{"id":96816,"date":"2024-03-22T09:13:50","date_gmt":"2024-03-22T08:13:50","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=96816"},"modified":"2024-03-22T09:46:19","modified_gmt":"2024-03-22T08:46:19","slug":"la-ley-natural-y-los-motivos-de-la-accion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-ley-natural-y-los-motivos-de-la-accion\/","title":{"rendered":"La ley natural y los motivos de la acci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Pierre Manent es un reconocido profesor de filosof\u00eda del derecho y filosof\u00eda pol\u00edtica. Ha escrito\u00a0La ley natural y los derechos humanos<\/em>\u00a0(Katz, 2021), un tema abierto al di\u00e1logo constante de los investigadores. Manent aborda el tema desde la perspectiva cl\u00e1sica en contrapunto con la visi\u00f3n moderna del derecho. As\u00ed, se\u00f1ala que \u201cla idea cristiana, o b\u00edblica, de una humanidad que comienza bajo la ley y que, obediente o desobediente, permanece bajo la ley es reemplazada por la de una humanidad que comienza en una libertad ignorante de toda ley y que, una vez obligada por la necesidad a darse leyes, solo lo har\u00e1 bajo la condici\u00f3n y con la intenci\u00f3n de preservar la integridad de su libertad sin ley: el ciudadano moderno, al ubicarse bajo la ley que ha producido, espera seguir siendo, seg\u00fan la f\u00f3rmula del Contrato social, \u00abtan libre como antes\u00bb. En otras palabras, a partir de ahora la ley solo tiene validez o legitimidad si apunta a garantizar los derechos humanos y se limita a esa finalidad\u201d (p. 14). De ah\u00ed que la ley, en la modernidad, se oriente a darle carta de ciudadan\u00eda a todas las pretensiones que el individuo o los colectivos deseen.<\/p>\n

La modernidad, sostiene Manent, concibe a la naturaleza<\/em>\u00a0de un modo muy simple, reduci\u00e9ndola a un contenido biol\u00f3gico m\u00ednimo, sin consistencia ni capacidad de orientar una ruta futura de conducta. Esta\u00a0naturaleza<\/em>\u00a0no tiene nada que ense\u00f1arnos sobre lo que es el ser humano y, menos, acerca de lo que debe llegar a ser. De este modo, el desarrollo humano se torna libre, indiferenciado: todas las posibilidades de configuraci\u00f3n tendr\u00edan y tienen cabida. La naturaleza, as\u00ed entendida, est\u00e1 separada radicalmente de propiamente humano, de tal modo que puede ser construido o deconstruido como se quiera, puesto que no existe una base natural determinante o inspiradora de la biograf\u00eda humana (cfr. pp. 15-16).<\/p>\n

Llegado a este punto, sugiere Manent que \u201cla extensi\u00f3n de los derechos, la apertura de \u00abnuevos derechos\u00bb, no puede nunca constituir m\u00e1s que la mitad de la tarea de humanizaci\u00f3n. En efecto, tenemos la obligaci\u00f3n de ordenar el mundo com\u00fan por medio de reglas o de leyes determinantes que deber\u00e1n derivar de otras fuentes, adem\u00e1s de los derechos humanos. La declaraci\u00f3n y la promoci\u00f3n de los derechos humanos -afirma Manent- suponen la existencia previa de un mundo humano ya ordenado de acuerdo con reglas o finalidades que no derivan simplemente de los derechos humanos\u201d (p. 56). Es decir, nuestro mundo es, esencialmente, \u00e1rquico, ordenado. Sin embargo, los iniciadores del movimiento moderno plantearon que ese car\u00e1cter \u00e1rquico no era para nada natural, que lo natural era, por el contrario, la anarqu\u00eda de una condici\u00f3n sin mandato ni obediencia y que, solo a partir de esta condici\u00f3n semejante, se pod\u00eda construir un mandato justo y una justa obediencia, de tal manera que las leyes se ajustar\u00edan a nuestras propias querencias para seguir siendo libres bajo el mandato de la voluntad general (cfr. p. 109).<\/p>\n

