{"id":92499,"date":"2024-01-19T10:55:09","date_gmt":"2024-01-19T09:55:09","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=92499"},"modified":"2024-01-19T15:52:13","modified_gmt":"2024-01-19T14:52:13","slug":"un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/","title":{"rendered":"Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-92499-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-1.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-1.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-1.mp3<\/a><\/audio>\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-92499-2\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-2.mp3?_=2\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-2.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-2.mp3<\/a><\/audio>\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-92499-3\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-3.mp3?_=3\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-3.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Un-Abrazo-Fraterno-Que-Tambien-Es-Compromiso-Parte-3.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Los d\u00edas 5 y 6 de enero se cumpli\u00f3 el 60\u00ba aniversario del encuentro en Jerusal\u00e9n entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecum\u00e9nico Aten\u00e1goras.\u00a0Fue el primer encuentro entre un Papa y un patriarca ecum\u00e9nico desde el que sostuvieron el Papa Eugenio IV y el Patriarca Jos\u00e9 II durante el Concilio de Ferrara (1438-1439).\u00a0Este importante aniversario es una oportunidad fruct\u00edfera para mirar, en primer lugar, las dolorosas relaciones pasadas entre las dos Iglesias, sabiendo que la \u00fanica manera de actuar sobre el pasado es purificar la memoria hist\u00f3rica y perdonar.\u00a0Sin embargo, el objetivo de una mirada vuelta hacia los acontecimientos del pasado es reconocer con gratitud lo logrado a partir de 1964 y permitir nuevos pasos hacia el futuro.<\/p>\n<h3><strong>El regreso de la caridad, con fuerza legal<\/strong><\/h3>\n<p>El encuentro de Jerusal\u00e9n marc\u00f3 la historia, sobre todo porque aquel abrazo fraterno confirm\u00f3 la voluntad de ambas Iglesias de restaurar la caridad entre s\u00ed.\u00a0Este gesto est\u00e1 ante nuestros ojos como un icono duradero de la voluntad de reconciliaci\u00f3n.\u00a0Por eso, en su mensaje de 2023 al Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolom\u00e9 I, con motivo de la fiesta del patr\u00f3n San Andr\u00e9s, el Papa Francisco destac\u00f3 que el camino hacia la reconciliaci\u00f3n comenz\u00f3 \u201ccon un abrazo, un gesto que expresa elocuentemente el reconocimiento mutuo de la fraternidad eclesial\u201d. \u201d.\u00a0[1]<\/p>\n<p>Este beso fraternal tiene un profundo significado espiritual.\u00a0Dado que el \u00e1gape y el beso fraterno representan el t\u00e9rmino y el rito de la unidad eucar\u00edstica, la meta del camino iniciado en Jerusal\u00e9n debe ser el restablecimiento de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica.\u00a0En efecto, cuando el \u00e1gape se vive seriamente como una realidad eclesial, para que sea cre\u00edble tiene que convertirse en un \u00e1gape eucar\u00edstico.\u00a0\u00c9sta era la intenci\u00f3n de los dos peregrinos que se encontraron en Jerusal\u00e9n.\u00a0En este evento vislumbraron el amanecer de un nuevo d\u00eda en el que las generaciones futuras alabar\u00edan juntas al \u00danico Se\u00f1or, participando de su Cuerpo y Sangre Eucar\u00edsticos.<\/p>\n<p>El memorable encuentro de Jerusal\u00e9n abri\u00f3 el camino al que tuvo lugar el 7 de diciembre de 1965, cuando los l\u00edderes de las dos Iglesias levantaron sus mutuas excomuniones de 1054. Desde la Iglesia Patriarcal de San Jorge de Constantinopla en el Fanar y desde la Bas\u00edlica de San Pedro de Roma, Afirmaron su voluntad conjunta de eliminar los anatemas, cuyo recuerdo a\u00fan persiste, \u201cde la memoria y del seno de la Iglesia\u201d, para que ya no puedan ser un obst\u00e1culo para \u201cestrechar las relaciones en la caridad\u201d.