere come nostre, come espressione dei nostri propri drammi. Piangendo per la sorte dei personaggi, piangiamo in fondo per noi stessi ed i nostri vuoti, le nostre mancanze, la nostra solitudine. Naturalmente, non vi sto chiedendo di fare le stesse letture che ho fatto io. Ognuno trover\u00e0 quei libri che parleranno alla propria vita e che diventeranno dei veri compagni di viaggio. Non c\u2019\u00e8 niente di pi\u00f9 controproducente che leggere qualcosa per obbligo, facendo uno sforzoconsiderevole solo perch\u00e9 altri hanno detto che \u00e8 essenziale. No, dobbiamo selezionare le nostre letture con apertura, sorpresa, flessibilit\u00e0, lasciandoci consigliare, ma anche con sincerit\u00e0, cercando di trovare ci\u00f2 di cui abbiamo bisogno in ogni momento della nostra vita.<\/p>\n Fede e cultura<\/b><\/p>\n 8. Inoltre, per un credente che vuole sinceramente entrare in dialogo con la cultura del suo tempo, o semplicemente con la vita delle persone concrete, la letteratura diventa indispensabile. A buona ragione, il Concilio Vaticano II sostiene che \u00abla letteratura e le arti [\u2026] cercano\u00a0di esprimere l\u2019indole propria dell\u2019uomo<\/i>\u00bb e \u00abdi illustrare le sue miserie e le sue gioie,\u00a0i suoi bisogni<\/i>\u00a0e le sue capacit\u00e0\u00bb.\u00a0[3]<\/a>\u00a0La letteratura prende, in verit\u00e0, spunto dalla quotidianit\u00e0 della vita, dalle sue passioni e dalle sue vicende reali come \u00abl\u2019azione, il lavoro, l\u2019amore, la morte e tutte le povere cose che riempiono la vita\u00bb.\u00a0[4]<\/a><\/p>\n 9. Come possiamo raggiungere il centro delle antiche e nuove culture se ignoriamo, scartiamo e\/o mettiamo a tacere i loro simboli, i messaggi, le creazioni e le narrazioni con cui hanno catturato e voluto svelare ed evocare le loro imprese e gli ideali pi\u00f9 belli, cos\u00ec come le loro violenze, paure e passioni pi\u00f9 profonde? Come possiamo parlare al cuore degli uomini se ignoriamo, releghiamo o non valorizziamo \u201cquelle parole\u201d con cui hanno voluto manifestare e, perch\u00e9 no, rivelare il dramma del loro vivere e del loro sentire attraverso romanzi e poesie?<\/p>\n 10. La missione ecclesiale ha saputo dispiegare tutta la sua bellezza, freschezza e novit\u00e0 nell\u2019incontro con le diverse culture -tante volte grazie alla letteratura- in cui si \u00e8 radicata senza paura di mettersi in gioco e di estrarne il meglio di ci\u00f2 che ha trovato. \u00c8 un atteggiamento che l\u2019ha liberata dalla tentazione di un solipsismo assordante e fondamentalista che consiste nel credere che una certa grammatica storico-culturale abbia\u00a0la capacit\u00e0 di esprimere tutta la ricchezza e la profondit\u00e0 del Vangelo.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Molte delle profezie di sventura che oggi tentano di seminare disperazione sono radicate proprio in questo aspetto. Il contatto con i diversi stili letterari e grammaticali permetter\u00e0 sempre di approfondire la polifonia della Rivelazione senza ridurla o impoverirla alle proprie esigenze storiche o alle proprie strutture mentali.<\/p>\n 11. Non \u00e8 cos\u00ec un caso che il cristianesimo delle origini, ad esempio, avesse bene intuito la necessit\u00e0 di un serrato confronto con la cultura classica del tempo. Un Padre della Chiesa d\u2019Oriente come Basilio di Cesarea, ad esempio, nel suo\u00a0Discorso ai giovani<\/i>, composto tra il 370 e il 375, indirizzato probabilmente ai suoi nipoti, esaltava la preziosit\u00e0 della letteratura classica \u2013prodotta dagli\u00a0\u00e9xothen<\/i>\u00a0(\u201cquelli di fuori\u201d), come lui chiamava gli autori pagani\u2013 \u00a0sia per l\u2019argomentare, cio\u00e8 per i\u00a0l\u00f3goi<\/i>\u00a0(\u201cdiscorsi\u201d) da usare nella teologia e nell\u2019esegesi, sia per la stessa testimonianza nella vita, ossia per le\u00a0pr\u00e1xeis<\/i>\u00a0(\u201cgli atti, i comportamenti\u201d) da tenere in considerazione nell\u2019ascetica e nella morale. E concludeva spingendo i giovani cristiani a considerare i classici un\u00a0eph\u00f3dion<\/i>\u00a0(\u201cviatico\u201d) per la loro istruzione e formazione, ricavandone \u201cprofitto per l\u2019anima\u201d (IV, 8-9). Ed \u00e8 proprio da quell\u2019incontro dell\u2019evento cristiano con la cultura dell\u2019epoca che \u00e8 venuta fuori un\u2019originale rielaborazione dell\u2019annuncio evangelico.