Attualmente, da varie ideologie e ideologizzazioni della realt\u00e0 e della fede, con i rispettivi fondamentalismi o polarizzazioni estremiste che si toccano, si registra uno spietato attacco e negazione a Papa Francesco o ad altri Papi insieme al rifiuto del Concilio Vaticano II, dello stesso fede e chiesa. In questo articolo mostreremo, con fonti e testi alla mano, la fedelt\u00e0 e la continuit\u00e0 di Francesco con i suoi predecessori nell’orizzonte conciliare, della comunione ecclesiale. Basta studiare e approfondire bene l’insegnamento del Papa, come, ad esempio, ad esempio Evangelii gaudium (EG), Laudato si’ (LS), Fratelli tutti (FT) o Dear Amazonia (QA). In questo insegnamento di Francesco, in linea con la Parola di Dio e con la Tradizione della Chiesa con i suoi Santi Padri o Dottori, ci viene trasmessa la fede con il suo integrale umanesimo etico e spirituale ispirato dalla fede. Come ci insegna gi\u00e0 san Giovanni Paolo II nella sua lettera enciclica programmatica Redemptor hominis (RH) e Benedetto XVI nella sua lettera enciclica Caritas in veritate (CV), trasmettendoci il suo messaggio antropologico, umanista e personalista, radicato nella fede, che sostiene la insegnamento sociale, morale ed ecologico della Chiesa (DSI; RH 10; EG 224).<\/p>\n
San Giovanni Paolo II, nella Lettera enciclica Sollicitudo rei socialis (SRS) e Francesco (LS 236-240, FT 85), ispirati dalla fede, affermano la vita, la dignit\u00e0 e la trascendenza della persona fondata sullo stesso Dio Unico e Trillo (RSS 40). L’essere umano \u00e8 immagine e figlio di Dio Creatore e Padre, \u00e8 salvato dal suo Figlio Unigenito Ges\u00f9 Cristo e vivificato come tempio dello Spirito Santo. In questa linea Dio Trinit\u00e0 radica una metafisica di quelle costitutive interrelazioni umane, sociali e storiche, come saggiamente mostra Benedetto XVI (CV 54). Infatti, sulla scia del Concilio Vaticano II (GS 24), la Trinit\u00e0 \u00e8 il nucleo, il principio e il modello paradigmatico della comunione fraterna e della solidariet\u00e0 per le realt\u00e0 e le relazioni umane, sociali, politiche ed economiche (LS 238; FT 85).<\/p>\n
Nell’eredit\u00e0 di San Paolo VI con la Populorum progressio (PP), il DSI e San Giovanni Paolo II nel loro insegnamento con la SRS ci comunicano tutto un umanesimo\/personalismo di amore fraterno e di solidariet\u00e0 con i suoi ambiti etici, sociali e internazionali, universali e concreto (cattolico). Al di l\u00e0 di ogni barriera e di ogni confine, in una prospettiva planetaria e di integrazione, come sottolinea anche Benedetto XVI (CV 42) e che Francesco continua (FT 114-117). A questo proposito, man mano che continueremo ad approfondire, sottolineando l\u2019importanza della legge naturale, Benedetto XVI, in linea con san Giovanni XXIII nella Pacem in terris (PT 294), afferma che questa etica della fraternit\u00e0 solidale globale: richiede necessariamente autorit\u00e0 globali e istituzioni (internazionali) che consolidino il controllo e la gestione del governo planetario, per lo sviluppo umano con un’ecologia integrale (CV 59, 67). Francesco sottolinea questa rilevanza di detta autorit\u00e0 o organizzazione mondiale, di carattere internazionale, come mediazione concreta per attuare questa moralit\u00e0 e politica universale, solidariet\u00e0, pace e giustizia globale con i diritti umani. Come corrisponde al Vangelo di Ges\u00f9, con la sua cultura ed etica samaritana (FT 173-175).<\/p>\n
\u00c8 quella solidariet\u00e0 autentica con impegno responsabile, fermo e costante per il bene comune pi\u00f9 universale che ci libera globalmente e integralmente dal male, dal peccato e dall\u2019ingiustizia, sia personale che strutturale (quelle strutture di peccato) che si alimentano a vicenda (SRS 39) . Fraternit\u00e0 di solidariet\u00e0 e di giustizia con l’opzione per i poveri (SRS 42), per i crocifissi (vittime) della storia o per gli oppressi, dove Cristo povero e crocifisso \u00e8 sacramentalmente presente (Mt 25,31-46). Questa Parola di Dio, Tradizione dei Santi Padri e insegnamento della Chiesa, ha sempre trasmesso che \u00abGes\u00f9 si identifica con i poveri\u00bb (Benedetto XVI, DCE 15). Di qui il male e il peccato di quelle idolatrie della ricchezza-essere ricchi, del possedere e dell’avere che vanno contro l’essere, questa vita e dignit\u00e0 sacra e inviolabile di ogni persona e degli impoveriti, come continua a trasmettere San Giovanni Paolo II ( SRS 28) e Francisco (LS 48-52, FT 189) con un vero orizzonte umanista e personalista.<\/p>\n
