Los debates sobre fe y raz\u00f3n, m\u00e1s precisamente \u00absobre la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n\u00bb, se ven afectados por \u00abuna disimetr\u00eda radical\u00bb: \u201cel creyente comparte la raz\u00f3n con el ateo; el ateo no comparte la fe en la revelaci\u00f3n con el creyente\u00bb. As\u00ed lo ha subrayado el cardenal Raniero Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia, durante el segundo serm\u00f3n de Cuaresma, celebrado en el Aula Pablo VI esta ma\u00f1ana, 1 de marzo.<\/p>\n
Profundizando en el tema de la reflexi\u00f3n, tomada del Evangelio de Juan – \u00abYo soy la luz del mundo\u00bb -, Cantalamessa observ\u00f3 que mientras \u201cel creyente habla el idioma del interlocutor ateo; este no habla el idioma de su hom\u00f3logo creyente\u00bb. Precisamente por eso, \u201cel debate m\u00e1s convincente sobre el tema \u00abfe y raz\u00f3n\u00bb es el que se produce dentro de una misma persona, entre su fe y su raz\u00f3n\u00bb. Hay, record\u00f3, \u201cejemplos famosos de esto en la historia del pensamiento humano, en hombres en los que no se puede dudar de una pasi\u00f3n id\u00e9ntica por la fe y por la raz\u00f3n: Agust\u00edn de Hipona, Tom\u00e1s de Aquino, Blaise Pascal, S\u00f8ren Kierkegaard, John Newman\u201d.<\/p>\n
\u201cLa conclusi\u00f3n a la que lleg\u00f3 cada uno de ellos es que el acto supremo de la raz\u00f3n es reconocer que hay algo que la supera. Este es tambi\u00e9n el acto que m\u00e1s honra a la raz\u00f3n porque indica su capacidad de trascenderse a s\u00ed misma. La fe no se opone a la raz\u00f3n, sino que la presupone, exactamente como \u2018la gracia presupone la naturaleza\u2019\u00bb.<\/p>\n
Reflexionando sobre la expresi\u00f3n \u00abluz del mundo\u00bb, el cardenal se\u00f1al\u00f3 que \u201ctiene dos significados fundamentales. El primer significado es que Jes\u00fas es la luz del mundo porque \u00e9l es la revelaci\u00f3n suprema y definitiva de Dios a la humanidad\u00bb. \u201cLa novedad consiste en el hecho \u00fanico e irrepetible de que el\u00a0revelador<\/i>es \u00e9l mismo la\u00a0revelaci\u00f3n<\/i>\u00ab. Cantalamessa record\u00f3 que los profetas hablaban en tercera persona: \u00ab\u00a1As\u00ed dice el Se\u00f1or!\u00bb, mientras que Jes\u00fas hablaba en primera persona: \u00ab\u00a1Yo os digo!\u00bb. En Cristo \u00abel medio de transmisi\u00f3n es verdaderamente el mensaje; \u00a1El mensajero es \u00e9l mismo el mensaje!\u00bb.<\/p>\n
\u201cEl segundo significado es que Jes\u00fas es la luz del mundo en el sentido de que ilumina al mundo, es decir, revela el mundo a s\u00ed mismo; muestra cada cosa en su verdad, tal como es ante Dios\u201d. Desde este punto de vista, – dijo – la luz que es Cristo siempre ha tenido un feroz competidor: la raz\u00f3n humana.<\/p>\n
De hecho, desarrollando el tema general de los sermones cuaresmales de este a\u00f1o -dedicados a meditar sobre el gran \u00abYo soy\u00bb (Ego eimi) pronunciado por Jes\u00fas en el Evangelio de Juan-, el cardenal se refiri\u00f3 a \u201cotro malentendido que aclarar respecto del di\u00e1logo entre fe y raz\u00f3n. La cr\u00edtica b\u00e1sica dirigida al creyente es que no puede ser objetivo, ya que su fe le impone, desde el principio, la conclusi\u00f3n a alcanzar y, por tanto, constituye una pre-comprensi\u00f3n y un prejuicio. No se tiene en cuenta que el mismo \u00abprejuicio\u00bb act\u00faa, en sentido contrario, tambi\u00e9n en el cient\u00edfico o fil\u00f3sofo no creyente, y de forma mucho m\u00e1s radical. Si se da por pac\u00edfico que Dios no existe, que lo sobrenatural no existe y que los milagros no son posibles, su conclusi\u00f3n s\u00f3lo puede ser una, y ya dada desde el principio\u201d.<\/p>\n
S\u00f3lo hay \u2013 aclar\u00f3 el purpurado – dos posibles soluciones a la tensi\u00f3n entre fe y raz\u00f3n: o reducir la fe \u00abdentro de los l\u00edmites de la raz\u00f3n pura\u00bb, como propuso el fil\u00f3sofo Kant, o romper los l\u00edmites de la raz\u00f3n pura para espaciar en un horizonte ilimitado. Seg\u00fan Cantalamessa, esta discusi\u00f3n \u201cantes de ser un debate entre \u2018nosotros y ellos\u2019, entre creyentes y no creyentes, debe ser un debate \u2018entre nosotros y nosotros\u2019, es decir, entre los propios creyentes. De hecho, el peor tipo de racionalismo no es el externo, sino el interno\u201d.<\/p>\n