\u00a0De esta manera solemne y jur\u00eddicamente vinculante, los acontecimientos de 1054 y sus consecuencias fueron relegados al olvido hist\u00f3rico.\u00a0Al mismo tiempo, se declar\u00f3 que ya no formaban parte del inventario oficial de las dos Iglesias.<\/p>\n<p>Con este acto hist\u00f3rico, se quit\u00f3 del Cuerpo de la Iglesia el veneno de la excomuni\u00f3n y se sustituy\u00f3 el \u201cs\u00edmbolo de la divisi\u00f3n\u201d por el \u201cs\u00edmbolo de la caridad\u201d.\u00a0En palabras del entonces te\u00f3logo Joseph Ratzinger, \u201cla relaci\u00f3n de &#8216;caridad fr\u00eda&#8217;, de contraste, desconfianza y antagonismo&#8217; fue sustituida por una relaci\u00f3n de caridad y fraternidad, simbolizada por un beso fraterno\u201d.\u00a0[3] Con la derogaci\u00f3n de la excomuni\u00f3n, la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla pueden volver a reconocerse como Iglesias hermanas, hecho a\u00fan m\u00e1s significativo si se considera que los patrones de las dos Iglesias, San Pedro y San Andrew, eran hermanos biol\u00f3gicos.<\/p>\n<h3><strong>El di\u00e1logo de la caridad al servicio de la reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>Estos memorables acontecimientos fueron el punto de partida de un di\u00e1logo ecum\u00e9nico de caridad que se profundiz\u00f3 en los a\u00f1os siguientes a trav\u00e9s de un animado intercambio de visitas y comunicaciones, como se ve en la documentaci\u00f3n compartida que lleva el hermoso nombre de \u201cTomos Agapis\u201d.\u00a0El di\u00e1logo de caridad encontr\u00f3 expresi\u00f3n visible sobre todo en la buena tradici\u00f3n de visitas rec\u00edprocas entre la Iglesia de Constantinopla y la Iglesia de Roma con motivo de sus fiestas patronales mutuas u otros acontecimientos particularmente importantes.\u00a0Para un Pont\u00edfice reci\u00e9n elegido, visitar al Patriarca Ecum\u00e9nico en el Fanar de Constantinopla, poco despu\u00e9s del inicio de su pontificado, se ha convertido en una costumbre llena de significado.\u00a0Y fue un hermoso signo de amistad madura cuando el Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolom\u00e9 I vino a Roma para la ceremonia de toma de posesi\u00f3n del Papa Francisco, un gesto que fue a\u00fan m\u00e1s significativo porque era la primera vez que ocurr\u00eda en la historia de las relaciones ecum\u00e9nicas entre Roma y Constantinopla. .<\/p>\n<p>El di\u00e1logo de la caridad debe continuar y profundizarse hoy y en el futuro, tambi\u00e9n porque, a lo largo de la historia, diferentes espiritualidades en Oriente y Occidente han distanciado progresivamente a las Iglesias y han contribuido en gran medida a la ruptura posterior.\u00a0El cardenal Walter Kasper resumi\u00f3 este proceso afirmando de manera concisa e incisiva: \u201cLos cristianos no se distanciaron principalmente por sus disputas y sus diferentes formulaciones doctrinales, sino que se alejaron unos de otros por su diferente modo de vida\u201d.\u00a0[4] Este desarrollo puede explicarse por el hecho de que desde el principio, el Evangelio de Jesucristo fue recibido de manera diferente en el mundo cristiano occidental y oriental, y fue vivido y transmitido seg\u00fan diferentes tradiciones y formas culturales.\u00a0A pesar de estas diferencias, el mundo cristiano del primer milenio en Oriente y Occidente vivi\u00f3 como una sola Iglesia.\u00a0Sin embargo, los cristianos progresivamente se distanciaron y comenzaron a entenderse cada vez menos, hasta el punto de que, como destac\u00f3 elocuentemente Yves Congar, [5] podemos reconocer que este proceso de alejamiento mutuo fue una de las principales causas del cisma que se produjo posteriormente.<\/p>\n<p>A la luz de estos acontecimientos hist\u00f3ricos, debemos preguntarnos si realmente podemos hablar de divisi\u00f3n entre Oriente y Occidente en la Iglesia.