<\/p>\n 12. Grazie al discernimento evangelico della cultura, \u00e8 possibile riconoscere la presenza dello Spirito nella variegata realt\u00e0 umana, \u00e8 possibile, cio\u00e8, cogliere il seme\u00a0gi\u00e0<\/i>\u00a0piantato della presenza dello Spirito negli avvenimenti, nelle sensibilit\u00e0, nei desideri, nelle tensioni profonde dei cuori e dei contesti sociali, culturali e spirituali. Possiamo ad esempio riconoscere negli\u00a0Atti degli Apostoli<\/i>, l\u00ec dove si parla della presenza di Paolo all\u2019Areopago (cfr.\u00a0At<\/i>\u00a017,16-34), un simile approccio. Paolo, parlando di Dio, afferma: \u00abIn lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: \u201cPoich\u00e9 di lui stirpe noi siamo\u00bb (\u00a0At<\/i>\u00a017,28). In questo versetto sono presenti due citazioni: una indiretta nella prima parte, dove si cita il poeta Epimenide (VI sec. a. C.), ed una diretta, che cita i\u00a0Fenomeni<\/i>\u00a0del poeta Arato di Silo (III sec. a. C.), il quale canta le costellazioni e i segni del buono e cattivo tempo. Qui \u00abPaolo si rivela \u201clettore\u201d di poesia e lascia intuire il suo modo di\u00a0accostarsi al testo letterario, che non pu\u00f2 non far riflettere in ordine a un discernimento evangelico della cultura. Egli viene definito dagli ateniesi\u00a0spermologos<\/i>, cio\u00e8 \u201ccornacchia, chiacchierone, ciarlatano\u201d, ma letteralmente \u201craccoglitore di semi\u201d. Quella che era certamente un\u2019ingiuria sembra, paradossalmente, una verit\u00e0 profonda. Paolo raccoglie i semi della poesia pagana e, uscendo da un precedente atteggiamento di profonda indignazione (cfr.\u00a0At<\/i>\u00a017,16), giunge a riconoscere gli ateniesi come \u201creligiosissimi\u201d e vede in quelle pagine della loro letteratura classica una vera e propria\u00a0preparatio evangelica<\/i>\u00bb\u00a0[6]<\/a>.<\/p>\n 13. Che cosa ha fatto Paolo? Egli ha compreso che la \u201cletteratura\u00a0scopre gli abissi che abitano l\u2019uomo, mentre la rivelazione, e poi la teologia, li assumono per dimostrare come Cristo giunge ad attraversarli e a illuminarli\u201d\u00a0[7]<\/a>. In direzione di questi abissi, la letteratura \u00e8 dunque una \u201cvia d\u2019accesso\u201d,\u00a0[8]<\/a>\u00a0che aiuta il pastore a entrare in un fecondo dialogo con la cultura del suo tempo.<\/p>\n Mai un Cristo senza carne<\/b><\/p>\n 14. Prima di approfondire le ragioni specifiche per le quali \u00e8 da promuovere l\u2019attenzione alla letteratura nel cammino di formazione dei futuri sacerdoti, mi sia concesso richiamare qui un pensiero circa il contesto religioso attuale: \u00abIl ritorno al sacro e la ricerca spirituale che caratterizzano la nostra epoca sono fenomeni ambigui. Ma pi\u00f9 dell\u2019ateismo, oggi abbiamo di fronte la sfida di rispondere adeguatamente alla sete di Dio di molta gente, perch\u00e9 non cerchino di spegnerla con proposte alienanti o con un Ges\u00f9 Cristo senza carne\u00bb.\u00a0[9]<\/a>\u00a0L\u2019urgente compito dell\u2019annuncio del Vangelo nel nostro tempo richiede, dunque, ai credenti e ai sacerdoti in particolare l\u2019impegno a che tutti possano incontrarsi\u00a0con un Ges\u00f9 Cristo fatto carne, fatto umano, fatto storia<\/i>. Dobbiamo stare tutti attenti a non perdere mai di vista la \u201ccarne\u201d di Ges\u00f9 Cristo: quella carne fatta di passioni, emozioni, sentimenti, racconti concreti, mani che toccano e guariscono, sguardi che liberano e incoraggiano, di ospitalit\u00e0, di perdono, di indignazione, di coraggio, di intrepidezza: in una parola, di amore.<\/p>\n 15. Ed \u00e8 proprio a questo livello che un\u2019assidua frequentazione della letteratura pu\u00f2 rendere i futuri sacerdoti e tutti gli agenti pastorali ancora pi\u00f9 sensibili alla piena umanit\u00e0 del Signore Ges\u00f9, in cui si riversa pienamente la sua divinit\u00e0, e annunciare il Vangelo in modo che tutti, davvero tutti, possano sperimentare quanto sia vero ci\u00f2 che dice il Concilio Vaticano II: \u00abin realt\u00e0 solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo\u00bb.