Discorso del Santo Padre Francesco<\/strong><\/p>\n Uno strumento affascinante e tremendo<\/i><\/p>\n <\/p>\n Gentili Signore, illustri Signori!<\/i><\/p>\n Mi rivolgo oggi a Voi, Leader del Forum Intergovernativo\u00a0del G7, con una riflessione sugli effetti dell\u2019intelligenza artificiale sul futuro dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n Ebbene, \u00e8 proprio dall\u2019utilizzo di questo potenziale creativo che Dio ci ha donato che viene alla luce l\u2019intelligenza artificiale.<\/p>\n Quest\u2019ultima,come \u00e8 noto,\u00e8 uno strumento estremamente potente, impiegato in tantissime aree dell\u2019agire umano: dalla medicina al mondo del lavoro, dalla cultura all\u2019ambito della comunicazione, dall\u2019educazione alla politica. Ed \u00e8 ora lecito ipotizzare che il suo uso influenzer\u00e0 sempre di pi\u00f9 il nostro modo di vivere, le nostre relazioni sociali e nel futuro persino la maniera in cui concepiamo la nostra identit\u00e0 di esseri umani\u00a0[3]<\/a>.<\/p>\n Il tema dell\u2019intelligenza artificiale \u00e8, tuttavia, spesso percepito come ambivalente: da un lato, entusiasma per le possibilit\u00e0 che offre, dall\u2019altro genera timore per le conseguenze che lascia presagire. A questo proposito si pu\u00f2 dire che tutti noi siamo, anche se in misura diversa, attraversati da dueemozioni: siamo entusiasti, quando immaginiamo i progressi che dall\u2019intelligenza artificiale possono derivare, ma, al tempo stesso, siamo impauriti quando constatiamo i pericoli inerenti al suo uso\u00a0[4]<\/a>.<\/p>\n La portata di queste complesse trasformazioni \u00e8 ovviamente legata al rapido sviluppo tecnologico dell\u2019intelligenza artificiale stessa.<\/p>\n Proprio questo vigoroso avanzamento tecnologico rende l\u2019intelligenza artificiale\u00a0uno strumento<\/i>\u00a0affascinante<\/i>\u00a0e\u00a0tremendo<\/i>\u00a0al tempo stesso ed impone una riflessione all\u2019altezza della situazione.<\/p>\n In tale direzione forse si potrebbe partire dalla costatazione che l\u2019intelligenza artificiale \u00e8 innanzitutto\u00a0uno strumento<\/i>. E viene spontaneo affermare che i benefici o i danni che essa porter\u00e0 dipenderanno dal suo impiego.<\/p>\n Questo \u00e8 sicuramente vero, poich\u00e9 cos\u00ec \u00e8 stato per ogni utensile costruito dall\u2019essere umano sin dalla notte dei tempi.<\/p>\n Questa nostra capacit\u00e0 di costruire utensili, in una quantit\u00e0 e complessit\u00e0 che non ha pari tra i viventi, fa parlare di una\u00a0condizione<\/i>\u00a0tecno-umana<\/i>: l\u2019essere umano ha da sempre mantenuto una relazione con l\u2019ambiente mediata dagli strumenti che via via produceva. Non \u00e8 possibile separare la storia dell\u2019uomo e della civilizzazione dalla storia di tali strumenti. Qualcuno ha voluto leggere in tutto ci\u00f2 una sorta di mancanza, un deficit, dell\u2019essere umano, come se, a causa di tale carenza, fosse costretto a dare vita alla tecnologia\u00a0[5]<\/a>. Uno sguardo attento e oggettivo in realt\u00e0 ci mostra l\u2019opposto. Viviamo una condizione di ulteriorit\u00e0 rispetto al nostro essere biologico; siamo esseri sbilanciati verso il fuori-di-noi, anzi radicalmente aperti all\u2019oltre. Da qui prende origine la nostra apertura agli altri e a Dio; da qui nasce il potenziale creativo della nostra intelligenza in termini di cultura e di bellezza; da qui, da ultimo, si origina la nostra capacit\u00e0 tecnica. La tecnologia \u00e8 cos\u00ec una traccia di questa nostra ulteriorit\u00e0.