{"id":97901,"date":"2024-04-11T10:11:25","date_gmt":"2024-04-11T08:11:25","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97901"},"modified":"2024-04-11T10:35:30","modified_gmt":"2024-04-11T08:35:30","slug":"jubileo-historia-y-raices-en-la-sagrada-escritura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/jubileo-historia-y-raices-en-la-sagrada-escritura\/","title":{"rendered":"Jubileo, historia y ra\u00edces en la Sagrada Escritura"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-97901-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Jubileo-historia-y-raices-en-la-Sagrada\u2026-.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Jubileo-historia-y-raices-en-la-Sagrada\u2026-.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Jubileo-historia-y-raices-en-la-Sagrada\u2026-.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Es costumbre rastrear la realidad germinal del \u00abjubileo\u00bb hasta el sonido del cuerno de un carnero: el eco proced\u00eda de Jerusal\u00e9n, atravesaba el aire y saltaba de pueblo en pueblo. Ahora bien, en el texto hebreo de todo el Antiguo Testamento, el t\u00e9rmino\u00a0<i>jobel<\/i>\u00a0aparece veintisiete veces: seis veces no hay duda de que significa cuerno de carnero, mientras que las otras veintiuna se refiere al a\u00f1o jubilar. La p\u00e1gina fundamental de referencia es el cap\u00edtulo 25 del libro del Lev\u00edtico. Se trata de un texto complejo, incluido en el libro de los hijos de Lev\u00ed, por tanto, de los sacerdotes, un libro ceremonial de regulaciones minuciosas y meticulosas relativas a la ritualidad propia del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<h3><strong>Una premisa filol\u00f3gica<\/strong><\/h3>\n<p>El t\u00e9rmino\u00a0<i>jobel<\/i>\u00a0resuena principalmente en ese texto, pero tambi\u00e9n se encuentra en el cap\u00edtulo 27. La antigua versi\u00f3n griega de la Biblia, tradicionalmente conocida como Septuaginta, al enfrentarse a esta palabra &#8211;\u00a0<i>jobel<\/i>\u00a0&#8211; en lugar de traducirla con el recursivo \u00abjubileo\u00bb, a\u00f1o jubilar, la tradujo seg\u00fan un canon interpretativo:\u00a0<i>\u00e1phesis<\/i>, que en griego significa \u00abremisi\u00f3n\u00bb, \u00abliberaci\u00f3n\u00bb o incluso \u00abperd\u00f3n\u00bb. Esta palabra ser\u00e1 muy importante para Jes\u00fas porque -como veremos- no habla de jubileo, sino que utiliza en el griego de Lucas precisamente el t\u00e9rmino\u00a0<i>\u00e1phesis<\/i>. En efecto, en el Nuevo Testamento nunca aparece la palabra \u00abjubileo\u00bb. Los Setenta, estos antiguos traductores de la Biblia, han pasado pues de un dato cultual exquisitamente sacral (la celebraci\u00f3n del a\u00f1o jubilar que comienza con el toque del cuerno de carnero en una fecha muy concreta, en relaci\u00f3n con la solemnidad del Kippur, es decir, de la Expiaci\u00f3n por el pecado de Israel) a un concepto \u00e9tico, moral, existencial: la remisi\u00f3n de las deudas, la liberaci\u00f3n de los esclavos (que era el contenido del jubileo). El tema del jubileo se desplaz\u00f3, por tanto, del lenguaje y del acto lit\u00fargico al lenguaje y a la experiencia \u00e9tico-social. Este elemento tambi\u00e9n es relevante hoy en d\u00eda para no reducir el jubileo cristiano s\u00f3lo a la basilar celebraci\u00f3n o ritual, sino para transformarlo en un paradigma de la vida cristiana. Algunos estudiosos han pensado que el t\u00e9rmino\u00a0<i>jobel<\/i>\u00a0no debe relacionarse con el sonido del cuerno del carnero, sino con la ra\u00edz hebrea\u00a0<i>jabal<\/i>, que tambi\u00e9n significa \u00abreenviar, restituir, despedir\u00bb. La interpretaci\u00f3n parece un poco