\u00a0[10]<\/a>\u00a0Ci\u00f2 non vuol dire il mistero di un\u2019umanit\u00e0 astratta, ma il mistero di quell\u2019essere umano concreto con tutte le ferite, i desideri, i ricordi e le speranze della sua vita.<\/p>\n Un grande bene<\/b><\/p>\n 16. Da un punto di vista pragmatico, molti scienziati sostengono che l\u2019abitudine a leggere produca molti effetti positivi nella vita della persona: la aiuta ad acquisire un vocabolario pi\u00f9 ampio e di conseguenza a sviluppare vari aspetti della sua intelligenza. Stimola anche l\u2019immaginazione e la creativit\u00e0. Allo stesso tempo, questo permette di imparare ad esprimere in modo pi\u00f9 ricco le proprie narrazioni. Migliora anche la capacit\u00e0 di concentrazione, riduce i livelli di deterioramento cognitivo, calma lo stress e l\u2019ansia.<\/p>\n 17. Meglio ancora: ci prepara a comprendere e quindi ad affrontare le varie situazioni che possono presentarsi nella vita. Nella lettura ci tuffiamo nei personaggi, nelle preoccupazioni, nei drammi, nei pericoli, nelle paure delle persone che hanno superato alla fine le sfide della vita, o forse durante la lettura diamo consigli ai personaggi che in seguito serviranno a noi stessi.<\/p>\n 18. Per tentare di incoraggiare ancora alla lettura, cito volentieri alcuni testi di autori molto conosciuti, che con poche parole ci insegnano tanto:<\/p>\n I romanzi scatenano \u00abin noi nello spazio di un\u2019ora tutte le possibili gioie e sventure che, nella vita, impiegheremmo anni interi a conoscere in minima parte, e di cui le pi\u00f9 intense non ci verrebbero mai rivelate giacch\u00e9 la lentezza con la quale si producono ce ne impedisce la percezione\u00bb.\u00a0[11]<\/a><\/p>\n \u00abLeggendo le grandi opere della letteratura divento migliaia di uomini e, allo stesso tempo, rimango me stesso. Come il cielo notturno della poesia greca, vedo con una miriade di occhi, ma sono sempre io a vedere. Qui, come nella religione, nell\u2019amore, nell\u2019azione morale e nella conoscenza, supero me stesso, eppure, quando lo faccio, sono pi\u00f9 me stesso che mai\u00bb.\u00a0[12]<\/a><\/p>\n 19. Comunque, non \u00e8 la mia intenzione soffermarmi soltanto su questo livello di utilit\u00e0 personale, ma riflettere sulle ragioni pi\u00f9 decisive per risvegliare l\u2019amore per la lettura.<\/p>\n Ascoltare la voce di qualcuno<\/b><\/p>\n 20. Quando il mio pensiero si rivolge alla letteratura, mi viene in mente ci\u00f2 che il grande scrittore argentino Jorge Luis Borges\u00a0[13]<\/a>\u00a0diceva ai suoi studenti:\u00a0la cosa pi\u00f9 importante \u00e8 leggere, entrare in contatto diretto con la letteratura, immergersi nel testo vivo che ci sta davanti, pi\u00f9 che fissarsi sulle idee e i commenti critici<\/i>. E Borges spiegava questa idea ai suoi studenti dicendo loro che forse all\u2019inizio avrebbero capito poco di ci\u00f2 che\u00a0stavano leggendo, ma che in ogni caso essi avrebbero ascoltato \u201cla voce di qualcuno\u201d. Ecco una definizione di letteratura che mi piace molto:\u00a0ascoltare la voce di qualcuno<\/i>. E non si dimentichi quanto sia pericoloso smettere di ascoltare la voce dell\u2019altro che ci interpella! Si cade subito nell\u2019autoisolamento, si accede ad una sorta di sordit\u00e0 \u201cspirituale\u201d, la quale incide negativamente pure sul rapporto con noi stessi e sul rapporto con Dio, a prescindere da quanta teologia o psicologia abbiamo potuto studiare.<\/p>\n 21. Percorrendo questa via, che ci rende sensibili al mistero degli altri, la letteratura ci fa imparare a toccare il loro cuore. Come non ricordare a questo punto\u00a0la parola coraggiosa che, il 7 maggio del 1964, san Paolo VI<\/a>\u00a0rivolse agli artisti e dunque anche ai grandi scrittori? Diceva: \u00abNoi abbiamo bisogno di voi. Il Nostro ministero ha bisogno della vostra collaborazione. Perch\u00e9, come sapete, il Nostro ministero \u00e8 quello di predicare e di rendere accessibile e comprensibile, anzi commovente, il mondo dello spirito, dell\u2019invisibile, dell\u2019ineffabile, di Dio. E in questa operazione, che travasa il mondo invisibile in formule accessibili, intelligibili, voi siete maestri\u00bb.