<\/p>\n Quando i nostri antenati, infatti, affilarono delle pietre di selce per costruire dei coltelli, li usarono sia per tagliare il pellame per i vestiti sia per uccidersi gli uni gli altri. Lo stesso si potrebbe dire di altre tecnologie molto pi\u00f9 avanzate, quali l\u2019energia prodotta dalla fusione degli atomi come avviene sul Sole, che potrebbe essere utilizzata certamente per produrre energia pulita e rinnovabile ma anche per ridurre il nostro pianeta in un cumulo di cenere.<\/p>\n L\u2019intelligenza artificiale, per\u00f2, \u00e8 uno strumento ancora pi\u00f9 complesso. Direi quasi che si tratta di uno strumento\u00a0sui generis<\/i>. Cos\u00ec, mentre l\u2019uso di un utensile semplice (come il coltello) \u00e8 sotto il controllo dell\u2019essere umano che lo utilizza e solo da quest\u2019ultimo dipende un suo buon uso, l\u2019intelligenza artificiale, invece, pu\u00f2 adattarsi autonomamente al compito che le viene assegnato e, se progettata con questa modalit\u00e0, operare scelte indipendenti dall\u2019essere umano per raggiungere l\u2019obiettivo prefissato\u00a0[7]<\/a>.<\/p>\n Conviene sempre ricordare che la macchina pu\u00f2, in alcune forme e con questi nuovi mezzi, produrre delle scelte algoritmiche. Ci\u00f2 che la macchina fa \u00e8 una scelta tecnica tra pi\u00f9 possibilit\u00e0 e si basa o su criteri ben definiti o su inferenze statistiche. L\u2019essere umano, invece, non solo sceglie, ma in cuor suo \u00e8 capace di decidere. La decisione \u00e8 un elemento che potremmo definire maggiormente strategico di una scelta e richiede una valutazione pratica. A volte, spesso nel difficile compito del governare, siamo chiamati a decidere con conseguenze anche su molte persone. Da sempre la riflessione umana parla a tale proposito di saggezza, la\u00a0phronesis<\/i>\u00a0della filosofia greca e almeno in parte la sapienza della Sacra Scrittura. Di fronte ai prodigi delle macchine, che sembrano saper scegliere in maniera indipendente, dobbiamo aver ben chiaro che all\u2019essere umano deve sempre rimanere la decisione, anche con i toni drammatici e urgenti con cui a volte questa si presenta nella nostra vita. Condanneremmo l\u2019umanit\u00e0 a un futuro senza speranza, se sottraessimo alle persone la capacit\u00e0 di decidere su loro stesse e sulla loro vita condannandole a dipendere dalle scelte delle macchine. Abbiamo bisogno di garantire e tutelare uno spazio di controllo significativo dell\u2019essere umano sul processo di scelta dei programmi di intelligenza artificiale: ne va della stessa dignit\u00e0 umana.<\/p>\n C\u2019\u00e8 da aggiungere, inoltre, che il buon uso, almeno delle forme avanzate di intelligenza artificiale, non sar\u00e0 pienamente sotto il controllo n\u00e9 degli utilizzatori n\u00e9 dei programmatori che ne hanno definito gli scopi originari al momento dell\u2019ideazione. E questo \u00e8 tanto pi\u00f9 vero quanto \u00e8 altamente probabile che, in un futuro non lontano, i programmi di intelligenze artificiali potranno comunicare direttamente gli uni con gli altri, per migliorare le loro\u00a0performance<\/i>. E, se in passato, gli esseri umani che hanno modellato utensili semplici hanno visto la loro esistenza modellata da questi ultimi \u2013 il coltello ha permesso loro di sopravvivere al freddo ma anche di sviluppare l\u2019arte della guerra \u2013 adesso che gli esseri umani hanno modellato uno strumento complesso vedranno quest\u2019ultimo modellare ancora di pi\u00f9 la loro esistenza\u00a0[8]<\/a>.