{"id":97939,"date":"2024-04-12T09:30:07","date_gmt":"2024-04-12T07:30:07","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97939"},"modified":"2024-04-11T15:00:07","modified_gmt":"2024-04-11T13:00:07","slug":"el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/","title":{"rendered":"El temor de ser demasiado humanos y la trampa de la redenci\u00f3n tecnol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo queremos vivir? y \u00bfen qui\u00e9nes nos queremos convertir? El cineasta franc\u00e9s, Bertrand Bonello, invita a mirar y escuchar atentamente lo que sucede en la pel\u00edcula\u00a0<em>La bestia\u00a0<\/em>con la quimera de redimir t\u00e9cnicamente al ser humano de su naturaleza vulnerable. La par\u00e1bola moral de Bonello nos sumerge en un mundo cercano en el que desaparecen los miedos al sufrimiento, la muerte, la incertidumbre y la soledad con una intervenci\u00f3n del ADN que suprime las emociones. El resultado, lejos de un mundo feliz, nos asoma a una vida zombi de individuos fr\u00edos y desvinculados en la que no hay miedo, pero tampoco oportunidad para el amor.<\/p>\n<p>En\u00a0<em>La Bestia<\/em>, el director franc\u00e9s, Bertrand Bonello, mantiene su fidelidad a un estilo de cine reflexivo, con profundo sentido pol\u00edtico y conectado con temas de actualidad social que propician m\u00e1s preguntas que respuestas. A menudo, el cineasta galo construye sus propuestas cinematogr\u00e1ficas con referencias a otras expresiones art\u00edsticas que resultan claves para no perderse en los laberintos que invita a transitar. Por ello, algunas consideraciones previas como las que siguen, aspiran a ser una humilde contribuci\u00f3n a efectos de facilitar la comprensi\u00f3n y el an\u00e1lisis bio\u00e9tico del film, antes de adentrarnos en la trama y las b\u00fasquedas de los personajes.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"The beast (La bestia) - Trailer espa\u00f1ol\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/gbNalIE4YyA?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>Bonello referencia esta pel\u00edcula en la novela del escritor norteamericano, Henry James,\u00a0<em>La bestia en la jungla<\/em>\u00a0(1903). Aunque, media m\u00e1s de un siglo entre ambas ficciones, la indagaci\u00f3n compartida es interpelante en extremo: \u00bfel mundo cercano se guiar\u00e1 por el amor o por el instinto ego\u00edsta? James present\u00eda una cat\u00e1strofe que se confirm\u00f3 porque, al final del siglo XX, los horrores y la barbarie acontecidos hacen imposible confiar en la ley moral de la que hab\u00eda hablado Kant, como una de las dos cosas que llenaban su mente de admiraci\u00f3n y veneraci\u00f3n junto con el cielo estrellado.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p>En el film, el escrutinio de Bonello se centra en los indicios que en el siglo XXI permiten corroborar una creciente deshumanizaci\u00f3n que contrapone a la esperanza de una rehumanizaci\u00f3n fundada en la fraternidad y nuevas relaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales m\u00e1s justas, solidarias y respetuosas con la vida. El director franc\u00e9s toma como paradigma de valores ego\u00edstas el modelo tecnocient\u00edfico actual, nutrido por un neoliberalismo consumista que se orienta a la satisfacci\u00f3n sin l\u00edmites de los deseos y que ha convertido en objeto-\u00fatil de intervenci\u00f3n tecnol\u00f3gica al ser humano.<\/p>\n<p>Esto es indesligable de filosof\u00edas e ideolog\u00edas que, como la de Nietzsche, han identificado la vulnerabilidad humana y la capacidad de sufrir y sentir por otros como una moral propia de esclavos, una lacra o una enfermedad a erradicar. Bertrand Bonello incorpora en la construcci\u00f3n de su propuesta f\u00edlmica las falsas promesas transhumanistas de mundos felices a perpetuidad, tras la redenci\u00f3n t\u00e9cnica de un ser humano menesteroso que ha llegado el momento de dejar atr\u00e1s; la pujante inteligencia artificial; el individualismo feroz; el debilitamiento de los v\u00ednculos humanos; la crisis clim\u00e1tica y, el miedo al miedo. Esto \u00faltimo, atraviesa la pel\u00edcula de principio a fin y tiene que ver con la facilidad que tenemos los seres humanos para asustarnos por lo abstracto, como un resorte psicol\u00f3gico para desviar la atenci\u00f3n de aquello concreto que est\u00e1 en juego y urge atender.