{"id":100152,"date":"2024-05-10T17:51:37","date_gmt":"2024-05-10T15:51:37","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=100152"},"modified":"2024-05-12T17:52:08","modified_gmt":"2024-05-12T15:52:08","slug":"umanesimo-scuola-di-salamanca-e-secolo-doro-ispanoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/umanesimo-scuola-di-salamanca-e-secolo-doro-ispanoamericano\/","title":{"rendered":"Umanesimo, Scuola di Salamanca e Secolo d’oro ispanoamericano"},"content":{"rendered":"

Uno dei campi del mio insegnamento e di ricerca universitaria, svolto soprattutto negli ultimi anni, \u00e8 l’umanesimo ispirato dalla fede. E ha uno dei suoi picchi nel cosiddetto Secolo d’Oro spagnolo<\/em> e la sua proiezione in America, con realt\u00e0 significative come la rinomata Scuola di Salamanca<\/em>, o un’altra Scuola che potremmo anche chiamare Alcal\u00e1<\/em>, la spiritualit\u00e0, il misticismo o le discipline umanistiche di questo era. Allo stesso modo, questo articolo \u00e8 dedicato con riconoscente affetto al professore e ricercatore e amico Jos\u00e9 Antonio Benito, missionario
\ndei Crociati di Santa Mar\u00eda <\/strong><\/em>in Per\u00f9 per molti anni. E dove ha sviluppato un\u2019ammirevole ed enorme opera accademica, didattica, di ricerca, culturale ed evangelizzatrice in diverse universit\u00e0, istituzioni accademiche ed ecclesiastiche, nei media, ecc. Benito \u00e8 uno degli storici, ispanisti e migliori esperti di Santo Toribio de Mogrovejo, di cui consigliamo il blog<\/a>.<\/p>\n

In questa splendida e dorata epoca della cultura, del pensiero e della missione del XVI secolo, che pu\u00f2 estendersi in parte anche al XVII secolo<\/em>, abbiamo geni, santi o testimoni di fede altrettanto significativi come: i domenicani F. di Vitoria o D . de Soto, nucleo di questa scuola di Salamanca, che possiamo ampliare con i gesuiti F. Su\u00e1rez o J. de Mariana, e anche il P. Luis de Le\u00f3n, docente dell’Universit\u00e0 di detta scuola; ad Alcal\u00e1 con il suo promotore, il cardinale francescano Cisneros, Santo Tom\u00e1s de Villanueva, educato nello spirito cisneriano e che insegn\u00f2 anche a Salamanca; San Giovanni della Croce, formatosi anche lui all’Universit\u00e0 di Salamanca, e Santa Teresa di Ges\u00f9, riformatori del Carmelo, vertici delle lettere, della poesia e della mistica carmelitana, sant’Ignazio di Loyola, san Giovanni d’Avila, fr santi del tempo.<\/p>\n

Come si vede, \u00e8 un momento glorioso di fede e di cultura, come dimenticare qui un Cervantes o anche un Vel\u00e1zquez, che a sua volta si lega all’umanesimo rinascimentale o utopico<\/em> in altre parti d’Europa con San Tommaso Moro, Luis Vives ( dello spagnolo origine), T. Campanella… Tutta questa ricchezza umanistica ispanica ed europea ebbe la sua chiara influenza in America, con altri santi e testimoni della fede o missionari che, ispirati da questa spiritualit\u00e0 e formazione umanistica sviluppatasi (soprattutto) a Salamanca, lo propagarono e lo portarono in missione, alla stessa pratica. Ecco le gi\u00e0 citate Mogrovejo, San Francisco Solano e San Juan Mac\u00edas, cos\u00ec unite a una San Mart\u00edn de Porres o una Santa Rosa de Lima, in cui pu\u00f2 essere considerata appunto l’Et\u00e0 dell’Oro peruviana<\/em>. Quella conosciuta come comunit\u00e0 domenicana di P. de C\u00f3rdoba, A. de Montesinos insieme a Bartolom\u00e9 de las Casas, A. de Valdivieso (primo martire in America), San Juan de Zum\u00e1rraga, \u201cTata\u201d Vasco de Quiroga, il San delle Canarie Jos\u00e9 de Anchieta o altri che (come \u00e8 stato studiato) possono essere chiamati i Padri della Chiesa in America.<\/em><\/p>\n

