{"id":98099,"date":"2024-04-16T08:30:36","date_gmt":"2024-04-16T06:30:36","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=98099"},"modified":"2024-04-16T09:38:32","modified_gmt":"2024-04-16T07:38:32","slug":"dignitas-infinita-bioetica-global-y-ecologia-integral-para-nuestra-epoca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/dignitas-infinita-bioetica-global-y-ecologia-integral-para-nuestra-epoca\/","title":{"rendered":"Dignitas infinita, bio\u00e9tica global y ecolog\u00eda integral para nuestra \u00e9poca"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-98099-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Dignitas-infinita-bioetica-global-y\u2026-1-1.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Dignitas-infinita-bioetica-global-y\u2026-1-1.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Dignitas-infinita-bioetica-global-y\u2026-1-1.mp3<\/a><\/audio>\n<p>La reciente publicaci\u00f3n del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, <em>Dignitas infinita<\/em> (DI) <em>sobre la dignidad humana<\/em>, continua y profundiza el magisterio del Papa Francisco, especialmente <em>Fratelli tutti <\/em>(FT) e incluyendo <em>Laudato\u00a0si\u2018 (<\/em>LS) u otras ense\u00f1anzas. Unido a sus predecesores como San Juan Pablo II y Benedicto XVI, sigue ahondando las cuestiones (materias) \u00e9ticas, sociales y su base antropol\u00f3gica en el horizonte de la teolog\u00eda e inspirada en la fe. Nos alegramos mucho al comprobar que DI articula e incluye lo que vamos, constantemente, trabajando en nuestra docencia e investigaci\u00f3n universitaria sobre el querido Francisco, la bio\u00e9tica global y la ecolog\u00eda integral. Tal como, asimismo, nos ense\u00f1a la propia Doctrina Social de la Iglesia. Y que tambi\u00e9n he estudiado, como vamos a tratar de hacer en este art\u00edculo, exponiendo las respectivas respuestas o propuestas a las cuestiones y desaf\u00edos planteados en DI, que no est\u00e1n tan explicitas y tratadas.<\/p>\n<p>Una antropolog\u00eda y moral de la dignidad del ser humano para nuestro tiempo, muy coherente, que afronta cualificadamente las problem\u00e1ticas y realidades sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales y espirituales, promoviendo un desarrollo humano y ecolog\u00eda integral en conexi\u00f3n inseparable con una bio\u00e9tica global. Primeramente, deja claro su fundamento metaf\u00edsico con una s\u00f3lida antropolog\u00eda, la dignidad ontol\u00f3gica e intr\u00ednseca de toda persona, cuya vida y existencia digna es sagrada e inviolable, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier circunstancia o situaci\u00f3n (DI 1). La vida y dignidad es inherente a la misma naturaleza de la persona, que est\u00e1 en la esencia m\u00e1s profunda del ser humano y enra\u00edza a una \u00e9tica humanista vigorosa. A la luz de la fe, esta trascendencia y sacralidad de la vida de las personas, con su consustancial dignidad, est\u00e1 entra\u00f1ada en el ser humano como imagen, semejanza e hijo de Dios tal como nos revela Jesucristo que, en su encarnaci\u00f3n, est\u00e1 unido y presente en cada persona (DI 2-5).<\/p>\n<p>De ah\u00ed que todo da\u00f1o, injusticia y mal que se cause a cualquier ser humano: se le infringe a alguien que es semejante e hijo de Dios, que es presencia (sacramento) real del mismo Dios en Cristo. Y es que Jes\u00fas ha querido identificarse con cada persona, preferencialmente, con los pobres, las v\u00edctimas y los excluidos como nos manifiesta su mismo Evangelio (Mt 25, 31-46; DI 18-19). De esta forma, el fundamento teol\u00f3gico (teologal) \u00faltimo de la dignidad de la persona es cristo-c\u00e9ntrico y trinitario. La persona es creada por Dios Padre desde su amor gratuito, es salvada por Cristo hasta la entrega de su vida (siendo crucificado) para nuestra salvaci\u00f3n y vivificada en el Esp\u00edritu, donde todo ser humano se convierte en templo de este Se\u00f1or y Dador de Vida (LS 10; FT 2-5).