forzada, sin embargo, porque ese \u00abdespedir \u00bb no indica necesariamente liberaci\u00f3n, no tiene el aliento del citado t\u00e9rmino griego\u00a0<i>\u00e1phesis<\/i>, retomado con especial \u00e9nfasis por el propio Jes\u00fas. Otros intentos filol\u00f3gicos han ofrecido diversas explicaciones, pero hay que reconocer que el elemento de partida es un dato ritual. Supone el sonido del cuerno del carnero que marcaba el comienzo de un a\u00f1o concreto, el d\u00e9cimo d\u00eda del mes oto\u00f1al de Tishri, correspondiente aproximadamente a nuestro septiembre-octubre, mes en el que tambi\u00e9n ca\u00eda el Kippur. Es interesante observar que, en la lengua fenicia, en cierto modo hermana mayor del hebreo, la misma ra\u00edz, es decir, las tres consonantes subyacentes a la palabra\u00a0<i>jobel<\/i>, es decir,\u00a0<i>jbl<\/i>, denota la \u00abcabra\u00bb, un componente significativo del propio Kippur. No cabe duda, pues, de que el sonido del cuerno, su marcaci\u00f3n de un tiempo sagrado, est\u00e1 en la base del t\u00e9rmino \u00abjubileo\u00bb, pero no hay que olvidar la tensi\u00f3n que conduce al otro polo, el de la traducci\u00f3n griega: no se trata s\u00f3lo de un ritual, es un elemento que debe afectar profundamente a la existencia de un pueblo. Tras esta introducci\u00f3n, tratemos de recoger e ilustrar algunos temas jubilares fundamentales que aparecen en cierto modo entrelazados.<\/p>\n<h3><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-97905 alignright\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1.jpeg\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"422\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1.jpeg 750w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1-300x169.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1-500x281.jpeg 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1-293x165.jpeg 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-1-1-390x219.jpeg 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/>El descanso de la tierra<\/strong><\/h3>\n<p>Seg\u00fan el texto b\u00edblico, el primer tema bastante original es el \u00abdescanso\u00bb de la tierra. Seg\u00fan el esquema sab\u00e1tico, por el que se med\u00eda el tiempo dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica, la tierra ya deb\u00eda reposar cada siete a\u00f1os. Seg\u00fan\u00a0el Lev\u00edtico\u00a025, la tierra deb\u00eda descansar tambi\u00e9n en el a\u00f1o jubilar, que segu\u00eda a siete semanas de a\u00f1os, es decir, en la quincuag\u00e9sima. La empresa parece poco pr\u00e1ctica y dif\u00edcil de llevar a cabo. Es posible hacer reposar la tierra durante un a\u00f1o, sobre todo en una civilizaci\u00f3n como la del antiguo Cercano Oriente, donde las necesidades eran mucho menores que las nuestras y la vida mucho m\u00e1s frugal. Pero dejar descansar la tierra durante dos a\u00f1os seguidos (el cuadrag\u00e9simo noveno sab\u00e1tico y el quincuag\u00e9simo jubilar), en una econom\u00eda esencialmente agr\u00edcola, habr\u00eda puesto en peligro la propia supervivencia de la tierra. Por tanto, o bien el a\u00f1o jubilar se hizo coincidir con el s\u00e9ptimo a\u00f1o de la s\u00e9ptima semana, o bien el jubileo, m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n concreta, era ante todo un deseo, un signo ut\u00f3pico, una mirada m\u00e1s all\u00e1 del modo de vida habitual. Dejar reposar la tierra es no sembrarla y no recoger sus frutos. Esta elecci\u00f3n, por una parte, hace descubrir que la tierra es un don, porque, aunque en menor cantidad, algo consigue producir todav\u00eda. Sus frutos ser\u00e1n m\u00e1s escasos, pero no faltar\u00e1n. Se recuerda as\u00ed