Si vede che queste scuole e questi nomi citati sono strettamente legati alla spiritualit\u00e0 mendicante<\/em> (con un San Francesco d’Assisi o San Domenico di Guzm\u00e1n), che ha in Santa Caterina da Siena un riferimento essenziale, alla spiritualit\u00e0 agostiniana e ignaziana<\/em>. E ci offrono un autentico spirito riformatore<\/em>, mistico, missionario e umanista con i suoi apporti, luci, limiti o mancanze come di solito accade negli autori o nell’umano. Di pi\u00f9, il cui nucleo \u00e8 l’Incarnazione<\/em> di Dio in Ges\u00f9 e la sua umanit\u00e0, umilt\u00e0, povert\u00e0 e sacrificio fino alla morte in Croce. Il Cristo incarnato, kenotico<\/em>, crocifisso e risorto, rivelatore del Padre che ci dona lo Spirito con la sua grazia. Quel Mistero del Dio trinitario<\/em>, manifestato in Ges\u00f9 Cristo, che ci dona la salvezza con il suo Regno<\/em> di vita, di amore fraterno, di pace e di giustizia liberante<\/em> dalla morte, dal male, dal peccato, da ogni egoismo e ingiustizia con le sue idolatrie di ricchezza – essere ricchi, di potere e di violenza.<\/p>\n

Di qui l’amore principale e inscindibile<\/em> per Dio e per l’altro, per ogni essere umano che esercita la propria carit\u00e0 in una prospettiva cattolica (universale). Al di l\u00e0 di ogni barriera o frontiera, e che non pu\u00f2 essere dissociata dalla promozione dei valori o principi inalienabili<\/em> della vita, della dignit\u00e0, del bene comune di tutta l\u2019umanit\u00e0, della pace e della giustizia sociale e internazionale con i poveri della terra<\/em> (gli oppressi, gli esclusi o ultimo) e le vittime della storia. La vita e la dignit\u00e0 sacra e inviolabile<\/em> di ogni persona, del popolo con i poveri e le vittime, ha il suo fondamento nel fatto che ogni essere umano \u00e8 creato dal Padre<\/em> come immagine e figlio di Dio, \u00e8 salvato dal Figlio<\/em> Ges\u00f9 Cristo fino a donare la vita per ogni persona, il cui corpo ed essere \u00e8 tempio dello Spirito<\/em> della vita (umanizzante, piena ed eterna). In modo simile all’Eucaristia e inseparabile da essa, l’altro, ogni persona, specialmente i poveri e i crocifissi (vittime): essi sono la presenza reale (sacramento<\/em>) di Cristo incarnato, povero e crocifisso, come il Vangelo stesso comunica a noi (Mt 25, 31-46).<\/p>\n

Abbiamo qui, allora, tutte le basi teologiche, antropologiche e mistiche dell’umanesimo ispirato dalla fede, con il suo insegnamento morale e sociale<\/em> (DSI), con San Tommaso d’Aquino come riferimento, di cui i nostri autori e santi o testimoni sono stati maestri, pionieri e testimonianze autentiche. In effetti, di fronte a ci\u00f2 che il liberalismo e il capitalismo dicono e impongono con un Hayek, la scuola di Salamanca con detto umanesimo (insieme a tutti questi nomi o testimoni citati) insegna che la libert\u00e0 individuale, sia economica che politica, deve essere guidata da questo antropologico, fondamento morale e politico<\/em> con detti valori o principi. In questo modo, l\u2019economia, con la sua missione al servizio della vita e dei bisogni della persona, deve essere guidata dal principio della destinazione universale dei beni<\/em>, che ha priorit\u00e0 sulla propriet\u00e0. Mostrando cos\u00ec chiaramente l’inevitabile carattere solidale e sociale<\/em> di ogni propriet\u00e0, per questa equa distribuzione delle risorse, sempre associata a un lavoro dignitoso con salari equi.<\/p>\n