\u00a0[14]<\/a>\u00a0Ecco il punto: compito dei credenti, e dei sacerdoti in particolare, \u00e8 proprio \u201ctoccare\u201d il cuore dell\u2019essere umano contemporaneo affinch\u00e9 si commuova e si apra dinanzi all\u2019annuncio del Signore Ges\u00f9 ed in questo loro impegno l\u2019apporto che la letteratura e la poesia possono offrire \u00e8 di ineguagliabile valore.<\/p>\n 22. T.S. Eliot, il poeta a cui lo spirito cristiano deve opere letterarie che hanno segnato la contemporaneit\u00e0, ha giustamente descritto la crisi religiosa moderna come quella di una diffusa \u201cincapacit\u00e0 emotiva\u201d.\u00a0[15]<\/a>\u00a0Alla luce di questa lettura della realt\u00e0, oggi il problema della fede non \u00e8 innanzitutto quello di credere di pi\u00f9 o di credere di meno nelle proposizioni dottrinali. \u00c8 piuttosto quello legato all\u2019incapacit\u00e0 di tanti di emozionarsi davanti a Dio, davanti alla sua creazione, davanti agli altri esseri umani. C\u2019\u00e8 qui, dunque, il compito di guarire e di arricchire la nostra sensibilit\u00e0. Per questo, al mio ritorno dal Viaggio Apostolico in Giappone, quando mi hanno chiesto che cosa ha da imparare l\u2019Occidente dall\u2019Oriente, ho risposto: \u00abcredo che all\u2019Occidente manchi un po\u2019 di poesia\u00bb.\u00a0[16]<\/a><\/p>\n Una sorta di palestra di discernimento<\/b><\/p>\n 23. Che cosa, allora, guadagna il sacerdote da questo contatto con la letteratura? Perch\u00e9 \u00e8 necessario considerare e promuovere la lettura dei grandi romanzi come una componente importante della\u00a0paideia<\/i>\u00a0sacerdotale? Perch\u00e9 \u00e8 importante recuperare e implementare nel percorso formativo dei candidati al sacerdozio l\u2019intuizione, delineata dal teologo Karl Rahner, di un\u2019affinit\u00e0 spirituale profonda tra sacerdote e poeta?\u00a0[17]<\/a><\/p>\n 24. Proviamo a rispondere a questi interrogativi, ascoltando le considerazioni del teologo tedesco.\u00a0[18]<\/a>\u00a0Le parole del poeta, scrive Rahner, sono \u201cpiene di nostalgia\u201d, sono \u00abporte che si aprono sull\u2019infinito, porte che si spalancano sull\u2019immensit\u00e0. Esse evocano l\u2019ineffabile, tendono verso l\u2019ineffabile\u00bb. Questa parola poetica \u00absi affaccia sull\u2019infinito, ma non pu\u00f2 darci questo infinito, n\u00e9 pu\u00f2 portare o nascondere in s\u00e9 colui che \u00e8 l\u2019Infinito\u00bb. Questo \u00e8 proprio della Parola di Dio, infatti, e \u2013prosegue Rahner\u2013 \u00abla parola poetica invoca dunque la parola di Dio\u00bb.\u00a0[19]<\/a>\u00a0Per i cristiani la Parola \u00e8 Dio e tutte le parole umane recano traccia di una intrinseca nostalgia di Dio, tendendo verso quella Parola. Si pu\u00f2 dire che la parola veramente poetica partecipa analogicamente della Parola di Dio, come ce la presenta in maniera dirompente la\u00a0Lettera agli Ebrei<\/i>\u00a0(cfr.\u00a0Eb<\/i>\u00a04, 12-13).<\/p>\n 25. Ed \u00e8 cos\u00ec che Karl Rahner pu\u00f2 stabilire un bel parallelo tra il sacerdote e il poeta: \u00absolo la parola \u00e8 intimamente capace di liberare ci\u00f2 che trattiene in prigionia tutte le realt\u00e0 inespresse: il mutismo della loro tendenza verso Dio\u00bb.\u00a0[20]<\/a><\/p>\n 26. Nella letteratura, poi, sono in gioco questioni di\u00a0forma di espressione<\/i>\u00a0e di\u00a0senso<\/i>. Essa rappresenta pertanto una sorta di\u00a0palestra di discernimento<\/i>, che affina le capacit\u00e0 sapienziali di scrutinio interiore ed esteriore del futuro sacerdote. Il luogo nel quale si apre questa via di accesso alla propria verit\u00e0 \u00e8 l\u2019interiorit\u00e0 del lettore, implicato direttamente nel processo della lettura. Ecco dunque dispiegarsi lo scenario del discernimento spirituale personale dove non mancheranno le angosce e persino le crisi. Infatti, sono numerose le pagine letterarie che possono rispondere alla definizione ignaziana di \u00abdesolazione\u00bb.<\/p>\n 27. \u00abSi intende per desolazione [\u2026] l\u2019oscurit\u00e0 dell\u2019anima, il turbamento interiore, lo stimolo verso le cose basse e terrene, l\u2019inquietudine dovuta a diverse agitazioni e tentazioni: cos\u00ec l\u2019anima s\u2019inclina alla sfiducia, \u00e8 senza speranza e senza amore, e si ritrova pigra, tiepida, triste e come separata dal suo Creatore e Signore\u00bb.