que los ciclos de la naturaleza dependen no s\u00f3lo de la obra del hombre, sino tambi\u00e9n del Creador. Es un recordatorio de otra primac\u00eda, la trascendente. Por otra parte, en este per\u00edodo hubo un intento de superar la propiedad privada y tribal, ya que cada cual pod\u00eda tomar de la tierra lo que \u00e9sta le ofrec\u00eda, sin respetar los l\u00edmites y cercos del catastro. Se trata, en la pr\u00e1ctica, del reconocimiento del destino universal de los bienes por el que todo est\u00e1 disponible para todos. Este tema tambi\u00e9n puede adquirir un gran significado en la sociedad actual. En ella, la humanidad puede representarse por una mesa puesta en la que hay unos pocos, por un lado, que disponen de una acumulaci\u00f3n exagerada de bienes, y el resto de la gente, por otro, una multitud que permanece al margen y s\u00f3lo puede disfrutar de las sobras y las migajas. Ya no existe la idea de la disponibilidad universal de los bienes, antecedente de toda propiedad privada. En este sentido, es sugestivo referirse a las reflexiones propuestas al respecto por la enc\u00edclica\u00a0Laudato si&#8217;\u00a0del Papa Francisco.<\/p>\n<h3><strong>La condonaci\u00f3n de las deudas y la restituci\u00f3n de las tierras<\/strong><\/h3>\n<p>El segundo tema, igualmente original, es la remisi\u00f3n de las deudas y la restituci\u00f3n<i>\u00a0in pristinum<\/i>\u00a0(al propietario original) de las tierras enajenadas y vendidas. Desde el punto de vista b\u00edblico, la tierra no era una posesi\u00f3n del individuo, sino de las tribus y clanes familiares, cada uno de los cuales ten\u00eda su territorio particular. Se hab\u00eda otorgado durante el famoso reparto de la tierra tras la conquista de Cana\u00e1n, como leemos en el libro de Josu\u00e9 (cc. 13-21). Cada vez que, por diversas razones, el clan perd\u00eda su tierra, estaba, en cierto sentido, fallando en la divisi\u00f3n querida por Dios. Con el jubileo, es decir, cada medio siglo, se reconstru\u00eda el mapa de la tierra prometida, tal como Dios lo hab\u00eda querido, mediante el don divino de la divisi\u00f3n de la tierra entre las tribus de Israel. Cada uno recib\u00eda entonces su porci\u00f3n, excepto la tribu de Lev\u00ed, que viv\u00eda de las contribuciones hechas por las otras tribus por su servicio en el templo. En cuanto a las deudas, ocurri\u00f3 esencialmente lo mismo. Al principio del per\u00edodo jubilar, todos eran iguales, con las mismas pocas posesiones. M\u00e1s tarde, sin embargo, algunos hab\u00edan perdido sus posesiones por desgracia, otros por pereza o incapacidad. Al cabo de cincuenta a\u00f1os, se decidi\u00f3 volver al punto de partida, encontr\u00e1ndose todos en un nivel de comuni\u00f3n de bienes absoluto, ideal, ut\u00f3pico, en igualdad. Todo segu\u00eda siendo com\u00fan y se distribu\u00eda seg\u00fan las distintas tribus. Cada familia recuperaba as\u00ed sus bienes, sus tierras y todos sus hijos. En un llamamiento del libro del Deuteronomio, esta renovaci\u00f3n social se propone continuamente al jud\u00edo para que la considere como el modelo social que debe vivir, aunque a sabiendas de que se trata de un proyecto ideal nunca plenamente realizable. De hecho, en el libro del Deuteronomio leemos: \u00abQue no haya entre vosotros ning\u00fan necesitado [&#8230;] y si hay entre vosotros alg\u00fan hermano tuyo necesitado, no endurezcas tu coraz\u00f3n ni cierres tu mano\u00bb (15:4, 7). Una opci\u00f3n que no es s\u00f3lo de adhesi\u00f3n ideal a la fraternidad y a la solidaridad, sino que implica la concreci\u00f3n de la \u00abmano\u00bb, es decir, la acci\u00f3n, el compromiso social concreto. Recordemos el perfil de la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n en la que -como reitera varias veces Lucas en\u00a0<i>los Hechos de los Ap\u00f3stoles-\u00a0<\/i>\u00abnadie llamaba suyo a lo que le pertenec\u00eda, sino que todo era com\u00fan a ellos\u00bb (4,32).