<\/p>\n Il meccanismo basilare dell\u2019intelligenza artificiale<\/i><\/p>\n Vorrei ora soffermarmi brevemente sulla complessit\u00e0 dell\u2019intelligenza artificiale. Nella sua essenza l\u2019intelligenza artificiale \u00e8 un utensile disegnato per la risoluzione di un problema e funziona per mezzo di un concatenamento logico di operazioni algebriche, effettuato su categorie di dati, che sono raffrontati per scoprire delle correlazioni, migliorandone il valore statistico, grazie a un processo di auto-apprendimento, basato sulla ricerca di ulteriori dati e sull\u2019auto-modifica delle sue procedure di calcolo.<\/p>\n L\u2019intelligenza artificiale \u00e8 cos\u00ec disegnata per risolvere dei problemi specifici, ma per coloro che la utilizzano \u00e8 spesso irresistibile la tentazione di trarre, a partire dalle soluzioni puntuali che essa propone, delle deduzioni generali, persino di ordine antropologico.<\/p>\n Un buon esempio \u00e8 l\u2019uso dei programmi disegnati per aiutare i magistrati nelle decisioni relative alla concessione dei domiciliari a detenuti che stanno scontando una pena in un istituto carcerario. In questo caso, si chiede all\u2019intelligenza artificiale di prevedere la probabilit\u00e0 di recidiva del crimine commesso da parte di un condannato a partire da categorie prefissate (tipo di reato, comportamento in prigione, valutazione psicologiche ed altro), permettendo all\u2019intelligenza artificiale di avere accesso a categorie di dati inerenti alla vita privata del detenuto (origine etnica, livello educativo, linea di credito ed altro). L\u2019uso di una tale metodologia \u2013 che rischia a volte di delegare\u00a0de facto<\/i>\u00a0a una macchina l\u2019ultima parola sul destino di una persona \u2013 pu\u00f2 portare con s\u00e9 implicitamente il riferimento ai pregiudizi insiti alle categorie di dati utilizzati dall\u2019intelligenza artificiale.<\/p>\n L\u2019essere classificato in un certo gruppo etnico o, pi\u00f9 prosaicamente, l\u2019aver commesso anni prima un\u2019infrazione minore (il non avere pagato, per esempio, una multa per una sosta vietata), influenzer\u00e0, infatti, la decisione circa la concessione dei domiciliari. Al contrario, l\u2019essere umano \u00e8 sempre in evoluzione ed \u00e8 capace di sorprendere con le sue azioni, cosa di cui la macchina non pu\u00f2 tenere conto.<\/p>\n C\u2019\u00e8 da far presente poi che applicazioni simili a questa appena citata subiranno un\u2019accelerazione grazie al fatto che i programmi di intelligenza artificiale saranno sempre pi\u00f9 dotati della capacit\u00e0 di interagire direttamente con gli esseri umani (chatbots<\/i>), sostenendo conversazioni con loro e stabilendo rapporti di vicinanza con loro, spesso molto piacevoli e rassicuranti, in quanto tali programmi di intelligenza artificiale saranno disegnati per imparare a rispondere, in forma personalizzata, ai bisogni fisici e psicologici degli esseri umani.<\/p>\n Dimenticare che l\u2019intelligenza artificiale non \u00e8 un altro essere umano e che essa non pu\u00f2 proporre principi generali, \u00e8 spesso un grave errore che trae origine o dalla profonda necessit\u00e0 degli esseri umani di trovare una forma stabile di compagnia o da un loro presupposto subcosciente, ossia dal presupposto che le osservazioni ottenute mediante un meccanismo di calcolo siano dotate delle qualit\u00e0 di certezza indiscutibile e di universalit\u00e0 indubbia.