Per questo san Giovanni Paolo II, nella sua enciclica Veritatis splendor (VS), con questo senso umanista e personalista radicato nella fede, riafferma il \u201crispetto dovuto alla persona umana\u201d (VS 80), portando avanti l\u2019eredit\u00e0 umanista e i semi personalisti . di San Tommaso d’Aquino. In questo modo il lavoratore, la vita e la dignit\u00e0 di ogni persona con i suoi doveri o diritti, come ad esempio un giusto salario, vengono prima del capitale, del profitto e del profitto. Come continua a trasmetterci magistralmente san Giovanni Paolo II (LE 12-13), continuato da Benedetto XVI (CV 63-64) e Francesco (LS 124-129, FT 162) con quella permanente chiave umanista e personalista sorretta dalla fede. Per l’intrinseca natura socievole della persona e di tutto il creato, il principio del destino universale dei beni, diritto naturale e primo, viene prima della propriet\u00e0. \u00c8 l’inevitabile e intrinseca solidariet\u00e0 e dimensione sociale della propriet\u00e0, come sottolinea San Giovanni Paolo II (LE 14, SRS 42), attualmente, con Francesco (LS 93-95, FT 118-120).<\/p>\n
E come sostrato di questa civilt\u00e0 del lavoro contro quella del capitale, c’\u00e8 quello della povert\u00e0 contro la ricchezza, nutrita in questa tradizione con i Santi Padri (LS 93-95, FT 118-120). San Giovanni Paolo II (SRS 31) con il Vaticano II (GS 69) sottolinea gi\u00e0 la santit\u00e0 e la militanza vissute nella carit\u00e0 fraterna, che si realizza nella povert\u00e0 spirituale e nella solidariet\u00e0. Cio\u00e8 la sequela del Dio rivelato (incarnato) in Ges\u00f9 umile e povero-crocifisso, la comunione di vita, di beni e di azione per la giustizia con i poveri della terra. Contro questi falsi dei e idoli della ricchezza-essere ricchi, dell’individualismo possessivo e della violenza, cos\u00ec tipici di quelle esistenze borghesi e totalitarie. Questo \u00e8 ci\u00f2 che hanno vissuto e testimoniato i santi, (ad esempio) san Francesco d’Assisi, come sottolinea Francesco (FT 2), che sono pionieri, modelli e ispiratori di tutto questo umanesimo e personalismo integrale ispirato dalla fede.<\/p>\n
Pertanto, Francesco prosegue e approfondisce i suoi predecessori come san Giovanni Paolo II nella Centesimus annus (CA 35) o Benedetto XVI (CV 37-38), che gi\u00e0 delineano l’ecologia integrale (CA 37-40, CV 48-52) con quella interdisciplinariet\u00e0 il dialogo con le scienze, come le scienze umane o sociali; ponendo cos\u00ec le solide basi di questo insegnamento sociale e morale che incoraggia la conversione spirituale, etica ed ecologica, quell’ecologia integrale con una pace giusta. L’ecologia spirituale, umana, sociale e ambientale che mostra la legge naturale, morale e divina. La vera natura umana, con il suo senso di trascendenza (LS 155), \u00e8 il pilastro saldo della difesa della vita, della dignit\u00e0 e dei diritti umani. Cos\u00ec come, a sua volta, in modo pionieristico, trasmise l\u2019eredit\u00e0 tomasiana con la scuola di Salamanca, Vitoria, Soto, Montesinos o Santo Toribio de Mogrovejo e San Jos\u00e9 de Anchieta (QA 65). Diventa visibile, allora, come l’insegnamento sociale ed etico con l’ecologia integrale abbia come substrato questa antropologia qualificata, altrettanto nutrita dalla fede, come ha magistralmente insegnato Benedetto XVI (CV 75).<\/p>\n