<\/p>\n<h3><strong>La liberaci\u00f3n de los esclavos<\/strong><\/h3>\n<p>El tercer tema estructural del jubileo b\u00edblico es igualmente incisivo y desafiante. El jubileo era el a\u00f1o de la condonaci\u00f3n no s\u00f3lo de las deudas, sino tambi\u00e9n de la liberaci\u00f3n de los esclavos. El libro de Ezequiel (46:17) habla del jubileo como el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, de la redenci\u00f3n, el a\u00f1o en que los que hab\u00edan ido a servir para sobrevivir a la miseria regresaban a sus hogares, con sus deudas perdonadas y sus tierras y libertad recuperadas. Volv\u00edan a ser el pueblo del \u00e9xodo, el pueblo libre de la capa de plomo de la esclavitud y la discriminaci\u00f3n. De nuevo, se trataba de una propuesta ideal, destinada a crear una comunidad que ya no tuviera en su seno lazos de prevaricaci\u00f3n de unos con otros, que ya no tuviera grilletes en los pies y que pudiera caminar unida hacia una meta. Es evidente c\u00f3mo su pertinencia se aplica tambi\u00e9n a nuestra historia en la que existe un n\u00famero exterminado de formas de esclavitud: la drogadicci\u00f3n, el tr\u00e1fico de prostitutas, la explotaci\u00f3n infantil con fines laborales o sexuales y la pornograf\u00eda infantil, y tantas otras formas feroces de sometimiento. Tambi\u00e9n se puede pensar en todos aquellos pueblos que son pr\u00e1cticamente esclavos de las superpotencias porque con sus deudas son absolutamente incapaces de ser \u00e1rbitros de su propio destino; las actividades de ciertas multinacionales son a menudo una verdadera forma de tiran\u00eda econ\u00f3mica que oprime a ciertas naciones y sociedades. Por tanto, la resonancia de la palabra jubilar de la libertad tiene un gran significado incluso en nuestro tiempo, al igual que la llamada a la liberaci\u00f3n interior. En efecto, se puede ser exteriormente libre pero interiormente esclavizado por ciertas cadenas invisibles, como los condicionamientos sociales de la comunicaci\u00f3n de masas, de la superficialidad, de la vulgaridad y de las adicciones a la infoesfera. En un pasaje del libro de Jerem\u00edas (34:14-17), el profeta explica en\u00e9rgicamente el colapso y la esclavizaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y Judea por los babilonios en 586 a.C. precisamente como un juicio de Dios por el hecho de que los jud\u00edos no hab\u00edan liberado a los esclavos en el jubileo. El ego\u00edsmo hab\u00eda hecho que no se practicara la gran norma de la libertad y, como consecuencia, se hab\u00eda producido una especie de castigo de reciprocidad por parte de Dios que hab\u00eda esclavizado a Israel.<\/p>\n<h3><strong>El jubileo de Jes\u00fas<\/strong><\/h3>\n<p>Al comienzo de su predicaci\u00f3n p\u00fablica, seg\u00fan el Evangelio de Lucas, Cristo hab\u00eda entrado en la modesta sinagoga de su pueblo, Nazaret. Aquel s\u00e1bado, se hab\u00eda le\u00eddo un texto isaiano (c. 61) y le hab\u00eda correspondido proclamarlo y comentarlo. Con esas palabras, se hab\u00eda presentado como enviado del Padre para inaugurar un jubileo perfecto que se extender\u00eda a lo largo de los siglos siguientes y que los cristianos deb\u00edan celebrar en esp\u00edritu y verdad: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido y me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres, a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb<i>(Lc<\/i>\u00a04,18-19). Esta