<\/p>\n<p>El Dios b\u00edblico, que se revela plenamente en Jesucristo, es el Dios de la vida, del amor y de la justicia con los \u00faltimos, defensor de los oprimidos y excluidos, el Dios de los pobres, de las v\u00edctimas y los crucificados de la historia. Por tanto, es muy clara la gravedad de negar esta trascendencia de la vida y dignidad a cualquier persona, que est\u00e1 llamada a esta divinizaci\u00f3n, cuyo origen y destino es la comuni\u00f3n con este Dios de la vida que, con su amor, nos regala la belleza de la eternidad. Esa tierra nueva y cielos nuevos, la existencia escatol\u00f3gica-eterna (DI 11-12).<\/p>\n<p>Desde este arraigado y trascendente pilar, como nos transmite el propio Santo Tomas de Aquino y (de forma similar) corrientes de pensamiento contempor\u00e1neas como el personalismo con sus relevantes autores (DI 13), hay que escuchar el grito de los pobres, de las v\u00edctimas y el clamor de la tierra. Frente a toda esta negaci\u00f3n de la vida y dignidad de cada persona, se establece la ecolog\u00eda integral con su bio\u00e9tica global que cuida, protege, defiende y promociona la vida y dignidad de personas en todas las fases de su desarrollo o aspectos, ya en el inicio hasta la muerte natural (LS 115-122; FT 18-19). Esta esencial vida y dignidad, que es inherente a la naturaleza de la persona, es la base de los derechos humanos que se asientan sobre esta antropolog\u00eda integral y ley natural-moral (DI 9). Esto es, los derechos civiles, pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos de la persona, posibilitadores del desarrollo humano integral, han de reconocer y proteger esta naturaleza bio-corp\u00f3rea, ecol\u00f3gica, \u00e9tica y espiritual que conforma a toda persona (DI 24-28)<\/p>\n<p>Una real <em>ecolog\u00eda humana<\/em>, pues, para la protecci\u00f3n de la vida del ser humano desde su mismo comienzo con la concepci\u00f3n, donde ya existe cada persona \u00fanica e irrepetible como nos muestra la ciencia, hasta el final de la existencia; con todos los cuidados que llegan al mismo momento de su fallecimiento (DI 47-54). Igualmente, desde el mismo conocimiento cient\u00edfico con su correspondiente antropolog\u00eda, reconoce e impulsa la diversidad y complementariedad biol\u00f3gica-corporal, sexual y afectiva de lo masculino (var\u00f3n u hombre) con lo femenino (la mujer) (DI 55-60). Se establece as\u00ed ese santuario de amor y vida que culmina en el matrimonio, la familia con los hijos, escuela de sociabilidad y virtudes \u00e9ticas, c\u00edvicas y solidarias al servicio del bien com\u00fan (LS 155; FT 208-209).<\/p>\n<p>La <em>ecolog\u00eda social y ambiental<\/em> que fomenta la justicia social e internacional con los pobres de la tierra, que son sujetos de su promoci\u00f3n que libera integralmente de la desigualdad e injusticia (DI 36-37), y la intergeneracional que cuida de esa casa com\u00fan que es el planeta tierra; con una econom\u00eda al servicio de las necesidades, de las capacidades y del desarrollo humano, sostenible e integral (LS 189-198; FT 103-105), asegurando el principio del destino universal de los bienes que tiene la prioridad sobre la propiedad.\u00a0Una civilizaci\u00f3n del trabajo sobre el capital, con sus derechos como es un salario justo (LS 124-129; FT 162),\u00a0que rechaza toda trata, la esclavitud infantil como es el trabajo de los menores y la explotaci\u00f3n del trabajador, de la mujer e inmigrante (DI 41-46). Lo que se sustancia en la civilizaci\u00f3n de la pobreza contra la de la riqueza, constitutiva de toda aut\u00e9ntica espiritualidad y santidad, con la comuni\u00f3n solidaria de vida, de bienes y acci\u00f3n por la justicia con los pobres, opuesta a los falsos dioses del dinero, del poseer, tener y poder (LS 93-95, FT 118-120).