<\/p>\n Non va dimenticato, inoltre, che gli algoritmi disegnati per risolvere problemi molto complessi sono cos\u00ec sofisticati da rendere arduo agli stessi programmatori la comprensione esatta del come essi riescano a raggiungere i loro risultati. Questa tendenza alla sofisticazione rischia di accelerarsi notevolmente con l\u2019introduzione di computer quantistici che non opereranno con circuiti binari (semiconduttori o microchip), ma secondo le leggi, alquanto articolate, della fisica quantistica. D\u2019altronde, la continua introduzione di microchip sempre pi\u00f9 performanti \u00e8 diventata gi\u00e0 una delle cause del predominio dell\u2019uso dell\u2019intelligenza artificiale da parte delle poche nazioni che ne sono dotate.<\/p>\n Sofisticate o meno che siano, la qualit\u00e0 delle risposte che i programmi di intelligenza artificiale forniscono dipendono in ultima istanza dai dati che essi usano e come da questi ultimi vengono strutturati.<\/p>\n Mi permetto di segnalare, infine, un ultimo ambito in cui emerge chiaramente la complessit\u00e0 del meccanismo della cosiddetta intelligenza artificiale generativa (Generative Artificial Intelligence<\/i>). Nessuno dubita che oggi sono a disposizione magnifici strumenti di accesso alla conoscenza che permettono persino il\u00a0self-learning<\/i>\u00a0e il\u00a0self-tutoring<\/i>\u00a0in una miriade di campi. Molti di noi sono rimasti colpiti dalle applicazioni facilmente disponibili on-line per comporre un testo o produrre un\u2019immagine su qualsiasi tema o soggetto. Particolarmente attratti da questa prospettiva sono gli studenti che, quando devono preparare degli elaborati, ne fanno un uso sproporzionato.<\/p>\n Questi alunni, che spesso sono molto pi\u00f9 preparati e abituati all\u2019uso dell\u2019intelligenza artificiale dei loro professori, dimenticano, tuttavia, che la cosiddetta intelligenza artificiale generativa, in senso stretto, non \u00e8 propriamente \u201cgenerativa\u201d. Quest\u2019ultima, in verit\u00e0, cerca nei\u00a0big data<\/i>\u00a0delle informazioni e le confeziona nello stile che le \u00e8 stato richiesto. Non sviluppa concetti o analisi nuove. Ripete quelle che trova, dando loro una forma accattivante. E pi\u00f9 trova ripetuta una nozione o una ipotesi, pi\u00f9 la considera legittima e valida. Pi\u00f9 che \u201cgenerativa\u201d, essa \u00e8 quindi \u201crafforzativa\u201d, nel senso che riordina i contenuti esistenti, contribuendo a consolidarli, spesso senza controllare se contengano errori o preconcetti.<\/p>\n In questo modo, non solo si corre il rischio di legittimare delle\u00a0fake news<\/i>\u00a0e di irrobustire il vantaggio di una cultura dominante, ma di minare altres\u00ec il processo educativo\u00a0in nuce<\/i>. L\u2019educazione che dovrebbe fornire agli studenti la possibilit\u00e0 di una riflessione autentica rischia di ridursi a una ripetizione di nozioni, che verranno sempre di pi\u00f9 valutate come inoppugnabili, semplicemente in ragione della loro continua riproposizione\u00a0[11]<\/a>.