{"id":97382,"date":"2024-04-02T08:36:15","date_gmt":"2024-04-02T06:36:15","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97382"},"modified":"2024-04-02T11:48:30","modified_gmt":"2024-04-02T09:48:30","slug":"los-profetas-de-la-crisis-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/los-profetas-de-la-crisis-global\/","title":{"rendered":"Los profetas de la crisis global"},"content":{"rendered":"<p>Tratar de entender nuestro tiempo es un asunto de gran envergadura. Las perspectivas son m\u00faltiples. La propuesta de Alexandre Havard (<em>7 profetas. Un an\u00e1lisis de la crisis mundial<\/em>. EUNSA, 2023) es sencilla y toma posici\u00f3n. Su ensayo no pretende ser exhaustivo. Es una mirada a vuelo de p\u00e1jaro, la suficiente para dar noticia de su planteamiento que tiene una impronta humanista y trascendente, en donde Dios cuenta. Algunos de sus \u00e9nfasis pueden ser desproporcionados, pero no restan claridad a su discurso. Es un ensayo que invita a pensar. Cada lector puede elaborar sus propias reflexiones.<\/p>\n<p>Descartes (1596-1650), Rousseau (1778-1778) y Nietzsche (1844-1900) son los notarios y dise\u00f1adores de las l\u00edneas de fuerza configuradoras de la <em>modernidad<\/em>, cuya mochila lastra, en gran medida, sus logros. De otro lado est\u00e1n los pensadores cr\u00edticos de los rumbos que \u00e9sta ha tomado. Son faros iluminadores de los espacios dejados en penumbra e invitan a recuperar las estancias humanas y divinas preteridas por la modernidad. Est\u00e1n Pascal (1623-1662), Kierkegaard (1813-1855), Dostoyevski (1821-1881) y Soloviev (1853-1900). Siete profetas, todos ellos, viejos conocidos.<\/p>\n<p>La claridad anal\u00edtica de Descartes es paradigm\u00e1tica. La racionalidad con la que piensa la realidad deshace el ripio que suele encontrarse en la complejidad humana. El problema es que lo humano no queda agotado por el <em>cogito.<\/em>\u00a0Hace falta, tambi\u00e9n, tener en cuenta el\u00a0<em>esp\u00edritu de fineza<\/em>\u00a0al que se refiri\u00f3 Pascal, pues el solo\u00a0<em>esp\u00edritu de geometr\u00eda<\/em>\u00a0no sabe dar raz\u00f3n de las razones del coraz\u00f3n. \u00c9ste no es una caja negra, ni es un nido de v\u00edboras al que haya que recluir en el s\u00f3tano de la vida. Buscar la integridad de la persona, en donde cabeza y coraz\u00f3n se entrelacen es un cometido para el que Pascal en sus\u00a0<em>Pensamientos<\/em>\u00a0ofrece agudas observaciones -amables y exigentes, a la vez- para la vida buena.<\/p>\n<p>Al racionalismo seco de la modernidad, Rousseau agrega la dimensi\u00f3n afectiva de la condici\u00f3n humana, no sin antes criticar el racionalismo ilustrado. Lo suyo, es m\u00e1s bien, exaltar los sentimientos, con una alta cuota de \u201cbuenismo\u201d, presentando una versi\u00f3n angelical del ser humano: el hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe. Nada de pecado original, ni de tendencias maliciosas, s\u00f3lo un caudal l\u00edmpido de emociones, sentimientos y pasiones; perfectamente compatible con el funcionalismo racional de la sociedad que Alasdair MacIntyre ha descrito con mucho tino. Este emotivismo libertario, al que conduce el sentimentalismo de Rousseau, cada cierto tiempo libera al individuo -oprimido por las cadenas jur\u00eddicas del Leviat\u00e1n estatal hobbesiano- de las normas y v\u00ednculos jur\u00eddicos asumidos como ciudadano, para volver a ser el buen salvaje individualista (divorcio <em>express,<\/em>\u00a0aborto\u00a0<em>pro choice<\/em>\u2026).