{"id":103362,"date":"2024-06-19T19:00:14","date_gmt":"2024-06-19T17:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=103362"},"modified":"2024-06-19T19:00:14","modified_gmt":"2024-06-19T17:00:14","slug":"maggio-68-nella-mia-generazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/maggio-68-nella-mia-generazione\/","title":{"rendered":"Maggio 68 nella mia generazione"},"content":{"rendered":"

La rivolta universitaria del maggio 1968<\/em> alla Sorbona di Parigi, vista da queste latitudini peruviane, continua a essere per me un mistero. Se ne continua a parlare e gli vengono attribuite una serie di conseguenze nella configurazione della cultura contemporanea nelle sue luci e nelle sue ombre. Nicolas Sarkozy si riferiva a quest’ultimo, ad esempio, intorno al 2008, affermando: “S\u00ec, moralit\u00e0, una parola che non mi spaventa. La moralit\u00e0, cosa di cui dopo il maggio 1968<\/em> non si poteva pi\u00f9 parlare (…). Gli eredi del maggio ’68 avevano imposto l’idea che tutto va bene, che non esiste differenza tra il bene e il male, tra ci\u00f2 che \u00e8 vero e ci\u00f2 che \u00e8 falso, tra ci\u00f2 che \u00e8 bello e ci\u00f2 che \u00e8 brutto; avevano cercato di far credere che lo studente vale quanto il maestro (…), che la vittima conta meno del criminale (…), che non pu\u00f2 esistere gerarchia di valori (\u2026 .), che l’autorit\u00e0, la cortesia, aveva finito, il rispetto; che non c’era niente di grande, niente di sacro, niente di ammirevole; nessuna regola, nessuna norma, nulla era proibito”. Chiaramente, una visione critica delle idee di questa rivolta.<\/p>\n

Mario Vargas Llosa, dopo aver ricevuto il Premio Don Chisciotte, per la sua carriera di divulgatore della cultura e della lingua spagnola, risponde a Yolanda Vaccaro -nel 2010- in un’intervista sulla “soppressione delle \u00e9lite”, uno degli obiettivi del maggio del ’68<\/em> Dice: “Ritengo che sia un problema molto attuale perch\u00e9 credo che a partire dal maggio 1968<\/em> sia emersa una tesi che si \u00e8 diffusa in un certo modo in buona parte del mondo: che bisognava porre fine alle \u00e9lite. Questo atteggiamento \u00e8 una pura assurdit\u00e0 perch\u00e9 porre fine alle \u00e9lite significa semplicemente trasformare la cultura in un simulacro di ci\u00f2 che \u00e8 cultura. Non \u00e8 possibile che tutti abbiano lo stesso grado di conoscenza, abbiano lo stesso grado di specializzazione; questa \u00e8 un\u2019utopia assolutamente irreale. L’odio, il rifiuto delle \u00e9lite, credo abbia creato una confusione cos\u00ec straordinaria che in alcuni campi come l’arte, le persone non sanno pi\u00f9 cosa ha valore e cosa no.”<\/p>\n

Due opinioni, quella di Sarkozy e quella di Vargas Llosa, critico nei confronti dei postulati del maggio 68<\/em>. Quali sono le idee dietro questo evento? Il libro di Jos\u00e9 Mar\u00eda Carabante, professore di filosofia del diritto all\u2019Universit\u00e0 Complutense, maggio 68. Chiavi filosofiche<\/em> per una rivolta postmoderna<\/em> (Rialp, 2018), fornisce un\u2019ottima guida per rispondere a questa domanda. Si tratta di un’indagine sulle correnti ideologiche che esistevano prima, durante e dopo quelle settimane di agitazioni iniziate il 22 marzo a Nanterre e culminate il 10 maggio, la notte delle barricate nel Quartiere Latino. Lo stretto antecedente della rivolta parigina si verific\u00f2 sull’altra sponda dell’Atlantico, presso l’Universit\u00e0 di Berkeley, in California (USA), nel 1964, con il movimento per la Libert\u00e0 di parola<\/em>. In Francia, il 22 marzo 1968 scoppi\u00f2 la rivolta alla Facolt\u00e0 di Lettere e Filosofia di Nanterre, guidata dal giovane studente di sociologia Daniel Cohn-Bendit. Poche settimane dopo, il 3 maggio, gli studenti presero il controllo della Sorbona. Gli slogan e gli slogan sono molto sorprendenti: “siamo realistici, facciamo l’impossibile”, “l’immaginazione al potere”, “il potere ha preso il potere, prendiamo il potere”. \u00c8 un movimento di sovversione totale del sistema. Sartre sostiene il movimento. Raymond Aron, piuttosto, \u00e8 un critico di questi eventi.<\/p>\n