\u00a0La llamada \u201cdivisi\u00f3n\u201d suele asociarse al a\u00f1o 1054, cuando Constantinopla y Roma pronunciaron las excomuniones.\u00a0Sin embargo, se trata m\u00e1s de una fecha simb\u00f3lica que hist\u00f3rica.\u00a0De hecho, no hubo cisma, en el verdadero sentido de la palabra, entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente.\u00a0Y no hubo ninguna condena mutua formal en 1054 ni en ninguna otra fecha.\u00a0El te\u00f3logo ortodoxo Grigorius Larentzakis resumi\u00f3 este importante hecho con la siguiente breve formulaci\u00f3n: \u201cSin cisma y, sin embargo, separados\u201d.\u00a0[6] Por lo tanto, no deber\u00edamos hablar de un cisma sino m\u00e1s bien de un distanciamiento creciente entre Oriente y Occidente dentro de la Iglesia.\u00a0Esta distancia, que ha dado lugar a incomprensiones y controversias a lo largo de la historia, s\u00f3lo puede superarse con paciencia y, sobre todo, con caridad, tratando sinceramente de encontrarnos a medio camino.<\/p>\n<p>El di\u00e1logo de la caridad nos ha permitido redescubrir esa fraternidad entre cat\u00f3licos y ortodoxos que el Papa Juan Pablo II consideraba uno de los frutos m\u00e1s importantes del compromiso ecum\u00e9nico.\u00a0[7] El di\u00e1logo de la caridad contribuye ante todo a la reconciliaci\u00f3n entre las Iglesias, que se expresa pr\u00e1cticamente en la petici\u00f3n de perd\u00f3n por los pecados cometidos en el pasado.\u00a0Esta petici\u00f3n de perd\u00f3n es particularmente urgente en relaci\u00f3n con la cuarta cruzada, de 1204, que, por razones comprensibles, sigue siendo hoy una herida abierta para muchos cristianos ortodoxos.\u00a0Esta cruzada comenz\u00f3 inicialmente con un objetivo positivo.\u00a0Sin embargo, por razones pol\u00edticas, Constantinopla fue tomada y saqueada por marineros venecianos, a pesar de que el Papa Inocencio III hab\u00eda prohibido firmemente la guerra contra los cristianos, una advertencia que vuelve a ser de actualidad, a la luz de la guerra en Ucrania.<\/p>\n<h3><strong>El di\u00e1logo de la verdad en la b\u00fasqueda de una fe com\u00fan<\/strong><\/h3>\n<p>En los procesos hist\u00f3ricos de distanciamiento mutuo tambi\u00e9n estuvieron en juego cuestiones teol\u00f3gicas serias.\u00a0Por un lado, el di\u00e1logo de la caridad exige el di\u00e1logo de la verdad;\u00a0es decir, la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica seria de las diferencias teol\u00f3gicas que siguen siendo fuente de divisi\u00f3n, con el objetivo de hacer posible la comuni\u00f3n eclesial y eucar\u00edstica.\u00a0Por otra parte, el di\u00e1logo de la caridad constituye la condici\u00f3n previa y el h\u00e1bitat en el que puede florecer el di\u00e1logo de la verdad.\u00a0Los dos di\u00e1logos est\u00e1n indisolublemente unidos, como lo est\u00e1n la caridad y la verdad.\u00a0Los di\u00e1logos ecum\u00e9nicos conducen hacia el futuro s\u00f3lo si van acompa\u00f1ados del amor a la verdad de la fe y no simplemente de intereses pol\u00edticos eclesiales.\u00a0En el centro m\u00e1s profundo de cada esfuerzo ecum\u00e9nico reside el reconocimiento y la comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la fe apost\u00f3lica, que se transmite y se conf\u00eda a cada nuevo miembro del Cuerpo de Cristo con el bautismo.<\/p>\n<p>El inicio del di\u00e1logo teol\u00f3gico de la verdad fue anunciado con una declaraci\u00f3n conjunta con motivo de la primera visita del Papa Juan Pablo II al Patriarca Ecum\u00e9nico Dimitrios I con motivo de la fiesta de San Andr\u00e9s en Constantinopla en 1979. [8] El di\u00e1logo teol\u00f3gico puede comenzar a partir de los alentadores observaci\u00f3n de que la Iglesia cat\u00f3lica y la Iglesia ortodoxa tienen una amplia base compartida de creencias religiosas.\u00a0Por esta raz\u00f3n, el di\u00e1logo ecum\u00e9nico pudo centrarse inicialmente en establecer una base com\u00fan de fe.