<\/p>\n<p>En contrapunto con el sentimentalismo roussoniano est\u00e1 la existencia aut\u00e9ntica de Kierkegaard. \u00c9l es consciente del reduccionismo racionalista de su tiempo (Hegel) y, tambi\u00e9n, del reduccionismo sentimental o est\u00e9tico que dan una imagen limitada de la existencia humana. La autenticidad del ser humano es mucho m\u00e1s. Tiene la profundidad del estado \u00e9tico, en donde el bien y el mal, los deberes, el sentido de la responsabilidad son categor\u00edas determinantes de la existencia. Asimismo, tiene la altura del estado religioso, por el que el caballero de la fe -sin seguridad intelectual suficiente- es capaz de esperar contra toda esperanza. Vivir seg\u00fan Kierkegaard, dice Havard, es evitar disolverse en el anonimato, rechazar toda forma de totalitarismo y tomar decisiones conscientes, libres y resueltas.<\/p>\n<p>Nietzsche es la rebeld\u00eda pura frente a todo lo que quiera superar al hombre. Prometeo y Dionisio se quedan cortos frente a las pretensiones del superhombre. Barre de un plumazo a Dios, el cristianismo y cualquier valor inspirado en ellos. Su voluntarismo es avasallador. Su vida tiene mucho de tragedia y su pensamiento llega al nihilismo. \u201cAunque Nietzsche menciona repetidas veces <em>Crimen y castigo\u00a0<\/em>de Dostoyevski -anota Havard-, Rask\u00f3lnikov y el superhombre son naturalezas muy diferentes, se encuentran casi en las ant\u00edpodas uno del otro (\u2026). El superhombre de Nietzsche no es el Rask\u00f3lnikov, sino el Pyotr Verjovenski de\u00a0<em>Los demonios\u00a0<\/em>(1872), quien predica el hombre-dios. \u00c9ste no tiene dudas ni remordimientos. Tiene el poder de hacer cualquier cosa, incluso lo inimaginable. El\u00a0<em>Zaratustra,\u00a0<\/em>en el que Nietzsche elabora la figura del superhombre, tiene los rasgos con los que Dostoyevski caracteriza al hombre-dios (cf. p. 154). Frente a los arrebatos de grandeza vertiginosa y nihilismo disolvente de Nietzsche, est\u00e1 la pasi\u00f3n por el ser humano, en su fragilidad y dignidad, quien no deja de ser imagen y semejanza de Dios, tal como lo encontramos en las densas p\u00e1ginas de Dostoyevski.<\/p>\n<p>Termina Havard su ensayo con Soloviev. Conoc\u00eda su <em>Breve relato del Anticristo<\/em>\u00a0y poco m\u00e1s. Un pensador fascinante en el que obra y vida se funden. Un buscador continuo de la unidad, de las verdades encarnadas, de aquellas que muerden carne. De hondo misticismo y pensamiento original para quien \u201cla esencia del cristianismo es la transformaci\u00f3n del mundo y de la humanidad en el esp\u00edritu de Cristo. Esta transformaci\u00f3n es un proceso lento y complejo. El Reino de Dios es un \u00e1rbol que crece, un fruto que madura, una masa que se hincha\u201d (p. 185). \u201cVivir seg\u00fan Soloviev es practicar la unidad de vida, divinizar todos los aspectos de la existencia humana, santificar el mundo imbuy\u00e9ndolo del esp\u00edritu cristiano, construir el Reino de Dios en el coraz\u00f3n mismo de la sociedad\u201d (p. 188).<\/p>\n<p>El ensayo de Havard es como colocarse en uno de los miradores de la Costa Verde de Miraflores: no s\u00e9 ve todo el Oc\u00e9ano Pac\u00edfico, pero se ve bastante, sabiendo que all\u00ed donde termina el horizonte de nuestra vista, comienza un mar mucho m\u00e1s inmenso abierto a la exploraci\u00f3n y la reflexi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>No s\u00e9 ve todo el Oc\u00e9ano Pac\u00edfico, pero se ve bastante, sabiendo que all\u00ed donde termina el horizonte de nuestra vista, comienza un mar mucho m\u00e1s inmenso abierto a la exploraci\u00f3n y la reflexi\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":97383,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[13732,13733,13734,13735,13736,13737,13738,13739,13740,4953],"class_list":["post-97382","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-crisis-moral","tag-descartes","tag-dostoyevski","tag-havard","tag-nietzsche","tag-pascal","tag-rousseau","tag-soloviev","tag-soren-kierkegaard","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Los profetas de la crisis global &#8211; 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