Manent no renuncia al orden y sostiene que los derechos humanos requieren de una ra\u00edz fundante que es la ley natural, la cual se explicita en la vida pr\u00e1ctica del ser humano, cuyas acciones exigen \u201cuna colaboraci\u00f3n y una ponderaci\u00f3n entre los tres principales motivos que son lo agradable, lo \u00fatil y lo honesto. A este \u00faltimo puede a\u00f1adirse lo justo y lo noble, que entran en el mismo g\u00e9nero. Estos motivos pertenecen al ser humano en cuanto que tal. Ning\u00fan ser humano puede evitar ser movido por lo agradable, lo \u00fatil y lo honesto (lo justo, lo noble). No tenemos poder sobre la presencia activa en nosotros de estos tres grandes motivos, aun cuando la fuerza de cada uno y su peso relativo, la manera en que afectan nuestras acciones, var\u00edan de acuerdo a nuestra naturaleza individual, nuestra educaci\u00f3n y, precisamente, la manera en que nos habituamos a actuar\u201d (p. 111).<\/p>\n

La introducci\u00f3n de los motivos en la acci\u00f3n humana, seg\u00fan Manent, proporcionar\u00eda una comprensi\u00f3n adecuada de la ley natural y de su car\u00e1cter pr\u00e1ctico. Se conseguir\u00eda as\u00ed escapar a \u201cla tiran\u00eda de lo expl\u00edcito y de lo exhaustivo, que es la fatalidad y el flagelo de la filosof\u00eda de los derechos humanos, la cual, habiendo abandonado la perspectiva del agente, no puede guiar la acci\u00f3n m\u00e1s que por medio de proposiciones absolutas que no podr\u00edan entrar en una deliberaci\u00f3n pr\u00e1ctica porque, all\u00ed donde se ha declarado un derecho humano, no hay nada que deliberar sino solo aplicarlo estrictamente\u201d. En cambio, la comprensi\u00f3n de la ley natural, en su dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica y atendiendo a los motivos de la acci\u00f3n, excluye una explicaci\u00f3n dogm\u00e1tica y desp\u00f3tica, en tanto deja siempre espacio para deliberar y luego elegir (cfr. p. 121). La ley natural, as\u00ed concebida, es una gu\u00eda de la acci\u00f3n y no un protocolo r\u00edgido, que permite juzgar respecto de los bienes mejores.<\/p>\n

Es encomiable el di\u00e1logo que Manent realiza entre la perspectiva cl\u00e1sica y la moderna alrededor de la ley natural y los derechos humanos. Introduciendo los motivos en la ley natural, \u00e9sta adquiere frescura y pierde la rigidez a la que est\u00e1 expuesta, cuando se la a\u00edsla de su escenario natural que es la vida pr\u00e1ctica. \u00a0Sin embargo, me parece que, concebir la ley natural como el conjunto de inclinaciones hacia lo agradable, lo \u00fatil y lo honesto, es reductivo e insuficiente. Esta perspectiva aristot\u00e9lica se queda a mitad de camino y, aunque, le da flexibilidad a la ley natural, no consigue resolver el problema: qu\u00e9 bienes placenteros, \u00fatiles u honestos son los que le convienen al ser humano en cuanto tal. La ponderaci\u00f3n tiene que estar acompa\u00f1ada del discernimiento del bien inherente a la esencia humana. Es decir, volvemos al principio de la discusi\u00f3n en el sentido de precisar cu\u00e1les son esas tendencias y bienes intr\u00ednsecos que convienen al florecimiento humano.<\/p>\n

Un ensayo muy sugerente del profesor Manent, un tema -el de la naturaleza, la ley natural y los derechos humanos- al que hemos volver muchas veces en el intento de hacer comprensible la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

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