<\/p>\n Rimettere al centro la dignit\u00e0 della persona in vista di una proposta etica condivisa<\/i><\/p>\n A quanto gi\u00e0 detto va ora aggiunta un\u2019osservazione pi\u00f9 generale. La stagione di innovazione tecnologica che stiamo attraversando, infatti, si accompagna a una particolare e inedita congiuntura sociale: sui grandi temi del vivere sociale si riesce con sempre minore facilit\u00e0 a trovare intese. Anche in comunit\u00e0 caratterizzate da una certa continuit\u00e0 culturale, si creano spesso accesi dibattiti e confronti che rendono difficile produrre riflessioni e soluzioni politiche condivise, volte a cercare ci\u00f2 che \u00e8 bene e giusto. Oltre la complessit\u00e0 di legittime visioni che caratterizzano la famiglia umana, emerge un fattore che sembra accomunare queste diverse istanze. Si registra come uno smarrimento o quantomeno un\u2019eclissi del senso dell\u2019umano e un\u2019apparente insignificanza del concetto di dignit\u00e0 umana\u00a0[12]<\/a>. Sembra che si stia perdendo il valore e il profondo significato di una delle categorie fondamentali dell\u2019Occidente: la categoria di persona umana. Ed \u00e8 cos\u00ec che in questa stagione in cui i programmi di intelligenza artificiale interrogano l\u2019essere umano e il suo agire, proprio la debolezza dell\u2019\u00a0ethos<\/i>\u00a0connesso alla percezione del valore e della dignit\u00e0 della persona umana rischia di essere il pi\u00f9 grande\u00a0vulnus\u00a0<\/i>nell\u2019implementazione e nello sviluppo di questi sistemi. Non dobbiamo dimenticare infatti che nessuna innovazione \u00e8 neutrale. La tecnologia nasce per uno scopo e, nel suo impatto con la societ\u00e0 umana, rappresenta sempre una forma di ordine nelle relazioni sociali e una disposizione di potere, che abilita qualcuno a compiere azioni e impedisce ad altri di compierne altre. Questa costitutiva dimensione di potere della tecnologia include sempre, in una maniera pi\u00f9 o meno esplicita, la visione del mondo di chi l\u2019ha realizzata e sviluppata.<\/p>\n Questo vale anche per i programmi di intelligenza artificiale. Affinch\u00e9 questi ultimi siano strumenti per la costruzione del bene e di un domani migliore, debbono essere sempre ordinati al bene di ogni essere umano. Devono avere un\u2019ispirazione etica.<\/p>\n La decisione etica, infatti, \u00e8 quella che tiene conto non solo degli esiti di un\u2019azione, ma anche dei valori in gioco e dei doveri che da questi valori derivano. Per questo ho salutato con favore la firma a Roma, nel 2020, della\u00a0Rome Call for AI Ethics<\/i>\u00a0[13]<\/a>\u00a0e il suo sostegno a quella forma di moderazione etica degli algoritmi e dei programmi di intelligenza artificiale che ho chiamato \u201calgoretica\u201d\u00a0\u00a0[14]<\/a>. In un contesto plurale e globale, in cui si mostrano anche sensibilit\u00e0 diverse e gerarchie plurali nelle scale dei valori, sembrerebbe difficile trovare un\u2019unica gerarchia di valori. Ma nell\u2019analisi etica possiamo ricorrere anche ad altri tipi di strumenti: se facciamo fatica a definire un solo insieme di valori globali, possiamo per\u00f2 trovare dei principi condivisi con cui affrontare e sciogliere eventuali dilemmi o conflitti del vivere.<\/p>\n Per questa ragione \u00e8 nata la\u00a0Rome Call:\u00a0<\/i>nel termine \u201calgoretica\u201d si condensano una serie di principi che si dimostrano essere una piattaforma globale e plurale in grado di trovare il supporto di culture, religioni, organizzazioni internazionali e grandi aziende protagoniste di questo sviluppo.