\u00a0Este fundamento ampliamente compartido se debe al hecho de que, entre todas las Iglesias cristianas y comunidades eclesiales, los cat\u00f3licos y los ortodoxos son los m\u00e1s cercanos entre s\u00ed.\u00a0De hecho, han conservado la misma antigua estructura eclesial, es decir, la estructura b\u00e1sica sacramental-eucar\u00edstica y episcopal de la Iglesia;\u00a0En ambas Iglesias, la unidad en la Eucarist\u00eda y el ministerio episcopal se consideran constitutivos del ser Iglesia.<\/p>\n<p>En este contexto, la Iglesia cat\u00f3lica, ya con el Concilio Vaticano II, hab\u00eda expresado un particular aprecio por las Iglesias orientales, consider\u00e1ndolas parte de una comuni\u00f3n fundamental entre las Iglesias locales como \u201cIglesias hermanas\u201d, [9] porque asumen el ministerio episcopal en la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica y todos los sacramentos v\u00e1lidos, entre ellos, en particular, la Eucarist\u00eda, teniendo as\u00ed todos los elementos eclesiales esenciales, que las constituyen como Iglesias particulares.\u00a0Y reconociendo que las Iglesias orientales, \u201caunque separadas de nosotros, poseen verdaderos sacramentos\u201d, la Iglesia cat\u00f3lica tambi\u00e9n sostiene que \u201calg\u00fan culto en com\u00fan (\u00a0<i>comunicaci\u00f3n in sacris<\/i>\u00a0), dadas las circunstancias adecuadas y la aprobaci\u00f3n de la autoridad de la Iglesia, no s\u00f3lo es posible sino ser alentado\u201d.\u00a0[10]<\/p>\n<h3><strong>Eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica: convergencias y divergencias<\/strong><\/h3>\n<p>La cuesti\u00f3n crucial que debe debatirse m\u00e1s a fondo en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico para restablecer la comuni\u00f3n eclesial es la diferente comprensi\u00f3n del ministerio del Obispo de Roma.\u00a0Pero incluso en esa cuesti\u00f3n se puede partir de una base compartida.\u00a0De hecho, tambi\u00e9n la ortodoxia considera la Iglesia del Obispo de Roma como el primer lugar en el taxi de las distintas sedes, como hab\u00eda establecido el Concilio de Nicea.\u00a0Sin embargo, si bien la ortodoxia reconocer\u00eda al Papa como \u201cel primero entre iguales\u201d si se restableciera la unidad, la f\u00f3rmula fundamental desde la perspectiva cat\u00f3lica va un paso m\u00e1s all\u00e1, afirmando: \u201cEl Papa es el primero, y tambi\u00e9n tiene funciones espec\u00edficas y tareas\u00bb.\u00a0[11]<\/p>\n<p>Si observamos de cerca esta diferencia, nos damos cuenta de que detr\u00e1s de la cuesti\u00f3n del ministerio petrino se esconde una diferencia eclesiol\u00f3gica, dado que en la estructura fundamental de la Iglesia antigua que han conservado ortodoxos y cat\u00f3licos, la cuesti\u00f3n del ministerio del Papa es el elemento que todav\u00eda se percibe como controvertido.\u00a0Y sin embargo, incluso y especialmente en la cuesti\u00f3n eclesiol\u00f3gica, encontramos fundamentos ampliamente compartidos, m\u00e1s precisamente en el desarrollo ulterior de una eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica, que fue promovida principalmente por te\u00f3logos rusos exiliados en Par\u00eds despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial y revitalizada por la Iglesia cat\u00f3lica con la Concilio Vaticano II.<\/p>\n<p>En la teolog\u00eda cat\u00f3lica, esto se demuestra por el hecho de que, contrariamente a la eclesiolog\u00eda universalista unilateral difundida en el pasado, el Concilio redescubri\u00f3 las \u201cIglesias\u201d \u2013plurales\u2013 dando nuevamente valor, desde una perspectiva teol\u00f3gica, a las Iglesias locales. , cada una de las cuales es plenamente Iglesia, aunque ninguna constituye la totalidad de la Iglesia: \u201cEsta Iglesia de Cristo est\u00e1 verdaderamente presente en todas las congregaciones locales leg\u00edtimas de fieles que, unidas a sus pastores, se llaman a su vez iglesias en el Nuevo Testamento\u201d .