\u00a0[21]<\/a><\/p>\n 28. Il dolore o la noia che si provano leggendo certi testi non sono necessariamente brutte o inutili sensazioni. Lo stesso Ignazio di Loyola aveva notato che in \u00abcoloro che procedono di male in peggio\u00bb lo spirito buono agisce provocando inquietudine, agitazione, insoddisfazione.\u00a0[22]<\/a>\u00a0Questa sarebbe l\u2019applicazione letterale della prima regola ignaziana del discernimento degli spiriti riservata a coloro che \u00abvanno di peccato mortale in peccato mortale\u00bb e cio\u00e8 che in tali persone lo spirito buono si comporta \u00abpungendole e rimordendo la loro coscienza con la sinderesi della ragione\u00bb\u00a0[23]<\/a>\u00a0per portarli al bene e alla bellezza.<\/p>\n 29. Si capisce cos\u00ec che il lettore non \u00e8 il destinatario di un messaggio edificante, ma \u00e8 una persona che viene attivamente sollecitata ad inoltrarsi su un terreno poco stabile dove i confini tra salvezza e perdizione non sono\u00a0a priori<\/i>\u00a0definiti e separati. L\u2019atto della lettura \u00e8, allora, come un atto di \u201cdiscernimento\u201d, grazie al quale il lettore \u00e8 implicato in prima persona come \u201csoggetto\u201d di lettura e, nello stesso tempo, come \u201coggetto\u201d di ci\u00f2 che legge. Leggendo un romanzo o un\u2019opera poetica, in realt\u00e0 il lettore vive l\u2019esperienza di \u201cvenire letto\u201d dalle parole che legge.\u00a0[24]<\/a>\u00a0Cos\u00ec il lettore \u00e8 simile ad un giocatore sul campo: egli fa il gioco ma nello stesso tempo il gioco si fa attraverso di lui, nel senso che egli \u00e8 totalmente coinvolto in ci\u00f2 che agisce\u00a0[25]<\/a>.<\/p>\n Attenzione e digestione<\/b><\/p>\n 30. Per quanto riguarda i contenuti, si deve riconoscere che la letteratura \u00e8 come \u201cun telescopio\u201d\u00a0<\/a>\u2013secondo la celebre immagine coniata da Proust\u00a0[26]<\/a>\u00a0\u2013 puntato su esseri e cose, indispensabile per mettere a fuoco \u201cla grande distanza\u201d che il quotidiano scava tra la nostra percezione e l\u2019insieme dell\u2019esperienza umana. \u00abLa letteratura \u00e8 come un laboratorio fotografico, nel quale \u00e8 possibile elaborare le immagini della vita perch\u00e9 svelino i loro contorni e le loro sfumature. Ecco, dunque, a cosa \u201cserve\u201d la letteratura: a \u201csviluppare\u201d le immagini della vita\u00bb\u00a0[27]<\/a>, a interrogarci sul suo significato. Serve, in poche parole, a fare efficacemente\u00a0esperienza della vita<\/i>.<\/p>\n 31. E, in verit\u00e0, il nostro sguardo ordinario sul mondo \u00e8 come \u201cridotto\u201d e limitato a causa della pressione che gli scopi operativi e immediati del nostro agire esercitano su di noi. Anche il servizio \u2013 cultuale, pastorale, caritativo \u2013 pu\u00f2 diventare un imperativo che indirizza le nostre forze e la nostra attenzione solo sugli obiettivi da raggiungere. Ma, come ricorda Ges\u00f9 nella parabola del seminatore, il seme ha bisogno di cadere in un terreno profondo per maturare fecondamente nel tempo, senza essere soffocato dalla superficialit\u00e0 o dalle spine (Mt<\/i>\u00a013,18-23). Il rischio diventa cos\u00ec quello di cadere in un efficientismo che banalizza il discernimento, impoverisce la sensibilit\u00e0 e riduce la complessit\u00e0. \u00c8 perci\u00f2 necessario ed urgente controbilanciare questa inevitabile accelerazione e semplificazione del nostro vivere quotidiano imparando a prendere le distanze da ci\u00f2 che \u00e8 immediato, a rallentare, a contemplare e ad ascoltare. Questo pu\u00f2 accadere quando una persona si ferma gratuitamente a leggere un libro.<\/p>\n 32. \u00c8 necessario recuperare modi di rapportarsi alla realt\u00e0 ospitali, non strategici, non direttamente finalizzati a un risultato, in cui sia possibile lasciar emergere l\u2019eccedenza infinita dell\u2019essere. Distanza, lentezza, libert\u00e0 sono i caratteri di un approccio al reale che trova proprio nella letteratura una forma di espressione non certo esclusiva ma privilegiata. La letteratura diventa allora una palestra dove allenare lo sguardo a cercare ed esplorare la verit\u00e0 delle persone e delle situazioni come mistero, come cariche di un eccesso di senso, che pu\u00f2 essere solo parzialmente manifestata in categorie, schemi esplicativi, in dinamiche lineari di causa-effetto, mezzo-fine.