es la otra ra\u00edz -adem\u00e1s de la antiguotestamentaria- del jubileo cristiano. En palabras de Jes\u00fas, el horizonte del a\u00f1o santo se convierte en el paradigma de la vida del cristiano, que se ensancha y abarca todos aquellos sufrimientos que son el programa de la misi\u00f3n de Cristo y de la Iglesia. El \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb, es decir, de su salvaci\u00f3n, incluye cuatro gestos fundamentales. El primero es \u00abevangelizar a los pobres\u00bb: el verbo griego es justamente en la base de la palabra\u00a0<i>evangelio<\/i>, la \u00abbuena nueva\u00bb, la \u00abbuena nueva\u00bb del Reino de Dios. Los destinatarios son los \u00abpobres\u00bb, es decir, los \u00faltimos de la tierra, aquellos que no tienen la fuerza del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, pero cuyos corazones est\u00e1n abiertos a la adhesi\u00f3n a la fe. El jubileo pretende volver a poner en el centro de la Iglesia a los humildes, a los pobres, a los miserables, a los que externa e internamente dependen de las manos de Dios y de sus hermanos. La libertad es el segundo acto jubilar, un acto que -como hemos visto- ya estaba en el jubileo de Israel. Sin embargo, Jes\u00fas se refiere tambi\u00e9n a los prisioneros en un sentido estricto y metaf\u00f3rico, y aqu\u00ed se anticipan las palabras que repetir\u00e1 en la escena del juicio al final del relato: \u00abEstuve preso y vinisteis a verme\u00bb<i>(Mt<\/i>\u00a025,36). El tercer compromiso es devolver \u00abla vista a los ciegos\u00bb, un gesto que Jes\u00fas realiz\u00f3 a menudo durante su existencia terrena: pensemos s\u00f3lo en el famoso episodio del ciego de nacimiento<i>\u00a0(Juan,\u00a0<\/i>9). \u00c9ste era, seg\u00fan el Antiguo Testamento y la tradici\u00f3n jud\u00eda, el signo de la llegada del Mes\u00edas. De hecho, en la oscuridad en la que est\u00e1 envuelto el ciego, no s\u00f3lo est\u00e1 la expresi\u00f3n de un gran sufrimiento, sino tambi\u00e9n un s\u00edmbolo. Hay, en efecto, una ceguera interior que no coincide con la f\u00edsica y es la incapacidad de ver en profundidad, con los ojos del coraz\u00f3n y del alma.\u00a0Una ceguera dif\u00edcil de erradicar, quiz\u00e1 m\u00e1s que la ceguera f\u00edsica, que atenaza a tantas personas en cuyas almas hay que inyectar un rayo de luz. Finalmente, como cuarto y \u00faltimo compromiso, se propone la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n, que no es s\u00f3lo la esclavitud mencionada anteriormente a prop\u00f3sito del jubileo jud\u00edo, sino que incluye todo el sufrimiento y el mal que oprimen el cuerpo y el esp\u00edritu. Es lo que atestiguar\u00e1 todo el ministerio p\u00fablico de Cristo. La meta ideal del aut\u00e9ntico jubileo cristiano es, pues, esta tetralog\u00eda espiritual, moral y existencial.<\/p>\n<p><b>Cardenal Gianfranco Ravasi &#8211; Cardenal presb\u00edtero\u00a0<i>pro ac vice<\/i>\u00a0de\u00a0San Jorge en Velabro<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En L&#8217;Osservatore Romano, el cardenal y biblista recorre los or\u00edgenes del A\u00f1o Santo desde el Antiguo Testamento hasta los Evangelios<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":97902,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[132],"tags":[13944,449,4385,13943,5198,4953],"class_list":["post-97901","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-cardenal-gianfranco-ravasi","tag-iglesia-catolica","tag-jubileo","tag-jubileo2025","tag-sagrada-escritura","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Jubileo, historia y ra\u00edces en la Sagrada Escritura &#8211; 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