È possibile una soluzione non violenta ai conflitti? In un momento di escalation globale della violenza, il film “Il primate della Polonia” del regista Michal Kondrat mostra l’esempio della resistenza pacifica del cardinale Stefan Wyszynski di fronte alla repressione comunista. Consapevole che anche i buoni fini possono essere pervertiti con l’uso della forza, la guida cattolica polacca ha difeso con fermezza la libertà e la dignità umana con i mezzi degli inermi: speranza, pazienza, fraternità e una fede che si innamora del cuore di una nazione non sottraendosi alla prigionia o alla sofferenza. La sua lotta, decisiva per fare di Karol Wojtyla un pastore della Chiesa cattolica, fornisce preziose chiavi bioetiche.
Il peso del passato che ricade sul futuro ci sfida a incorporare la nozione di debito¹ come risorsa essenziale e la necessità di una storia per preservare ciò che dovrebbe essere indimenticabile, in modo che le atrocità e gli eventi vergognosi per i quali hanno pagato con la vita non siano ripetuto milioni di esseri umani. È molto diverso dagli abusi di memoria, dalla manipolazione o dalla strumentalizzazione ideologica. Si tratta di una memoria giusta e, quindi, etica, che costituisce un legame fondamentale con il passato, così come fa appello alla speranza come cardine imprescindibile che ci lega al futuro.
Questo è l’esercizio, oltre che etico di grande attualità, che il regista polacco Michal Kondrat fa nel suo film Il Primate di Polonia, sulla vita ispiratrice del cardinale Stefan Wyszynski (Slawomir Grzymkowski). Il prete e teologo cattolico fu una figura chiave nella Guerra Fredda, dopo la Seconda Guerra Mondiale, a partire dalla Conferenza di Yalta, in cui gli Stati Uniti e il Regno Unito lasciarono il controllo della Polonia nelle mani del dittatore russo, Joseph Stalin. Il segretario generale del partito comunista polacco, Władysław Gomulka (Adam Ferency), agli ordini di Stalin, guidò per decenni una dittatura di terrore e di dominio con microfoni nascosti, rapimenti da parte della polizia, miseria, arbitrarietà e persecuzioni contro chi parlava di Dio o non aveva la tessera del partito.
Il film inizia con la tortura in una prigione di Varsavia del vescovo Antonio Baraniak (Jacek Borkowski), stretto collaboratore del cardinale Wyszynski. Sta per scontare una pena di tre anni agli arresti domiciliari, dopo il fallimento delle misure estreme adottate in altre carceri con le quali il governo comunista ha tentato senza successo di infrangere la sua fede e indebolire la sua crescente popolarità.
Il film non si sofferma sugli episodi di violenza, tranne quando documenta le sanguinose repressioni della polizia a Danzica e Gdynia contro gli operai e i contadini del sindacato Solidarnosc, guidato da Lech Walesa. La Chiesa cattolica ha partecipato attivamente alla nascita di questa organizzazione dalle radici cristiane con la quale ha condiviso la tenace lotta contro il comunismo, nonché le rivendicazioni di libertà di associazione e di miglioramento delle condizioni sociali di una popolazione affamata e povera.
I mezzi degli inermi
“Il destino del comunismo deve essere deciso dalla nazione, ma se la Polonia diventerà più cristiana diventerà una potenza morale e il comunismo fallirà”, confessa Stefan Wyszynski, dedito ad una difesa esemplare della libertà e della dignità perché non lascia che i suoi fini offuscare i mezzi per indebolire il regime di Gomulka. Il sacerdote guida un movimento di resistenza pacifica basato sulla diffusione dell’educazione e del pensiero critico, attraverso omelie durante messe e altre cerimonie liturgiche. Usa tutta la sua competenza e saggezza per evitare che il partito si infiltri nella Chiesa, negoziando l’autonomia delle pubblicazioni religiose, la liberazione dei sacerdoti e cercando, allo stesso tempo, di proteggere il popolo polacco dalla repressione e dalle condizioni sulla libertà di culto.
Il governo polacco è d’accordo a fare alcune concessioni, interessato a sfruttare l’influenza del cardinale sulla popolazione per raccomandare il voto alle elezioni. “Abbiamo bisogno che tu collabori con noi. “I corsi di religione finiranno per trasformare i giovani in atei”, scherza il dittatore in una scena del film. Ma la fermezza del leader cattolico finisce per portare alla disperazione il partito comunista, che intensifica la censura, confisca le prediche e sottopone il cardinale e i suoi collaboratori a una sorveglianza costante mediante microfoni nascosti.