<\/p>\n 33. Un\u2019altra bella immagine per dire il ruolo della letteratura viene dalla fisiologia dell\u2019apparato umano ed in particolare dall\u2019atto della digestione. Qui il suo modello \u00e8 dato dalla\u00a0ruminatio<\/i>\u00a0della mucca, come affermavano il monaco dell\u2019XI secolo Guillaume de Saint-Thierry e il gesuita del XVII secolo Jean-Joseph Surin. Quest\u2019ultimo a sua volta parla di \u201cstomaco dell\u2019anima\u201d ed il gesuita Michel De Certeau ha indicato una vera e propria \u201cfisiologia della lettura digestiva\u201d.\u00a0[28]<\/a>\u00a0Ecco: la letteratura ci aiuta a dire la nostra presenza nel mondo, a \u201cdigerirla\u201d e assimilarla, cogliendo ci\u00f2 che va oltre la superficie del vissuto; serve, dunque, a interpretare la vita, discernendone i significati e le tensioni fondamentali\u00a0[29]<\/a>.<\/p>\n Vedere attraverso gli occhi degli altri<\/b><\/p>\n 34. Per quanto riguarda la forma di discorso, accade questo: leggendo un testo letterario, siamo messi in condizione di \u00abvedere attraverso gli occhi degli altri\u00bb,\u00a0[30]<\/a>\u00a0acquisendo un\u2019ampiezza di prospettiva che allarga la nostra umanit\u00e0. Si attiva cos\u00ec in noi il potere empatico dell\u2019immaginazione, che \u00e8 veicolo fondamentale per quella capacit\u00e0 di identificazione con il punto di vista, la condizione, il sentire altrui, senza la quale non si d\u00e0 solidariet\u00e0, condivisione, compassione, misericordia. Leggendo scopriamo che ci\u00f2 che sentiamo non \u00e8 soltanto nostro, \u00e8 universale, e cos\u00ec anche la persona pi\u00f9 abbandonata non si sente sola.<\/p>\n 35. La meravigliosa diversit\u00e0 dell\u2019essere umano e la pluralit\u00e0 diacronica e sincronica di culture e saperi si configurano nella letteratura in un linguaggio capace di rispettarne ed esprimerne la variet\u00e0, ma al tempo stesso vengono tradotte in una grammatica simbolica del senso che ce le rende intelligibili, non estranee, condivise. L\u2019originalit\u00e0 della parola letteraria consiste nel fatto che essa esprime e trasmette la ricchezza dell\u2019esperienza non oggettivandola nella rappresentazione descrittiva del sapere analitico o nell\u2019esame normativo del giudizio critico, ma come contenuto di uno sforzo espressivo ed interpretativo di dare senso all\u2019esperienza in questione.<\/p>\n 36. Quando si legge una storia, grazie alla visione dell\u2019autore ognuno immagina a modo suo il pianto di una ragazza abbandonata, l\u2019anziana che copre il corpo del suo nipote addormentato, la passione di un piccolo imprenditore che tenta di andare avanti malgrado le difficolt\u00e0, l\u2019umiliazione di chi si sente criticato da tutti, il ragazzo che sogna come unica via di uscita dal dolore di una vita miserabile e violenta. Mentre sentiamo tracce del nostro mondo interiore in mezzo a quelle storie, diventiamo pi\u00f9 sensibili di fronte alle esperienze degli altri, usciamo da noi stessi per entrare nelle loro profondit\u00e0, possiamo capire un po\u2019 di pi\u00f9 le loro fatiche e desideri, vediamo la realt\u00e0 con i loro occhi e alla fine diventiamo compagni di cammino. Cos\u00ec ci immergiamo nell\u2019esistenza concreta ed interiore del fruttivendolo, della prostituta, del bambino che cresce senza i genitori, della donna del muratore, della vecchietta che ancora crede che trover\u00e0 il suo principe. E possiamo farlo con empatia e alle volte con tolleranza e comprensione.<\/p>\n 37. Jean Cocteau scrisse a Jacques Maritain: \u00abLa letteratura \u00e8 impossibile, bisogna uscirne, ed \u00e8 inutile cercare di tirarsene fuori con la letteratura perch\u00e9 solo l\u2019amore e la fede ci consentono di uscire da noi stessi\u00bb.\u00a0[31]<\/a>\u00a0Ma veramente usciamo da noi stessi se non ci bruciano nel cuore le sofferenze e le gioie degli altri? Preferisco ricordare che, essendo cristiani, niente che sia umano mi \u00e8 indifferente.