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/la-bestia-film-seydoux-video.jpg\" data-caption=\"\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/la-bestia-film-seydoux-video.jpg\" alt=\"\" width=\"1200\" height=\"520\" \/><\/a><\/p>\n<h3><strong>El miedo a la herida del amor<\/strong><\/h3>\n<p><em>La bestia\u00a0<\/em>se ambienta en tres periodos distintos: 1910, 2014 y 2044.\u00a0 En todas esas etapas, Gabrielle (L\u00e9a Seydoux) y Louis (George MacKay) protagonizan vidas distintas que acaban confluyendo, pero en ninguna de ellas pueden llegar a comprometerse por el temor de ambos a amar y resultar heridos. En el a\u00f1o 2044, bajo el reinado de la Inteligencia Artificial, las emociones se han convertido en una amenaza e incluso resultan un obst\u00e1culo para ocupar los puestos de trabajo m\u00e1s estables y mejor remunerados.<\/p>\n<p>Gabrielle decide someterse, con muchas dudas y temores, a un tratamiento de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d del ADN. Por una parte, para dejar un puesto de trabajo mon\u00f3tono y, por otra, para no sentir la angustia provocada por el presentimiento de temor a que ocurra una cat\u00e1strofe que no puede concretar y que nunca acaba sucediendo. La intervenci\u00f3n obliga a revisar los rastros inconscientes alojados en el cerebro sobre vivencias en vidas pasadas. Se trata de una t\u00e9cnica novedosa de inteligencia artificial, programada para modificar los recuerdos y extirpar cualquier respuesta emocional que pueda afectar a un presente en el que sentir asusta y se vive como expresi\u00f3n de debilidad. El tratamiento implica revivir las etapas en las que el miedo a amar se repite y la desolaci\u00f3n lo invade todo.<\/p>\n<p>\u201cLa Inteligencia Artificial es injusta. Nos considera in\u00fatiles. \u00bfTengo que elegir entre trabajar y mis emociones? (\u2026) Tengo miedo a no volver a sentir nada, a no tener sentimientos fuertes\u201d, afirma Gabrielle. Las razones de la IA (voz de Xavier Dolan) sobre la ataraxia estoica no acaban de tranquilizarla.<\/p>\n<p>El \u00e9xito de modificar los recuerdos y, por tanto, la identidad con la manipulaci\u00f3n del ADN est\u00e1 garantizado m\u00e1s all\u00e1 del 99%. Sin embargo, Gabrielle acabar\u00e1 en la estad\u00edstica de escaso porcentaje de fracaso que esfuma las promesas de felicidad y calma perpetuas, sea cual sea la contingencia vital. \u201cHay algo que todav\u00eda se resiste a desaparecer, despu\u00e9s de las sesiones\u201d, se\u00f1ala la voz de la inteligencia artificial. En efecto, el programa comprueba que, en las distintas intervenciones, la protagonista no puede contener las l\u00e1grimas ante la proyecci\u00f3n de im\u00e1genes sobre algunos momentos con Louis a los que deber\u00eda reaccionar sin conmoverse. En este punto, el director, Bertrand Bonello, ilumina la intensidad y la trascendencia que tiene en el ser humano la experiencia de amor y comuni\u00f3n con otros. Como reza la frase del fil\u00f3sofo, Gabriel Marcel, \u201camar a alguien es decirle: t\u00fa no morir\u00e1s nunca\u201d.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/p>\n<p>Gabrielle, se queda atrapada en un mundo sin rastro de emocionalidad y dominado por las relaciones virtuales. \u00a0En efecto, los personajes que pueblan el escenario m\u00e1s cercano y que se han sometido al ritual tecnol\u00f3gico para extirpar sus emociones no tienen ninguno de los miedos modernos al sufrimiento, la muerte, la incertidumbre y la soledad. Pero, el resultado est\u00e1 muy alejado de las promesas de calma y felicidad perpetuas. Lo que Bonello muestra es un mundo zombi de individuos fr\u00edos y desorientados, profundamente desvinculados, en el que no hay miedo, pero tampoco ninguna oportunidad para el amor. Resultan estremecedoras algunas de las escenas de la ficci\u00f3n futurista correspondientes a la etapa de 2044. La familia est\u00e1 desaparecida, no hay ni\u00f1os en las calles y la crisis clim\u00e1tica es palpable por constantes inundaciones y terremotos que, a fuerza de repetirse, se han naturalizado. No hay ni rastro de preocupaci\u00f3n por el otro o ni siquiera de contacto. La voz de los asistentes virtuales o la presencia de hologramas y de robots con apariencia humana se prefiere al contacto con seres humanos. \u00c9stos, en su mayor\u00eda redimidos por la t\u00e9cnica de toda manifestaci\u00f3n emocional, llevan una vida totalmente previsible y sometida a nuevas formas de esclavismo. La p\u00e9rdida de libertad es uno de los temas que el cineasta galo explora en sus pel\u00edculas.