La scuola è più che un luogo di insegnamento di materie insegnate in modo ordinato e sistematico. In esso si fondano relazioni che vanno oltre la presenza dello studente in classe e che, grazie alla frequenza ripetuta, si stabiliscono legami interpersonali adeguati alle caratteristiche, ai bisogni sociali e ai modelli appresi nella cultura di ciascuna famiglia. Le norme, le tradizioni, la convivenza tra pari, il cameratismo e gli obiettivi di gruppo, l’amicizia, l’impegno e il lavoro scolastico, i risultati e i fallimenti, ecc., esprimono categoricamente che a scuola si ricrea la vita stessa con tutte le sue sfumature. Il bambino, dall’inizio fino alla fine della scuola, è in un costante processo di evoluzione. In esso si verificano cambiamenti morfologici, emotivi e intellettuali. Crescere è un fatto universale, ma è unico per ogni persona. Pertanto, il giusto compito educativo deve affermare la persona per garantire l’autenticità della sua appartenenza al “tipo” o al ruolo di studente, altrimenti diventerebbe un mero “istante”, in un generale processo di sviluppo collettivo. Edith Stein avverte di questo pericolo:
Ogni volta che cerchiamo di comprendere l’individuo esclusivamente a partire dal tipo, sarà inevitabile fraintenderlo. Costituirà una pericolosa frattura dell’unità dell’atto pedagogico se l’educatore non concentra la sua attenzione direttamente sull’alunno, ma il suo sguardo è, per così dire, in un continuo andirivieni tra lui e uno schema generale. [[1]]
Bisogna cercare di comprendere l’uomo concreto. «L’individualità è inerente all’uomo, e questa non sarà stata compresa finché non sarà stata afferrata la prima» [[2]] Il lavoro dell’insegnante ha il supporto teorico delle scienze nomotetiche – che cercano la legge universale in entrambe studiano l’individuo come esemplare – e ideografici – che descrivono eventi particolari o singolari; Tuttavia “la molteplicità dei concetti può rendere sempre più stretto il recinto attorno all’individualità, ma non permetterà mai di catturarla pienamente” (Stein, E.). Questo modo di essere così tipico di ciascun soggetto si rivela e accoglie nella cura personale, ascolto attento, riconoscimento della propria individualità attraverso l’empatia.
La persona è una vocazione, è chi è orientato e in movimento verso il futuro; con pretese e una chiamata a compiere una missione. La vita umana è un progetto che si risolve nel tempo, dove il futuro si impone come un dovere da costruire: “ma la condizione è che io in esso sia migliore. Altrimenti cadiamo nell’utopia. Devo essere io a raggiungerlo”[3]. Il futuro, infatti, è un compito che richiede uno sforzo per perseguire la sua conquista. Al momento lo vogliamo conservare, ma quando pensiamo di averlo tra le mani, evapora; forse perché non l’abbiamo sostenuta con pilastri saldi. A volte il presente è così urgente che dimentichiamo che è solo una tappa nel viaggio della vita. Nella crescita della persona non esistono salti all’indietro: investimento di tempo, processo, gradualità, sono come punti di una stessa stella. L’uomo scrive la sua storia ogni giorno, ma ogni giorno racchiude le proprie sfide. Da qui l’importanza di porsi obiettivi, progetti, porsi obiettivi che si è in grado di raggiungere e autodeterminarsi verso il loro raggiungimento. La persona è in grado di rendersi conto di aver scelto correttamente e di riconoscere quando ha fallito per non aver adottato le misure necessarie.
L’uomo non è gruppo, anche se vive in comunità, né pura solitudine, anche se sperimenta intensamente il proprio “io”. Nemmeno l’uomo è un animale, sebbene sia spinto dagli istinti e, come l’uomo, reagisca con forza quando la sua vita è in pericolo. Cerca la quiete e la pace con la stessa intensità con cui le perde per volere dell’amore. Fugge la fatica, ma nell’azione rivela la sua condizione di perfezionatore. Si lascia rapire dal bagliore delle stelle filanti e dimentica che il suo spirito si dilata al calore dei raggi del sole.
Potenzialità e carenze coesistono misteriosamente nell’essere umano. Vuole, cerca, sogna, ma la fatica, la debolezza e la pigrizia lo distolgono dai suoi obiettivi. Quando cammini sollevi la polvere. Ma insieme a questa realtà si apre l’orizzonte vasto di diventare sempre migliori, di poter camminare costantemente sulla via della perfezione. L’ottimismo della persona risiede nella possibilità di poter rivedere, correggere e modificare per andare oltre.
La capacità di crescita della persona non ha limiti: si esprime nel tempo, è graduale e proporzionale alla natura ricevuta. Per comprendere il significato di “graduale” è bene tenere presente quanto segue:
- La dotazione naturale ricevuta determina il punto di partenza della crescita; La persona ha cioè un tipo umano costituito da caratteristiche naturali, come la personalità, il temperamento, il modo di essere, la famiglia, la cultura, ecc.
- I poteri spirituali possono essere stimolati con l’educazione. Ciò che è caratteristico dell’intelligenza è l’oggetto intellettuale, la cui tendenza si attiva con un insegnamento orientato all’apprendimento e alla crescita.
- Ciò che è caratteristico della volontà è il Bene, ma è necessario attivarla affinché “volerà” e “manterrà” il desiderio di quel bene.
- La formazione della persona non finisce mai, perché l’acquisizione delle abitudini e delle virtù della volontà si realizza con la ripetizione intenzionale e costante delle abitudini e perché volere è un atto libero in cui è implicito l’impegno alla continuità.
Gli atti della volontà, in quanto corrispondono a un “voglio”, perfezionano la persona più di quelli dell’intelligenza: attraverso la ragione si conoscono i fini, ma la virtù ci permette di migliorare costantemente ciò che siamo. Se ciascuno decide liberamente quanto e perché crescere, allora diventa una pura funzione educativa illuminare e aiutare lo studente a scoprire il significato di disporre la propria crescita a beneficio degli altri e della società.
La persona si manifesta nelle e con le sue azioni, ma non è ciò che fa; È sempre di più. Questo “di più” non solo segna la distinzione tra l’autore e la sua opera, ma propone anche due linee di crescita dell’essere umano: a) in termini della sua natura di centro delle sue operazioni; e b) riguardo all’intenzione e alla destinazione delle loro azioni. La prima linea comporta il perfezionamento di quanto ricevuto naturalmente: l’intelligenza attraverso l’acquisizione di abitudini intellettuali e la volontà attraverso l’acquisizione di abitudini e virtù morali. La seconda linea, invece, accetta che una virtù, un talento o una perfezione siano incorporati nella natura. Queste possono portare alla valorizzazione della persona solo se questa ha un senso e uno scopo, se è disponibile a crescere nell’atto di amore personale di donazione a un altro “io”.
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[1] Stein, Edith, Scritti antropologici e pedagogici, Tomo IV, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2003, pp. 580-581
[2] ibidem, p. 585
[3] Yépez, R., Capire il mondo oggi, Madrid: Ed. Rialp, 1993, p. 149.