Stefan Wyszynski basa la sua resistenza pacifica su ciò che il filosofo Gabriel Marcel chiama “i mezzi dei disarmati”: speranza come virtù attiva nei momenti di scoraggiamento, pazienza creativa e fraternità. Alla fine del suo saggio Homo Viator, Marcel offre una definizione di speranza che si avvicina a quella che possiamo vedere nel film. “La speranza è essenzialmente la disponibilità di un’anima, intimamente impegnata in un’esperienza di comunione². Simone Weil allude anche al modo enigmatico in cui la vita umana, priva di forze e risorse, può farsi strada, trovando nella fraternità modalità di compassione e di gratitudine capaci di attutire l’esperienza del crepacuore. Secondo il pensiero Weilian, la fraternità libera l’io egoista dai suoi legami per collocarlo in un’area di dipendenza dall’altro, requisito essenziale per preservare l’umanità.
Il movimento fraterno inizia nella comunità familiare di Wyszynski, composta da sacerdoti e da un team di donne coraggiose – segretarie, dattilografe, suore e insegnanti – che fotocopiano clandestinamente le omelie del cardinale per distribuirle tra la popolazione e tirano a sorte con grande creatività per il tentativi di controllo da parte del governo. Questo spirito che guadagna seguaci si vede nella grande messa celebrativa del millennio del battesimo della Polonia. L’atto contesta il divieto del regime comunista totalitario. Migliaia di cittadini preferiscono riunirsi per pregare nel santuario di Jasna Gora piuttosto che sostenere la controprogrammazione del governo con una parata di carri armati e soldati. “La vendetta è una risorsa degli sciocchi. Il male si vince con il bene e la verità”, è una frase con cui il sacerdote evita che l’odio e la tentazione di rispondere alla violenza con altra violenza contaminino i suoi seguaci.
Sebbene la trama del film sia incentrata sulla vita di Wyszynski, offre anche la testimonianza dei primi passi di Karol Wojtyla fino alla sua elezione a Papa, con il nome di Giovanni Paolo II. “Non ci sarebbe nessun Papa polacco se non fosse per la vostra fede, che non si è sottratta alla prigionia e alla sofferenza”. In questo modo Wojtyla riconobbe in uno dei suoi primi interventi l’importante eredità del suo mentore. Incarica personalmente il giovane sacerdote di trovare sostegno tra il cattolicesimo e i governi democratici europei per sconfiggere il comunismo in Polonia. Il sostegno di Wojtyla al sindacato Solidarnosc è essenziale nella caduta della dittatura di Gomulka.
Valutazione bioetica
La pace è una questione centrale della bioetica, poiché uno dei suoi compiti, come etica della vita, è la sopravvivenza dell’umanità e questa è garantita solo attraverso la difesa della pace, della dignità umana, della giustizia sociale e dell’uguaglianza delle persone. La cultura delle armi, come afferma il filosofo e giurista valenciano Jesús Ballesteros, si basa sull’erronea teoria della deterrenza: “se vuoi la pace, prepara la guerra”. Ma buoni obiettivi, come la difesa dei diritti umani fondamentali, possono addirittura essere pervertiti quando si ricorre alla violenza come mezzo³. Il film di Kondrat valorizza la resistenza pacifica per promuovere il cambiamento sociale, difendere i diritti umani e sfidare il totalitarismo. La teoria di Hannah Arendt su queste forme di governo basate sul terrore e sul dominio mantiene intatta la sua attualità 4. Il film risponde con una sonora affermazione alla domanda posta da Walter Benjamin: è possibile una soluzione non violenta ai conflitti? Nelle relazioni personali abbondano gli esempi di accordi che nascono laddove la cultura della pace e dell’amore per il prossimo viene messa a disposizione come puro mezzo di comprensione.5
Altrettanto importante è lo sforzo del regista di mostrare dove risiede la forza dell’esempio personale di Stefan Wyszynski. Il pensiero di Javier Gomá fornisce indizi importanti sottolineando che anche il più piccolo atto formula per la comunità un progetto di trascendenza e di significato6. La vita esemplare del cardinale di Polonia ci invita a promuovere una cultura di pace in tempi di violenza, intolleranza e polarizzazione, ma tutti siamo anche, nessuno escluso, capaci di superare la volgarità esistenziale, vivendo secondo valori e virtù come come speranza, pazienza e fratellanza che ci elevano al di sopra del fatalismo e sono essenziali per sradicare l’odio e l’indifferenza verso la sofferenza degli altri.
Amparo Aygües – Master in Bioetica dell’Università Cattolica di Valencia – Membro dell’Osservatorio di Bioetica – Università Cattolica di Valencia
[1] Ricoeur, P. (1999). Leggere il passato: memoria e oblio. Barriera corallina.
[2] Marcel, G. (2005). Homo Viatore. Prolegomeni a una metafisica della speranza. Seguimi.
[3] Ballesteros, J. (2006). Ripensare la pace. Eunsa.
[4] Arendt, H. (2006). Le origini del totalitarismo. Alleanza.
[5] Benjamin, W. (1995). Per un critico della violenza. Leviatano.
[6] Gomá, J. (2023). Metodo concreto universale, ontologia, pragmatica e poetica dell’esemplarità. Toro.