\u00a0[12] La Iglesia cat\u00f3lica vive as\u00ed en la interrelaci\u00f3n entre la pluralidad de las Iglesias locales y la unidad de la Iglesia universal.<\/p>\n<p>En la interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica, la dimensi\u00f3n universal no es en absoluto contraria a la eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica.\u00a0La Iglesia cat\u00f3lica, de hecho, no ve el primado del obispo de Roma ni exclusiva ni principalmente como un elemento jur\u00eddico ni meramente externo a la eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica, sino m\u00e1s bien como una realidad arraigada en la Iglesia.\u00a0La unidad de la Iglesia reside profundamente en el hecho de que vive de la \u00fanica Eucarist\u00eda.\u00a0Incluso el primado del obispo de Roma debe entenderse en relaci\u00f3n con esa red de comunidades eucar\u00edsticas que es la Iglesia, como observ\u00f3 elocuentemente monse\u00f1or Bruno Forte: \u201c\u00a0<i>Il primato nell&#8217;eucaristia<\/i>\u00a0\u00a0[primado en la Eucarist\u00eda]\u201d.\u00a0[13] Por tanto, la misi\u00f3n del Obispo de Roma, que, seg\u00fan San Ignacio de Antioqu\u00eda, tiene el \u201cprimado del amor\u201d es la de unir en la Eucarist\u00eda a todas las Iglesias locales presentes en el mundo en una sola universal. Iglesia.\u00a0La primac\u00eda del Obispo de Roma es una primac\u00eda de la caridad que busca esa unidad de la Iglesia que permite y preserva la comuni\u00f3n eucar\u00edstica e impide, de manera cre\u00edble y efectiva, que un altar se eleve sobre otro altar.<\/p>\n<p>Por otra parte, la eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica en el mundo ortodoxo est\u00e1 ligada a una eclesiolog\u00eda muy fuerte de la Iglesia local.\u00a0Por Iglesia se entiende la comunidad de fe que, reunida en torno a su obispo, celebra con \u00e9l la Eucarist\u00eda.\u00a0Por eso toda comunidad eucar\u00edstica es plenamente Iglesia.\u00a0Aunque la unidad horizontal de las iglesias locales representa plenitud y belleza, en \u00faltima instancia [la unidad horizontal] no es esencial para ser una Iglesia.\u00a0Lo mismo ocurre a nivel regional, donde, seg\u00fan el principio de autonom\u00eda y autocefalia, las Iglesias son independientes;\u00a0y debido a que est\u00e1n estrechamente ligados a sus respectivas naciones, existen como Iglesias nacionales.\u00a0\u00c9sta es ciertamente su fuerza, porque est\u00e1n inculturados en la sociedad en la que viven los creyentes.<\/p>\n<p>Sin embargo, el riesgo que corren las Iglesias nacionales es el de verse sometidas, no pocas veces, a fuertes tendencias nacionalistas.\u00a0Estas tendencias se deben exclusivamente al hecho de que la ortodoxia \u2013a diferencia incluso de la Iglesia cat\u00f3lica\u2013 no reconoce una separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, sino que ve una \u201csinfon\u00eda\u201d entre ellos.\u00a0De ello se deduce que la dimensi\u00f3n universal de la Iglesia pasa a un segundo plano.\u00a0Sin embargo, si no se valora la dimensi\u00f3n universal, es dif\u00edcil alcanzar un concepto compartido de ministerio de unidad incluso a nivel universal.<\/p>\n<h3><strong>Reconciliaci\u00f3n ecum\u00e9nica entre sinodalidad y primado<\/strong><\/h3>\n<p>De ah\u00ed surge la importante cuesti\u00f3n de c\u00f3mo lograr una mayor convergencia teol\u00f3gica en la interpretaci\u00f3n del concepto de Iglesia entre cat\u00f3licos y ortodoxos.\u00a0Huelga decir que no puede ser un compromiso basado en el m\u00ednimo com\u00fan denominador.\u00a0M\u00e1s bien, es necesario poner en di\u00e1logo los puntos fuertes de ambas comunidades eclesiales.\u00a0En este sentido, el Grupo de Trabajo Conjunto Ortodoxo-Cat\u00f3lico de San Ireneo, en su documento de estudio final titulado \u201cServir la Comuni\u00f3n\u201d, ofreci\u00f3 la siguiente directriz: \u201cSobre todo, las iglesias deber\u00e1n esforzarse por lograr un mayor equilibrio entre sinodalidad y primac\u00eda a nivel todos los niveles de la vida eclesial, con un fortalecimiento de las estructuras sinodales en la Iglesia cat\u00f3lica y la aceptaci\u00f3n en la Iglesia ortodoxa de una cierta primac\u00eda dentro de la comuni\u00f3n de las iglesias a nivel universal\u201d.