<\/p>\n La politica di cui c\u2019\u00e8 bisogno<\/i><\/p>\n Non possiamo, quindi, nascondere il rischio concreto, poich\u00e9 insito nel suo meccanismo fondamentale, che l\u2019intelligenza artificiale limiti la visione del mondo a realt\u00e0 esprimibili in numeri e racchiuse in categorie preconfezionate, estromettendo l\u2019apporto di altre forme di verit\u00e0 e imponendo modelli antropologici, socio-economici e culturali uniformi. Il paradigma tecnologico incarnato dall\u2019intelligenza artificiale rischia allora di fare spazio a un paradigma ben pi\u00f9 pericoloso, che ho gi\u00e0 identificato con il nome di \u201cparadigma tecnocratico\u201d\u00a0[15]<\/a>. Non possiamo permettere a uno strumento cos\u00ec potente e cos\u00ec indispensabile come l\u2019intelligenza artificiale di rinforzare un tale paradigma, ma anzi, dobbiamo fare dell\u2019intelligenza artificiale un baluardo proprio contro la sua espansione.<\/p>\n La nostra risposta a queste ultime domande \u00e8: no! La politica serve! Voglio ribadire in questa occasione che \u00abdavanti a tante forme di politica meschine e tese all\u2019interesse immediato [\u2026] la grandezza politica si mostra quando, in momenti difficili, si opera sulla base di grandi principi e pensando al bene comune a lungo termine. Il potere politico fa molta fatica ad accogliere questo dovere in un progetto di Nazione e ancora di pi\u00f9 in un progetto comune per l\u2019umanit\u00e0 presente e futura\u00bb\u00a0[17]<\/a>.<\/p>\n Gentili Signore, illustri Signori!<\/p>\n Questa mia riflessione sugli effetti dell\u2019intelligenza artificiale sul futuro dell\u2019umanit\u00e0 ci conduce cos\u00ec alla considerazione dell\u2019importanza della \u201csana politica\u201d per guardare con speranza e fiducia al nostro avvenire. Come ho gi\u00e0 detto altrove, \u00abla societ\u00e0 mondiale ha gravi carenze strutturali che non si risolvono con rattoppi o soluzioni veloci meramente occasionali. Ci sono cose che devono essere cambiate con reimpostazioni di fondo e trasformazioni importanti. Solo una sana politica potrebbe averne la guida, coinvolgendo i pi\u00f9 diversi settori e i pi\u00f9 vari saperi. In tal modo, un\u2019economia integrata in un progetto politico, sociale, culturale e popolare che tenda al bene comune pu\u00f2 \u201caprire la strada a opportunit\u00e0 differenti, che non implicano di fermare la creativit\u00e0 umana e il suo sogno di progresso, ma piuttosto di incanalare tale energia in modo nuovo\u201d (\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, 191)\u00bb\u00a0\u00a0[18]<\/a>.<\/p>\n Questo \u00e8 proprio il caso dell\u2019intelligenza artificiale. Spetta ad ognuno farne buon uso e spetta alla politica creare le condizioni perch\u00e9 un tale buon uso sia possibile e fruttuoso.<\/p>\n Grazie.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-80-300x200.jpeg\")
\u00abLa Sacra Scrittura attesta che Dio ha donato agli uomini il suo Spirito affinch\u00e9 abbiano \u201csaggezza, intelligenza e scienza in ogni genere di lavoro\u201d (\u00a0Es<\/i>\u00a035,31)\u00bb\u00a0[1]<\/a>. La scienza e la tecnologia sono dunque prodotti straordinari del potenziale creativo di noi esseri umani\u00a0[2]<\/a>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-81-300x200.jpeg\")
Non possiamo, del resto, dubitare che l\u2019avvento dell\u2019intelligenza artificiale rappresenti una vera e propria rivoluzione cognitivo-industriale, che contribuir\u00e0 alla creazione di un nuovo sistema sociale caratterizzato da complesse trasformazioni epocali. Ad esempio, l\u2019intelligenza artificiale potrebbe permettere una democratizzazione dell\u2019accesso al sapere, il progresso esponenziale della ricerca scientifica, la possibilit\u00e0 di delegare alle macchine i lavori usuranti; ma, al tempo stesso, essa potrebbe portare con s\u00e9 una pi\u00f9 grande ingiustizia fra nazioni avanzate e nazioni in via di sviluppo, fra ceti sociali dominanti e ceti sociali oppressi, mettendo cos\u00ec in pericolo la possibilit\u00e0 di una \u201ccultura dell\u2019incontro\u201d a vantaggio di una \u201ccultura dello scarto\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-82-300x200.jpeg\")