Carabante ritiene che le chiavi filosofiche di questa rivolta possano essere ricondotte indietro nel tempo: prima, durante e dopo. Dietro ci sarebbero i maestri del sospetto Marx (le idee sono pura ideologia che emana dalle strutture economiche di dominio), Nietzsche (dobbiamo smascherare la debolezza della morale attuale e restituire il protagonismo al superuomo) e Freud (l’importante \u00e8 le pulsioni erotiche). Durante le rivolte del maggio 1968<\/em>, Marcuse divenne un punto di riferimento importante proponendo una societ\u00e0 dell’eros, senza ostacoli, dove ogni individuo poteva soddisfare i propri desideri, un cocktail di idee tra Marx e Freud. Da parte loro, i cosiddetti filosofi situazionisti Debord e Veneigen si resero conto \u201cche la rivoluzione, per avere successo, doveva avvenire nella sfera culturale, e che l\u2019obiettivo della trasformazione dovevano essere i costumi, i valori e le convinzioni\u201d. Era la cultura, in breve, a custodire il potere capitalista e a fungere da suo sostegno\u201d (p. 61). Infine, dopo il maggio 1968<\/em>, furono filosofi postmoderni come Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard a dare aria allo spirito della rivolta, intronizzando l\u2019io e minando il discorso moderno con l\u2019approccio decostruttivista, segnando la fine delle grandi storie.<\/p>\n

Luc Ferry e Alan Renaut sintetizzano il pensiero del ’68 in quattro tratti: la fine della filosofia, il paradigma della genealogia, la dissoluzione dell’idea di verit\u00e0 e lo storicismo. Il reale svanisce e l’essere umano perderebbe la capacit\u00e0 di conoscere. Non ci sarebbero nemmeno differenze tra le culture, n\u00e9 distinzione tra il bene e il male, perch\u00e9 non esiste criterio normativo che non risponda al dominio, che non sia sintomo di dogmatismo o traccia di un pregiudizio dispotico (cfr pp. 76). -77). I frammenti di conoscenza, il s\u00e9 e le sue pulsioni si espandono, tutto in avanti, scrollandosi di dosso tradizioni e istituzioni viste come alienanti e dannose.<\/p>\n

Quindi, mi chiedo, nel maggio del ’68<\/em>, dov’eri negli anni ’70 e oltre nelle universit\u00e0 peruviane? Dov’eri nei decenni del terrorismo degli anni ’80 e ’90? Temo che tu non fossi presente nell’immaginario culturale in cui ci siamo formati noi studenti universitari di allora. Ho iniziato la mia laurea in giurisprudenza presso l’Universit\u00e0 Nazionale Pedro Ruiz Gallo di Chiclayo (1975-1977) e l’ho proseguita presso la PUCP (1978-1981). Mi sono cio\u00e8 formato nel periodo immediatamente successivo al maggio 68<\/em>. In questo momento non trovo tracce importanti dello spirito di questa rivolta parigina. La genialit\u00e0 paradossale del maggio ’68<\/em> non \u00e8 arrivata alla mia generazione, \u00e8 arrivata a noi di petto e senza anestesia, al marxismo nelle sue fonti, nei suoi divulgatori e nelle sue diverse facce revisioniste. I corsi di studi generali che ho seguito, a eccezione di un corso di contabilit\u00e0, avevano un orientamento marxista: materialismo storico e dialettico, lotta di classe, movimenti popolari, rapporti di sfruttamento, storia critica, sociologia. La societ\u00e0 erotica di Marcuse rimase sulla carta e, invece, il terreno fertile per la rivoluzione fu cucinato attraverso Shining Path (il marxismo pi\u00f9 radicale nelle universit\u00e0) che sfoci\u00f2 nei fucili e nel terrorismo degli anni ’80 e ’90, il cui tragico esito \u00e8 ancora vicino a noi .<\/p>\n

Il maggio culturale, psicologico e ricreativo del ’68 non \u00e8 stato un riferimento intellettuale per la mia generazione, niente come “lunga vita agli elfi e morte agli orchi”. Il \u201cpane con libert\u00e0\u201d degli Apristi non \u00e8 riuscito; Anche lo slogan \u201ccontadino, il capo non manger\u00e0 pi\u00f9 della tua miseria\u201d del governo socialista di Velasco Alvarado, fu devastato dal \u201cpensiero Gonzalo\u201d e dal terrore insano di Sendero Luminoso.<\/p>\n

Ci sono ancora tracce del maggio ’68<\/em>, forse pi\u00f9 visibili nell’emisfero settentrionale. Della rivolta resta poco e, probabilmente, ci\u00f2 che ancora aleggia nel nostro tempo \u00e8 una sensibilit\u00e0 che promuove stili di vita libertari incoraggiati dalla societ\u00e0 dello spettacolo e del consumo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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