El predicador se\u00f1al\u00f3 que, especialmente en Occidente, la teolog\u00eda \u00abse ha alejado cada vez m\u00e1s del poder del Esp\u00edritu, para aprovechar la sabidur\u00eda humana\u00bb. \u201cEl racionalismo moderno exig\u00eda que el cristianismo presentara su mensaje de manera dial\u00e9ctica, es decir, someti\u00e9ndolo completamente a la investigaci\u00f3n y a la discusi\u00f3n, para que pudiera encajar en el marco general -tambi\u00e9n filos\u00f3ficamente aceptable- de un esfuerzo com\u00fan y siempre provisional de auto-comprensi\u00f3n del hombre y del universo. Sin embargo, al hacerlo, el anuncio de la salvaci\u00f3n sobre Cristo muerto y resucitado qued\u00f3 subordinado a una instancia diferente y supuestamente superior\u201d.<\/p>\n
El Fraile Menor Capuchino se\u00f1al\u00f3 el peligro inherente a esta forma de hacer teolog\u00eda: que Dios se objetivice, se convierta en \u00abun objeto del que hablamos, no en un sujeto con quien (o en cuya presencia) hablamos. Un \u2018\u00e9l\u2019 \u2013o, peor a\u00fan, un eso-, nunca un \u2018t\u00fa\u2019\u201d. \u201cEs el contragolpe de haber hecho de la teolog\u00eda una \u00abciencia\u00bb. El primer deber de quien hace ciencia es ser neutral frente al objeto de su investigaci\u00f3n; pero \u00bfse puede ser neutral cuando se trata de Dios?\u00bb. As\u00ed, \u201cLa consecuencia de esa manera de hacer teolog\u00eda, de hecho, es que se convierte cada vez m\u00e1s en un di\u00e1logo con la \u00e9lite acad\u00e9mica del momento, y cada vez menos en un alimento para la fe del pueblo de Dios. De esta situaci\u00f3n s\u00f3lo se puede salir acompa\u00f1ando el estudio con la oraci\u00f3n, hablando\u00a0con<\/i>\u00a0Dios, no hablando siempre y s\u00f3lo\u00a0de<\/i>\u00a0Dios\u201d.<\/p>\n
Antes de concluir, el cardenal retom\u00f3 el segundo significado de la expresi\u00f3n \u00abluz del mundo\u00bb, destacando su sentido \u00abinstrumental\u00bb, seg\u00fan el cual Jes\u00fas es la luz del mundo en cuanto que \u00abilumina todas las cosas; hace, para con el mundo, lo que el sol hace para con la tierra\u00bb. Incluso en este sentido, \u201cJes\u00fas y su Evangelio tienen un competidor que es el m\u00e1s peligroso de todos, siendo un competidor interno, un enemigo en casa\u201d: la mundanidad. El peligro de conformarse a ella, explic\u00f3, equivale, \u00aben el \u00e1mbito religioso y espiritual, a lo que, en el \u00e1mbito social, llamamos secularizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
En el origen de la mundanidad, dijo el predicador, hay muchas causas, \u201cpero la principal es la crisis de fe\u00bb. En este sentido, el cardenal se refiri\u00f3 al \u00abesp\u00edritu del mundo\u00bb, considerado por el ap\u00f3stol Pablo como el antagonista directo del \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb. En \u00e9l \u00abla opini\u00f3n p\u00fablica juega un papel decisivo\u00bb: hoy se le puede llamar \u00abel esp\u00edritu que est\u00e1 en el aire\u00bb, porque se difunde sobre todo \u00aba trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n virtuales\u00bb. La tentaci\u00f3n es adaptarse \u00abal esp\u00edritu de los tiempos\u00bb. Y para describir \u00abla acci\u00f3n corrosiva del esp\u00edritu del mundo\u00bb, Cantalamessa lo compar\u00f3 con la de un virus inform\u00e1tico. \u00c9ste, advirti\u00f3, penetra \u00abpor mil canales, como el aire que respiramos, y una vez dentro, cambia nuestros modelos de funcionamiento: sustituye el modelo \u2018Cristo\u2019 por el modelo \u2018mundo\u2019\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Cardenal Predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado en el Aula Pablo VI el segundo serm\u00f3n de Cuaresma, centrado en el tema \u00abfe y raz\u00f3n\u00bb: hay muchas causas en el origen de la mundanidad, pero la principal es la crisis de fe. Un papel decisivo lo desempe\u00f1a la \u00abopini\u00f3n p\u00fablica\u00bb: hoy se la puede llamar \u00abel esp\u00edritu que est\u00e1 en el aire\u00bb, porque se difunde sobre todo \u00abpor el aire, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n virtuales\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":95668,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[132],"tags":[175,3164,2419,449,676],"class_list":["post-95667","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-cuaresma","tag-fe-es","tag-featured","tag-iglesia-catolica","tag-oracion"],"acf":[],"yoast_head":"\n