<\/p>\n 38. Inoltre, la letteratura non \u00e8 relativista, perch\u00e9 non ci spoglia di criteri di valore. La rappresentazione simbolica del bene e del male, del vero e del falso, come dimensioni che nella letteratura prendono corpo di esistenze individuali e di vicende storiche collettive, non neutralizza il giudizio morale ma impedisce ad esso di diventare cieco o superficialmente condannatorio. \u00abPerch\u00e9 guardi la pagliuzza che \u00e8\u00a0nell\u2019occhio di tuo fratello, e non ti accorgi della trave che \u00e8 nel tuo occhio?\u00bb \u2013 ci chiede Ges\u00f9 (Mt<\/i>\u00a07, 3).<\/p>\n 39. E nella violenza, limitatezza\u00a0o fragilit\u00e0 altrui, abbiamo la possibilit\u00e0 di riflettere meglio sulla nostra. Nell\u2019aprire al lettore un\u2019ampia visione della ricchezza e della miseria dell\u2019esperienza umana, la letteratura educa il suo sguardo alla lentezza della comprensione, all\u2019umilt\u00e0 della non semplificazione, alla mansuetudine del non pretendere di controllare il reale e la condizione umana attraverso il giudizio. Vi \u00e8 certo bisogno del giudizio, ma non si deve mai dimenticare la sua portata limitata: mai, infatti, il giudizio deve tradursi in sentenza di morte, in cancellazione, in soppressione dell\u2019umanit\u00e0 a vantaggio di un\u2019arida totalizzazione della legge.<\/p>\n 40. Lo sguardo della letteratura forma il lettore al decentramento, al senso del limite, alla rinuncia al dominio, cognitivo e critico, sull\u2019esperienza, insegnandogli una povert\u00e0 che \u00e8 fonte di straordinaria ricchezza. Nel riconoscere l\u2019inutilit\u00e0 e forse pure l\u2019impossibilit\u00e0 di ridurre il mistero del mondo e dell\u2019essere umano ad una antinomica polarit\u00e0 di vero\/falso o giusto\/ingiusto, il lettore accoglie il dovere del giudizio non come strumento di dominio ma come spinta verso un ascolto incessante e come disponibilit\u00e0 a mettersi in gioco in quella straordinaria ricchezza della storia dovuta alla presenza dello Spirito, che si d\u00e0 anche come Grazia: ovvero come evento imprevedibile e incomprensibile che non dipende dall\u2019azione umana, ma ridefinisce l\u2019umano come speranza di salvezza.<\/p>\n La potenza spirituale della letteratura<\/b><\/p>\n 41. Confido di aver evidenziato, in queste brevi riflessioni, il ruolo che la letteratura pu\u00f2 svolgere nell\u2019educare il cuore e la mente del pastore o del futuro pastore in direzione di un esercizio libero e umile della propria razionalit\u00e0, di un riconoscimento fecondo del pluralismo dei linguaggi umani, di un ampliamento della propria sensibilit\u00e0 umana, e infine di una grande apertura spirituale per ascoltare la Voce attraverso tante voci.<\/p>\n 42. In questo senso la letteratura aiuta il lettore ad infrangere gli idoli dei linguaggi autoreferenziali, falsamente autosufficienti, staticamente convenzionali, che a volte rischiano di inquinare anche il nostro discorso ecclesiale, imprigionando la libert\u00e0 della Parola. Quella letteraria \u00e8 una parola che mette in moto il linguaggio, lo libera e lo purifica: lo apre, infine, alle proprie ulteriori possibilit\u00e0 espressive ed esplorative, lo rende ospitale per la Parola che prende casa nella parola umana, non quando essa si auto comprende come sapere gi\u00e0 pieno, definitivo e compiuto, ma quando essa si fa vigilia di ascolto e attesa di Colui che viene per\u00a0fare nuove tutte le cose<\/i>\u00a0(cfr.\u00a0Ap<\/i>\u00a021, 5).<\/p>\n 43. La potenza spirituale della letteratura richiama, da ultimo, il compito primario affidato da Dio all\u2019uomo: il compito di \u201cnominare\u201d gli esseri e le cose (cfr.\u00a0Gn<\/i>\u00a02, 19-20). La missione di custode del creato, assegnata da Dio ad Adamo, passa innanzitutto proprio dalla riconoscenza della realt\u00e0 propria e del senso che ha l\u2019esistenza degli altri esseri. Il sacerdote \u00e8 anche investito di questo compito originario di \u201cnominare\u201d, di dare senso, di farsi strumento di comunione tra il creato e la Parola fatta carne e della sua potenza di illuminazione di ogni aspetto della condizione umana.