\u00a0[14] Por lo tanto, para continuar en esta direcci\u00f3n en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, es necesaria la voluntad de aprender de ambas Iglesias.<\/p>\n<p>Por un lado, la Iglesia cat\u00f3lica debe admitir que a\u00fan no ha desarrollado, en su vida y en sus estructuras eclesiales, ese grado de sinodalidad que ser\u00eda teol\u00f3gicamente posible y necesario, y que la valoraci\u00f3n y fortalecimiento de la sinodalidad constituye tambi\u00e9n una importante contribuci\u00f3n a el reconocimiento ecum\u00e9nico del primado del Obispo de Roma.\u00a0En este sentido, el Papa Francisco est\u00e1 convencido de que los esfuerzos teol\u00f3gicos y pastorales realizados para construir una Iglesia sinodal tambi\u00e9n tienen un poderoso impacto en el ecumenismo y que la cuesti\u00f3n del primado petrino, en particular, puede aclararse m\u00e1s adecuadamente dentro de una Iglesia sinodal: \u201cEl Papa no est\u00e1, por s\u00ed solo, por encima de la Iglesia;\u00a0pero dentro de ella como uno de los bautizados, y dentro del Colegio Episcopal como un Obispo entre los Obispos, llamado al mismo tiempo -como Sucesor de Pedro- a dirigir la Iglesia de Roma que preside en la caridad a todas las Iglesias\u201d.\u00a0[15]<\/p>\n<p>Por otro lado, esperamos que la Iglesia Ortodoxa est\u00e9 dispuesta a repensar el principio de autocefalia de tal manera que permita una mayor apertura a la dimensi\u00f3n universal de la Iglesia y, en consecuencia, poder reconocer la necesidad teol\u00f3gica de una primate tambi\u00e9n a nivel universal.\u00a0A este respecto, el te\u00f3logo y metropolitano ortodoxo John D. Zizioulas ha subrayado en varias ocasiones que un ministerio de unidad a nivel universal de la Iglesia no es en modo alguno contrario a una eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica, sino compatible con ella.<\/p>\n<p>La Comisi\u00f3n Internacional Conjunta para el Di\u00e1logo Teol\u00f3gico entre la Iglesia Cat\u00f3lica y la Iglesia Ortodoxa tambi\u00e9n ha se\u00f1alado un mejor equilibrio entre sinodalidad y primado.\u00a0En particular, durante su Asamblea Plenaria en R\u00e1vena en 2007, la Comisi\u00f3n adopt\u00f3 un documento importante que afirma que sinodalidad y primado son interdependientes y que esta correlaci\u00f3n se cumple en todos los niveles de la Iglesia: local, regional y universal.\u00a0El hecho de que cat\u00f3licos y ortodoxos hayan podido declarar conjuntamente por primera vez que la Iglesia necesita un Protos, incluso a nivel universal, representa otro hito en el camino ecum\u00e9nico.\u00a0Al mismo tiempo, la Comisi\u00f3n ampli\u00f3 y estudi\u00f3 en profundidad esta visi\u00f3n fundamental con otros dos documentos: sobre\u00a0\u00a0<i>la sinodalidad y el primado durante el primer milenio<\/i>\u00a0\u00a0(en Chieti en 2016) y sobre\u00a0\u00a0<i>la sinodalidad y el primado en el segundo milenio y hoy<\/i>\u00a0\u00a0(en Alejandr\u00eda en 2023). ).<\/p>\n<p>El objetivo de estos esfuerzos ecum\u00e9nicos es restaurar la comuni\u00f3n eclesial de tal manera que la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Cat\u00f3lica no sigan viviendo como dos Iglesias separadas, sino que vivan como una sola Iglesia en Oriente y Occidente, reflejando as\u00ed la unidad del Cuerpo de Cristo.\u00a0Pero el ser Cuerpo de la Iglesia tiende a ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, hacia la comuni\u00f3n vinculante en el Cuerpo Eucar\u00edstico del Se\u00f1or, por lo que restaurar la unidad de la Iglesia conducir\u00eda a la reconstrucci\u00f3n de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica.<\/p>\n<p>El patriarca ecum\u00e9nico Aten\u00e1goras expres\u00f3 esta visi\u00f3n con palabras incisivas en 1968: \u201c\u00c9ste es el momento de la valent\u00eda cristiana.\u00a0Am\u00e9monos unos a otros para confesar nuestra antigua fe com\u00fan: caminemos juntos ante la gloria del santo altar com\u00fan para cumplir la voluntad del Se\u00f1or para que la iglesia brille, para que el mundo crea. y la paz de Dios sea con todos nosotros\u201d.\u00a0[16] En esta visi\u00f3n se cumple el significado profundo de aquel beso fraterno que se intercambi\u00f3 en Jerusal\u00e9n hace 60 a\u00f1os y que hoy contin\u00faa uniendo a cat\u00f3licos y ortodoxos en un esfuerzo com\u00fan.<\/p>\n<p><em><b>Por el Cardenal Kurt Koch \u2013 Prefecto del Dicasterio para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos<\/b><\/em><\/p>\n<p><b>___<\/b><\/p>\n<p>1. Papa Francisco,\u00a0\u00a0<i>Mensaje al Patriarca Bartolom\u00e9 I con motivo de la fiesta de San Andr\u00e9s<\/i>\u00a0, 30 de noviembre de 2023<\/p>\n<p>2. D\u00e9claration commune du papa Paul VI et du patriarche Athenagoras esprimant leur d\u00e9cision d\u00b4enlever de la m\u00e9moire et du milieu de l\u00b4Eglise les Sentencias de excomuni\u00f3n de l\u00b4ann\u00e9e 1054,\u00a0\u00a0<i>Tomos Agapis.\u00a0Vaticano-Phanar (1958-1970)<\/i>\u00a0\u00a0(Roma \u2013 Estambul 1971), N. 127.<\/p>\n<p>3. J. Cardenal Ratzinger, \u201cRom und die Kirchen des Ostens nach der Aufhebung der Exkommunikationen von 1054\u201d, Ders.,\u00a0\u00a0<i>Theologische Prinzipienlehre.\u00a0Bausteine \u200b\u200bzur Fundamentaltheologie<\/i>\u00a0\u00a0(M\u00fanich 1982) 214-230, zit.\u00a0229.<\/p>\n<p>4. Cfr.\u00a0W. Cardenal Kasper,\u00a0\u00a0<i>Wege der Einheit.\u00a0Perspektiven f\u00fcr die \u00d6kumene<\/i>\u00a0\u00a0(Freiburg i. Br. 2005) 208.<\/p>\n<p>5. Cfr.\u00a0Y. Congar,\u00a0\u00a0<i>Zerstrittene Christenheit.\u00a0Wo trennten sich Ost und West<\/i>\u00a0\u00a0(Viena 1959).<\/p>\n<p>6. G. Larentzakis, \u201cKein Schisma, trotzdem getrennt\u201d,\u00a0\u00a0<i>Die Tagespost<\/i>\u00a0, 27 de junio de 2021.<\/p>\n<p>7. Juan Pablo II,\u00a0\u00a0<i>Ut unum sint<\/i>\u00a0, n.\u00a041-42.<\/p>\n<p>8. La Declaraci\u00f3n, escrita en griego y franc\u00e9s, se public\u00f3 en\u00a0\u00a0<i>L&#8217;Osservatore Romano<\/i>\u00a0\u00a0el 1 de diciembre de 1979.<\/p>\n<p>9. Cfr.\u00a0<i>Unitatis redintegratio<\/i>\u00a0, n.\u00a014.<\/p>\n<p>10. Ib\u00edd., n.\u00a015.<\/p>\n<p>11. Benedicto XVI,\u00a0\u00a0<i>Luz del mundo: el Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos.\u00a0Una conversaci\u00f3n con Peter Seewald<\/i>\u00a0\u00a0(Ciudad del Vaticano, 2010).<\/p>\n<p>12.\u00a0\u00a0<i>Lumen gentium<\/i>\u00a0, n.\u00a026.<\/p>\n<p>13. B. Forte, \u201cIl primato nell&#8217;eucaristia.\u00a0Considerazioni ecumeniche intorno al ministero petrino nella Chiesa\u201d, en\u00a0\u00a0<i>Asprenas<\/i>\u00a0\u00a023 (1976) 391-410.<\/p>\n<p>14.\u00a0\u00a0<i>Servir la comuni\u00f3n: repensar la relaci\u00f3n entre primado y sinodalidad: un estudio del grupo de trabajo conjunto ortodoxo-cat\u00f3lico de Saint-Ireneus<\/i>\u00a0\u00a0(Graz, octubre de 2018), 17.7.<\/p>\n<p>15. Papa Francisco,\u00a0\u00a0<i>Discurso en la ceremonia de conmemoraci\u00f3n del 50 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos<\/i>\u00a0, 17 de octubre de 2015.<\/p>\n<p>16. T\u00e9l\u00e9gramme du patriarche Ath\u00e9nagoras au pape Paul VI, \u00e0 l&#8217;occasion de l&#8217;anniversaire de la lev\u00e9e des anath\u00e8mes le 7 decembre 1969,\u00a0\u00a0<i>Tomos Agapis.\u00a0Vaticano-Phanar (1958-1970)<\/i>\u00a0\u00a0(Roma \u2014 Estambul 1971) n.\u00a0277.