<\/p>\n<p>En esta direcci\u00f3n, es posible (necesaria) la mundializaci\u00f3n solidaria de la paz con la no violencia. Y ello en contra de toda guerra, de cualquier agresi\u00f3n b\u00e9lica e industria armament\u00edstica, de la pena de muerte, de la competitividad salvaje, del feminicidio o maltrato a las mujeres y del ecocidio, autentico pecado ecol\u00f3gico. Violencias y ataques a la vida digna, de la misma manera para hacer negocio lucrativo, como la manipulaci\u00f3n digital, la publicitaria que cosifica a las personas- como hace con la mujer convirti\u00e9ndola en un objeto sexual de usar y tirar-, la pornograf\u00eda, la prostituci\u00f3n, las ludopat\u00edas u otras adicciones como las drogas incluyendo el alcohol (DI 38-39; 44-46). Esto, de modo urgente e imprescindible, requiere la prohibici\u00f3n de cualquier guerra, el desarme total, simult\u00e1neo e integral de los pueblos, de cada persona con sus culturas y esp\u00edritu no violento. Las guerras con sus armas y dichas violencias solo generan destrucci\u00f3n, muerte, venganza y odio que envenenan el alma y la conciencia moral. Hay que dar paso a una resoluci\u00f3n de los conflictos con procesos diplom\u00e1ticos, jur\u00eddicos, pol\u00edticos, c\u00edvicos, de dialogo y mediaci\u00f3n para la paz, una \u00e9tica no violenta (FT 256-262).<\/p>\n<p>Sin todo lo anterior, sin relaciones y condiciones e instituciones (pol\u00edticas) de todo tipo como son las socioecon\u00f3micas e hist\u00f3ricas (estructurales), no hay verdadera libertad ni paz, se convierten en mentiras (DI 29-32). La justicia (social e internacional) con los derechos humamos, unidos inseparablemente al bien com\u00fan y desarrollo humano integral, hacen posible realmente dicha convivencia libre, pac\u00edfica y verdemente democr\u00e1tica que no es real sin este respeto a la verdad de la ley moral-natural, de la naturaleza humana con su vida y dignidad inalienables. Todo ello ser\u00e1 posible si ejercemos el amor fraterno y civil, la caridad pol\u00edtica, que busca la civilizaci\u00f3n del amor, el bien m\u00e1s universal y la transformaci\u00f3n de estas causas personales, socio-estructurales e hist\u00f3ricas que imponen dicha cultura de la muerte, una aut\u00e9ntica estructura de pecado y el mal com\u00fan (LS 159, 228-231; FT 196).<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/open.spotify.com\/episode\/3W0aW4bMr4Nw6Pr2tytmfD?si=7502559917614962\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Spotify<\/a><\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-98167 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada-500x419.jpg 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada-293x246.jpg 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hugo-Saldana-Estrada-390x327.jpg 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Abordando la Antropolog\u00eda y Moral de la Dignidad Humana en el Contexto Actual<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":98100,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[4053,1978,728,12167,13850,2379,14061,4953],"class_list":["post-98099","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-agustin-ortega","tag-antropologia","tag-bioetica","tag-dignidad-humana","tag-dignitas-infinita","tag-ecologia-es","tag-moral","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Dignitas infinita, bio\u00e9tica global y ecolog\u00eda integral para nuestra \u00e9poca &#8211; 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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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