<\/p>\n<p>En\u00a0<em>La bestia,\u00a0<\/em>Bonello incide en la importancia de las emociones para facilitar juicios de posibilidades parecidas en torno al da\u00f1o, al sufrimiento o la alegr\u00eda de otros que nos permitan orientar la vida de una manera \u00e9tica y genuinamente libre. Sin embargo, extirpada la vulnerabilidad de nuestra naturaleza, s\u00f3lo resiste una raz\u00f3n fr\u00eda que no promueve la preocupaci\u00f3n por el pr\u00f3jimo, sino el yo centrado en s\u00ed mismo. La empat\u00eda y la compasi\u00f3n quedan canceladas y la deliberaci\u00f3n \u00e9tica sobre las acciones es inviable bajo el dictado desp\u00f3tico del instinto ego\u00edsta, defensor de un modelo distante y distinto de lo que podr\u00edan considerarse obras memorables de libre albedr\u00edo.<\/p>\n<p>Gabrielle, en las tres etapas del film, verbaliza su presentimiento de que \u201cva a ocurrir algo\u201d. Es un temor abstracto que s\u00f3lo alcanza a identificar con la vulnerabilidad propia de la naturaleza humana y con el temor a la herida. Hacia el final de la pel\u00edcula, la protagonista se dar\u00e1 cuenta de que lo que teme, sentir por el otro, no va a provocar ninguna cat\u00e1strofe. Por el contrario, la calamidad, la aut\u00e9ntica bestia que puede herirnos de muerte como civilizaci\u00f3n es la deshumanizaci\u00f3n y crueldad crecientes que fulminan modos de felicidad real, cotidiana y sencilla. El desaf\u00edo de Gabrielle es abrazar su naturaleza vulnerable, aun en la intemperie que le toca vivir. Golpea el alma y, a la vez, congela la sangre del espectador, el \u00faltimo encuentro entre Gabrielle y Louis en el que la protagonista se decide a mostrar sus aut\u00e9nticos sentimientos.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/labestia1.jpg\" data-caption=\"\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/labestia1.jpg\" alt=\"\" width=\"1200\" height=\"419\" \/><\/a><\/p>\n<h3><strong>La met\u00e1fora de las mu\u00f1ecas de porcelana<\/strong><\/h3>\n<p>Por otro lado, en la primera etapa del film, ambientada en 1910, el director crea una met\u00e1fora plena de significado que colear\u00e1 hasta el final. Gabrielle, entonces, es una reconocida pianista, inmersa en una relaci\u00f3n infeliz con un fabricante de mu\u00f1ecas de porcelana. Cuando conoce a Louis, ambos mantienen una conversaci\u00f3n sobre los rostros impasibles e id\u00e9nticos de las mu\u00f1ecas y se emplazan a encontrarse en la f\u00e1brica familiar en la que acontece un hecho dram\u00e1tico que marcar\u00e1 la trama.<\/p>\n<p>Dice Gabrielle: \u201cUna mu\u00f1eca neutral, sin emociones, gusta a todo el mundo. \u00bfQuieres que te haga esa cara?\u201d. Louis accede a lo que, en principio, parece un juego. Pero, ella cambia, de pronto, el semblante y borra de su fisonom\u00eda cualquier expresi\u00f3n de vitalidad emocional. La escena de escasos minutos de duraci\u00f3n trastoca a los espectadores por la frialdad inc\u00f3moda y perturbadora de un rostro humano vac\u00edo.<\/p>\n<p>Desde una filosof\u00eda y bio\u00e9tica personalistas, tener rostro implica \u201cser para alguien\u201d y \u201cser ante alguien\u201d. De ah\u00ed que los rostros de los otros sean, como subraya L\u00e9vinas, un imperativo que promueve la apertura y la acogida, frente a tentaciones de deshumanizaci\u00f3n e indiferencia. Precisamente, uno de los peligros de la posmodernidad es vaciar el rostro humano, en favor de una apariencia y un fingimiento que desvirt\u00faan el ser y la esencia de la cara de la persona.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>\u00a0Una \u00e9tica del rostro choca frontalmente con un yo indeterminado y cambiante en funci\u00f3n de los contextos que se oculta tras un abanico de personalidades incoherentes y dispares.