Questa equit\u00e0 e finalit\u00e0 universale nella distribuzione dei beni, quindi, affonda le sue radici nella carit\u00e0<\/em>, inscindibilmente legata alla giustizia sociale, che valorizza l’essere ricchi come immorale e antievangelico<\/em>, poich\u00e9 possiamo possedere solo ci\u00f2 che \u00e8 giusto<\/em> (necessario<\/em>) per vivere.\u00a0 Quindi tutto il resto appartiene ai poveri, per giustizia tutti questi beni rubati, che i ricchi hanno in pi\u00f9, devono essere loro restituiti. Secondo la Tradizione della Chiesa con i Santi Padri, come insegnano le Scuole di Alcal\u00e1 e Salamanca con Vitoria guidate da Tommaso d’Aquino (Commenti<\/em> 2\u00b0 2\u00b0, III, 74-75 e 269-270). \u00c8 la vera santit\u00e0<\/em>, alla quale tutti siamo universalmente<\/em> chiamati, realizzata nell’amore fraterno alla sequela di Ges\u00f9 umile e povero nello Spirito, che si esercita con la povert\u00e0 spirituale ed evangelica<\/em>, cio\u00e8 la comunione fraterna e solidale di vita, di beni e di azione per la giustizia con i poveri della terra. Di fronte a questi falsi dei e idoli della ricchezza, l’essere ricchi, l’avere, il possedere, il potere e la violenza.<\/p>\n

In questo senso, le autorit\u00e0 o governi e i loro Stati insieme alla comunit\u00e0 sociale (societ\u00e0 civile), il cui soggetto principale \u00e8 il popolo guidato dalla legge naturale (morale e divina), sono responsabili del controllo e della regolazione dell\u2019economia<\/em>, del mercato e della merce; con le politiche di giustizia sociale, come i doveri morali di contribuire a un sistema fiscale giusto<\/em>, pagando le tasse<\/em>, dove coloro che hanno di pi\u00f9 contribuiscono con un maggior<\/em> numero di beni o risorse. Ci\u00f2 \u00e8 chiaramente dimostrato da queste Scuole con Vitoria nelle loro Sentenze Morali<\/em> (I, 93-133), basate su detta eredit\u00e0 tommasiana con questa legge e la legge naturale<\/em>, che sono pioniere dei diritti umani<\/em> e del diritto internazionale<\/em>. Insieme a questi missionari e primi testimoni della fede in America, difesero la vita, la dignit\u00e0, i diritti e i doveri delle popolazioni native dell’America; promuovere relazioni e istituzioni di portata planetaria<\/em> per assicurare la pace, la giustizia e il bene pi\u00f9 universale con questi diritti e doveri umani, civili, sociali, economici, culturali e religiosi.<\/p>\n

I cosiddetti diritti di prima generazione, associati alle libert\u00e0 civili e politiche<\/em>. I popoli nativi, per natura umana, sono liberi<\/em> da ogni schiavit\u00f9 e dominazione immorale e ingiusta, pertanto, sono chiamati ad essere protagonisti della loro gestione nella vita pubblica, civile e politica. Diritti di seconda generazione<\/em>, con i valori essenziali della giustizia e dell\u2019uguaglianza sociale<\/em>, dovuti alla natura corporea e socievole costitutiva dell\u2019essere umano. Questi popoli indigeni sono i gestori dell\u2019equa distribuzione dei beni e delle propriet\u00e0 con il loro destino universale, in un lavoro dignitoso con un giusto salario che viene prima del capitale, nella creazione di politiche sociali e pubbliche<\/em> che salvaguardino: questa giusta tassazione; la qualit\u00e0 e l\u2019universalit\u00e0 di questi diritti all\u2019istruzione, alla salute, all\u2019abitazione, ecc.<\/p>\n

Diritti di terza generazione<\/em>, di tutti i popoli<\/em>, basati sulla solidariet\u00e0 internazionale<\/em>, come lo sviluppo umano e l\u2019ecologia integrale, con il diritto<\/em> al cibo, all\u2019acqua, alla terra, alla pace o a un ambiente sostenibile. E quelli della quarta o ultima generazione<\/em>, valorizzando la cultura<\/em> e l’identit\u00e0 di detti popoli, le loro lingue, le loro tradizioni e religiosit\u00e0 popolari, la loro spiritualit\u00e0, poich\u00e9 la fede non si impone, si propone<\/em>, con un’adeguata inculturazione di essa, come noi Santi rasmette anche Giovanni Paolo II. Concludiamo evidenziando il riconoscimento e la gratitudine per tutta questa eredit\u00e0 di detti umanesimi, scuole, autori, missionari e testimonianze come fa lo stesso Papa Francesco a Querida Amazonia<\/em> (QA). \u201cKerygma<\/em> e amore fraterno costituiscono la grande sintesi di tutto il contenuto del Vangelo che non pu\u00f2 non essere proposto in Amazzonia. Questo \u00e8 ci\u00f2 che hanno sperimentato grandi evangelizzatori dell\u2019America Latina come san Toribio de Mogrovejo o san Jos\u00e9 de Anchieta\u201d (QA 65).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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