Tuttavia, l\u2019uso dei nostri utensili non sempre \u00e8 univocamente rivolto al bene. Anche se l\u2019essere umano sente dentro di s\u00e9 una vocazione all\u2019oltre e alla conoscenza vissuta come strumento di bene al servizio dei fratelli e delle sorelle e della\u00a0casa comune<\/i>\u00a0(cfr\u00a0Gaudium et spes<\/i>, 16), non sempre questo accade. Anzi, non di rado, proprio grazie alla sua radicale libert\u00e0, l\u2019umanit\u00e0 ha pervertito i fini del suo essere trasformandosi in nemica di s\u00e9 stessa e del pianeta\u00a0[6]<\/a>. Stessa sorte possono avere gli strumenti tecnologici. Solo se sar\u00e0 garantita la loro vocazione al servizio dell\u2019umano, gli strumenti tecnologici riveleranno non solo la grandezza e la dignit\u00e0 unica dell\u2019essere umano, ma anche il mandato che quest\u2019ultimo ha ricevuto di \u201ccoltivare e custodire\u201d (cfr\u00a0Gen<\/i>\u00a02,15) il pianeta e tutti i suoi abitanti. Parlare di tecnologia \u00e8 parlare di cosa significhi essere umani e quindi di quella nostra unica condizione tra libert\u00e0 e responsabilit\u00e0, cio\u00e8 vuol dire parlare di etica.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-83-300x200.jpeg\")
Proprio su questo tema permettetemi di insistere: in un dramma come quello dei conflitti armati \u00e8 urgente ripensare lo sviluppo e l\u2019utilizzo di dispositivi come le cosiddette \u201carmi letali autonome\u201d per bandirne l\u2019uso, cominciando gi\u00e0 da un impegno fattivo e concreto per introdurre un sempre maggiore e significativo controllo umano. Nessuna macchina dovrebbe mai scegliere se togliere la vita ad un essere umano.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-84-300x200.jpeg\")
Questo presupposto, tuttavia, \u00e8 azzardato, come dimostra l\u2019esame dei limiti intrinseci del calcolo stesso. L\u2019intelligenza artificiale usa delle operazioni algebriche da effettuarsi secondo una sequenza logica (per esempio, se il valore di X \u00e8 superiore a quello di Y, moltiplica X per Y; altrimenti dividi X per Y). Questo metodo di calcolo \u2013 il cosiddetto \u201calgoritmo\u201d \u2013 non \u00e8 dotato n\u00e9 di oggettivit\u00e0 n\u00e9 di neutralit\u00e0\u00a0[9]<\/a>. Essendo infatti basato sull\u2019algebra, pu\u00f2 esaminare solo realt\u00e0 formalizzate in termini numerici\u00a0[10]<\/a>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-85-300x200.jpeg\")
Ed \u00e8 proprio qui che \u00e8 urgente l\u2019azione politica, come ricorda l\u2019Enciclica\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>. Certamente \u00abper molti la politica oggi \u00e8 una brutta parola, e non si pu\u00f2 ignorare che dietro questo fatto ci sono spesso gli errori, la corruzione, l\u2019inefficienza di alcuni politici. A ci\u00f2 si aggiungono le strategie che mirano a indebolirla, a sostituirla con l\u2019economia o a dominarla con qualche ideologia. E tuttavia, pu\u00f2 funzionare il mondo senza politica? Pu\u00f2 trovare una via efficace verso la fraternit\u00e0 universale e la pace sociale senza una buona politica?\u00bb\u00a0[16]<\/a>.<\/p>\n