<\/p>\n 44. L\u2019affinit\u00e0 tra sacerdote e poeta si manifesta cos\u00ec in questa misteriosa e indissolubile unione sacramentale tra Parola divina e parola umana, dando vita ad un ministero che diviene servizio pieno di ascolto e di compassione, ad un carisma che si fa responsabilit\u00e0, ad una visione del vero e del bene che si schiude come bellezza. Non possiamo fare a meno di ascoltare le parole che ci ha lasciato il poeta Paul Celan: \u00abChi impara realmente a vedere, si avvicina all\u2019invisibile\u00bb.\u00a0[32]<\/a><\/p>\n Dato a Roma, presso San Giovanni in Laterano, il 17 luglio dell\u2019anno 2024, dodicesimo del mio Pontificato.<\/i><\/p>\n FRANCESCO<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a>\u00a0R. Latourelle, \u00abLetteratura\u00bb, in R. Latourelle – R. Fisichella,\u00a0Dizionario di Teologia Fondamentale<\/i>, Assisi (PG) 1990, 631.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Cfr. A. Spadaro, \u00abJ. M. Bergoglio, il \u201cmaestrillo\u201d creativo. Intervista all\u2019alunno Jorge Milia\u00bb, in\u00a0La Civilt\u00e0 Cattolica<\/i>\u00a02014 I 523-534.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo\u00a0Gaudium et spes<\/a>\u00a0<\/i>62.<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0K. Rahner, \u00abIl futuro del libro religioso\u00bb, in\u00a0Nuovi saggi II<\/i>, Roma 1968, 647.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0Cfr. Esortazione Apostolica\u00a0Evangelii gaudium<\/a>\u00a0<\/i>117.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0A. Spadaro,\u00a0Svolta di respiro. Spiritualit\u00e0 della vita contemporanea<\/i>, Milano, Vita e Pensiero, 101.<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0R. Latourelle, \u00abLetteratura\u00bb, 633.<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II,\u00a0Lettera agli artisti<\/a><\/i>, n.6.<\/p>\n [9]<\/a>\u00a0Esortazione Apostolica\u00a0Evangelii gaudium<\/a>\u00a0<\/i>89.<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo\u00a0Gaudium et spes<\/a>\u00a0<\/i>22.<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0M. PROUST,\u00a0Alla ricerca del tempo perduto.<\/i>\u00a0I.\u00a0La strada di Swann<\/i>, Milano, Mondadori, 1983, 104 s.<\/p>\n [12]<\/a>\u00a0C.S. Lewis,\u00a0Lettori e letture.\u00a0Un esperimento di critica<\/i>, Milano 1997, 165.<\/p>\n [13]<\/a>\u00a0Cfr. J.L. Borges,\u00a0Borges<\/i>,\u00a0Oral<\/i>, Buenos Aires 1979, 22.<\/p>\n [14]<\/a>\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Omelia, \u00abMessa degli Artisti\u00bb nella Cappella Sistina<\/a>, 7 maggio 1964.<\/p>\n [15]<\/a>\u00a0T.S. Eliot,\u00a0The Idea of a Christian Society<\/i>, London 1946, 30.<\/p>\n [16]<\/a>\u00a0\u00a0Conferenza stampa del Santo Padre durante il volo di ritorno dal Viaggio Apostolico di Sua Santit\u00e0 Francesco in Thailandia e Giappone<\/a>, 26 novembre 2019.<\/p>\n [17]<\/a>\u00a0Cfr. A. Spadaro,\u00a0La grazia della parola. Karl Rahner e la poesia<\/i>, Milano, Jaca Book, 2006.<\/p>\n [18]<\/a>\u00a0K. Rahner, \u00abSacerdote e poeta\u00bb in\u00a0La fede in mezzo al mondo<\/i>, Alba 1963, 131-173.<\/p>\n [19]<\/a>\u00a0Ivi 171 s.<\/p>\n [20]<\/a>\u00a0Ivi, 146.<\/p>\n [21]<\/a>\u00a0S. Ignazio di Loyola,\u00a0Esercizi Spirituali<\/i>, n. 317.<\/p>\n [22]<\/a>\u00a0Cfr. ivi, n. 335.<\/p>\n [23]<\/a>\u00a0Ivi, n. 314<\/p>\n [24]<\/a>\u00a0Cfr. K. Rahner, \u00abSacerdote e poeta\u00bb in\u00a0La Fede in mezzo al mondo<\/i>, Alba 1963, 141.<\/p>\n [25]<\/a>\u00a0Cfr. A Spadaro,\u00a0La pagina che illumina. Scrittura creativa come esercizio spirituale<\/i>, Milano, Ares, 2023, 46-47.<\/p>\n [26]<\/a>\u00a0M. Proust,\u00a0\u00c0 la recherche du temps perdu. Le temps retrouv\u00e9<\/i>, Paris 1954, Vol. III, 1041.<\/p>\n [27]<\/a>\u00a0A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina<\/i>\u2026cit., 14.<\/p>\n [28]<\/a>\u00a0M. De Certeau,\u00a0Il parlare angelico. Figure per una poetica della lingua (Secoli XVI e XVII)<\/i>, Firenze 1989, 139 s.<\/p>\n [29]<\/a>\u00a0Cfr. A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina<\/i>\u2026cit., 16.<\/p>\n [30]<\/a>\u00a0C.S. Lewis,\u00a0Lettori e letture. Un esperimento di critica<\/i>, Milano 1997, 165.<\/p>\n
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