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mientras la Iglesia celebra la Semana de Oraci\u00f3n por la Unidad de los Cristianos, el Cardenal Kurt Koch reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre cat\u00f3licos y ortodoxos <\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":92496,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[138,132],"tags":[5534,2737,2419,440,449,12321,12320,12291],"class_list":["post-92499","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dicasterios","category-vaticano-es","tag-dicasterio","tag-ecumenismo","tag-featured","tag-iglesia","tag-iglesia-catolica","tag-kurt-koch-3","tag-ortodoxo","tag-papa-pablo-vi"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso &#8211; 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Exaudi News es un medio de comunicaci\u00f3n cat\u00f3lico internacional que informa, forma y transforma, diariamente en espa\u00f1ol, ingl\u00e9s e italiano. A trav\u00e9s de noticias, art\u00edculos de an\u00e1lisis y transmisiones en directo de los eventos del Papa, Exaudi busca fortalecer la unidad de los cristianos y contribuir a la evangelizaci\u00f3n del mundo, siempre guiados por la doctrina social de la Iglesia. Trabajamos para acercar la verdad y los valores cristianos a cada rinc\u00f3n del planeta. \u00a1Ay\u00fadanos a transformar el mundo con Exaudi! En Exaudi creemos que la evangelizaci\u00f3n y la informaci\u00f3n de calidad pueden cambiar vidas. Para continuar con nuestra misi\u00f3n y expandir nuestro alcance, necesitamos tu ayuda. Adem\u00e1s, buscamos personas comprometidas que deseen unirse a nuestro equipo. 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Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo colaborar, visita Exaudi.org\\\/es o cont\u00e1ctanos directamente: info@exaudi.org Exaudi: Informa, forma y transforma.\",\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/ExaudiNoticias\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/exaudi_noticias\\\/\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/Exaudi_noticias\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/@exaudicatholicnews\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/exaudi.org\\\/es\\\/author\\\/redaccionexaudi\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso &#8211; Exaudi","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso &#8211; Exaudi","og_description":"Mientras la Iglesia celebra la Semana de Oraci\u00f3n por la Unidad de los Cristianos, el Cardenal Kurt Koch reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre cat\u00f3licos y ortodoxos","og_url":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/","og_site_name":"Exaudi","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ExaudiNews","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/ExaudiNoticias\/","article_published_time":"2024-01-19T09:55:09+00:00","article_modified_time":"2024-01-19T14:52:13+00:00","og_image":[{"width":678,"height":375,"url":"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/paulpatriarch_1967.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Exaudi Redacci\u00f3n","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@Exaudi_noticias","twitter_site":"@Exaudi_News","twitter_misc":{"Escrito por":"Exaudi Redacci\u00f3n","Tiempo de lectura":"19 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/"},"author":{"name":"Exaudi Redacci\u00f3n","@id":"https:\/\/exaudi.org\/#\/schema\/person\/f5fc8f063065e38742da7afe15f25df7"},"headline":"Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso","datePublished":"2024-01-19T09:55:09+00:00","dateModified":"2024-01-19T14:52:13+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/"},"wordCount":3769,"image":{"@id":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/paulpatriarch_1967.jpg","keywords":["Dicasterio","Ecumenismo","Featured","Iglesia","Iglesia cat\u00f3lica","KURT KOCH","ORTODOXO","PAPA PABLO VI"],"articleSection":["Dicasterios","Vaticano"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/","url":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-abrazo-fraterno-que-tambien-es-compromiso\/","name":"Un Abrazo Fraterno Que Tambi\u00e9n Es Compromiso &#8211; 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