Quanto sopra presuppone, in modo chiaro ed imperativo, una bioetica scientifica, personalista e globale, come cos\u00ec correttamente continua a comunicare Benedetto XVI (CV 72). \u00c8 preciso e chiaro osservare come la legge naturale esprima un’etica globale, mondiale e universale, cos\u00ec tipica della fede come ci insegnano la Parola e la Tradizione di fede, basilare per il controllo e la regolazione di questa epoca, la globalizzazione nel mondo che incontriamo. . L’ecologia integrale con la bioetica globale, pertanto, promuove la cura e la tutela della vita e dell’integrit\u00e0 umana in tutte le sue fasi, fin dall’inizio con il concepimento evidenziato dalla scienza (EV 60), nel suo sviluppo e nella morte naturale. Come insegna Francesco (LS 115-122, FT 18-19), in continuit\u00e0 con san Giovanni Paolo II (EV 3) e Benedetto XVI (CV 71-75), prolungando anche l’eredit\u00e0 del Vaticano II (GS 27). Con la guida di detto concilio, sulla base di detta legge naturale e morale, san Giovanni Paolo II afferma come \u201cintrinsecamente cattivi\u201d (\u201cintrinsece malum\u201d) tutti questi atti contrari alla vita e al \u201crispetto dovuto alla persona umana\u201d (VS 80). ).<\/p>\n
In questo senso, insieme a questo insegnamento di san Giovanni Paolo II con Benedetto XVI, Francesco (FT 208-209) insegna l’importanza decisiva della \u201cnatura umana\u201d con la sua legge naturale e morale, che ci trasmette etica e \u201cverit\u00e0\u201d. \u201cvalori universali\u201d permanenti. \u00abNorme morali che proibiscono il male intrinseco, senza privilegi n\u00e9 eccezioni per nessuno\u00bb (FT 209). Fin dall’inizio del suo insegnamento, Papa Francesco mostra questa verit\u00e0 oggettiva e coerenza della moralit\u00e0, con i suoi principi o valori inalienabili e non negoziabili, di fronte a ogni individualismo relativistico e nichilista (LS 122-123).<\/p>\n
In questa legge naturale e morale, come contenuto costitutivo di detta ecologia umana ed integrale, deve essere promossa un’adeguata sessualit\u00e0 e affettivit\u00e0 tra uomo e donna. Cio\u00e8 la diversit\u00e0 antropologica e la complementarit\u00e0 del maschile con il femminile con quella comunione di amore fedele, di vita feconda che sostiene la realt\u00e0 del matrimonio e della famiglia e dei figli. Il matrimonio e la famiglia sono un santuario della vita, di un’esistenza socievole, virtuosa, etica e solidale, impegnata per il bene comune e la giustizia per i poveri. Nel cammino di san Giovanni Paolo II con la Familiaris consortio (FC), Francesco mostra tutto questo con il suo insegnamento sull’ecologia umana e integrale (LS 155, FT 208-209) e sulla gioia dell’amore umano (AL) con le sue realt\u00e0 psicologiche, emotivo, affettivo, etico e sociale (AL 146, 183 e 291). I Papi rendono cos\u00ec visibile un matrimonio e una famiglia permeati di umanesimo e di personalismo solidale e ispirati dalla fede, in stato di missione, con quell’esistenza di povert\u00e0 spirituale e di solidariet\u00e0, che diventa militanza per il bene comune, per la pace e la giustizia con l’uomo povero. Contro la concezione borghese, individualistica e poco solidale del matrimonio e della famiglia.<\/p>\n
A partire da Pio XI, l’insegnamento della Chiesa ha comunicato l’importanza essenziale di un amore pi\u00f9 universale ed esteso, della carit\u00e0 politica, sostanziale per la moralit\u00e0 e la fede. \u00c8 l’amore civile costitutivo, con il suo carattere pubblico e istituzionale, della realt\u00e0 e della fede teologale; con quella virt\u00f9 centrale della carit\u00e0 politica, inseparabilmente legata alla giustizia sociale e internazionale, che mira alla civilt\u00e0 dell’amore e al bene dell’intera umanit\u00e0. A tal fine, la giustizia insieme allo sviluppo umano e all\u2019ecologia integrale compongono una pace giusta che, come gi\u00e0 riscontrato nel Concilio Vaticano II (GS 80-82) e in Papi come San Giovanni Paolo II (CA 52, EV 27), si oppone a ogni guerra e violenza, quindi, l\u2019idea di una guerra giusta non pu\u00f2 pi\u00f9 essere sostenuta (FT 258). La stessa cosa era stata sottolineata in precedenza da san Giovanni Paolo II, il quale rifiuta \u00abquesto concetto di guerra giusta\u00bb (Viaggio dalla Gran Bretagna a Roma, 2-6-1982). Terminiamo, in questo cammino di tradizione e di insegnamento della Chiesa, con la speranza trascendente (escatologica) che Francesco ci trasmette. Quella \u201csicurezza che abbiamo. Ges\u00f9 \u00e8 il vivente eterno. Aggrappati a Lui vivremo e attraverseremo tutte le forme di morte e di violenza che incombono sul cammino\u00bb (Christus vivit 127).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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