<\/p>\n<p>El salto cronol\u00f3gico del film a la etapa m\u00e1s futurista, volver\u00e1 a acaparar la atenci\u00f3n sobre el rostro humano por la obsesi\u00f3n de los personajes con las intervenciones est\u00e9ticas para ofrecer una imagen de juventud permanente. Son escenas que familiarizan al espectador con la obsesi\u00f3n actual por transmitir unos est\u00e1ndares imposibles de belleza, similares a los filtros de las redes sociales que distorsionan la realidad y amenazan con crear una sociedad de caras iguales.<\/p>\n<h3><strong>\u00bfDemasiado humanos o m\u00e1s humanos?<\/strong><\/h3>\n<p>En una entrevista promocional de\u00a0<em>La bestia<\/em>, Bertrand Bonello asegura que el miedo a mostrarnos \u201cdemasiado humanos\u201d nos distancia de los otros y aboca al vac\u00edo existencial.\u00a0<em>Humano, demasiado humano\u00a0<\/em>es el t\u00edtulo de una obra de Nietzsche que abomina de la vulnerabilidad, de la compasi\u00f3n por otros y de cualquier huella de trascendencia o espiritual en la naturaleza humana.<\/p>\n<p>El profesor Josep Mar\u00eda Esquirol, en sinton\u00eda con Bonello, nos interpela a ser \u201cm\u00e1s humanos\u201d y rescatar el amor por el pr\u00f3jimo que es lo m\u00e1s valioso que se encuentra en el interior de los seres humanos y favorece una mirada atenta a lo que merece ser respetado. Especialmente, porque el potencial tecnol\u00f3gico capaz de destruir a la humanidad misma requiere un crecimiento global y una apuesta por valores perennes y profundos. Como muestra el film, \u201cla adhesi\u00f3n a la m\u00e1quina como \u00fanico horizonte s\u00f3lo conduce a hacer de la persona un aut\u00f3mata\u201d.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n<p>Esquirol apela a la esperanza que tiene una funci\u00f3n creadora de sentido, precisamente, cuando la vida parece desvanecerse, perdiendo todo significado.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>\u00a0Bertrand Bonello tambi\u00e9n apuesta por esa opci\u00f3n, incluso cuando es consciente de que imbuidos por ret\u00f3ricas del progreso nos cueste ver que, adem\u00e1s de biolog\u00eda somos fragilidad y secreto<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p><em><strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/?s=Amparo+Aygues&amp;post_type%5B%5D=any&amp;search_limit_to_post_titles=0&amp;fs=1\">Amparo Ayg\u00fces<\/a> &#8211;\u00a0Master Universitario en Bio\u00e9tica por la Universidad Cat\u00f3lica de Valencia &#8211;\u00a0Miembro del Observatorio de Bio\u00e9tica<\/strong><\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0Kant, E. (2008).\u00a0<em>Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>. Buenos Aires: Losada.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0Marcel, G. (1931). Le mort de demain. En G. Marcel,\u00a0<em>Trois Pi\u00e8ces: Le regard neuf; La mort de demain;<\/em><\/p>\n<p><em>La Chapelle ardente<\/em>\u00a0(p\u00e1gs. 105-185). Paris: Librairie Plon, p. 161.<a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref3\" name=\"_ftn3\"><\/a><\/p>\n<p>[3] Altuna B. (2010).\u00a0<em>Una historia moral del rostro<\/em>. Pretextos.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a>\u00a0Sgreccia, E.\u00a0<em>Manual de Bio\u00e9tica I<\/em>. BAC, p, 933.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a>\u00a0Esquirol, J.M. (2021).\u00a0<em>Humano, m\u00e1s humano<\/em>. Acantilado, p. 165.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2024\/04\/la-bestia-el-temor-de-ser-demasiado-humanos-y-la-trampa-de-la-redencion-tecnologica\/10001236#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>\u00a0Esquirol, J. M. (2006).\u00a0<em>El respeto o la mirada atenta<\/em>. Gedisa, p. 10.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cLa bestia\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":97941,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[10180,13950,728,13959,7151,9347,13953,13952,13955,13954,13949,13951,13957,13958,13956,4953,13960],"class_list":["post-97939","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-amparo-aygues","tag-bertrand-bonello","tag-bioetica","tag-caramel-films","tag-cine","tag-cine-en-familia","tag-dasha-nekrasova","tag-george-mackay","tag-guslagie-malanda","tag-julia-faure","tag-la-bestia","tag-lea-seydoux","tag-lukas-ionesco","tag-parker-henry","tag-tiffany-hofstetter","tag-trending-es","tag-youplanet"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>El temor de ser demasiado humanos y la trampa de la redenci\u00f3n tecnol\u00f3gica &#8211; 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