{"id":8680,"date":"2021-03-30T11:13:01","date_gmt":"2021-03-30T09:13:01","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=8680"},"modified":"2021-03-30T11:17:58","modified_gmt":"2021-03-30T09:17:58","slug":"reflexion-a-partir-de-samaritanus-bonus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/reflexion-a-partir-de-samaritanus-bonus\/","title":{"rendered":"El fin de la vida humana: Reflexi\u00f3n a partir de ‘Samaritanus Bonus’"},"content":{"rendered":"

La\u00a0doctora Mar\u00eda Elisabeth de los R\u00edos Uriarte<\/a>, profesora e investigadora de la\u00a0Facultad de Bio\u00e9tica de la Universidad An\u00e1huac de M\u00e9xico<\/a>, ofrece a los lectores de\u00a0Exaudi<\/a> su art\u00edculo \u201cEl fin de la vida humana: Reflexi\u00f3n a partir de ‘Samaritanus Bonus’<\/em>\u201d. Samaritanus Bonus<\/em><\/a> es la\u00a0 carta elaborada por la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/a> en 2020 y comprende reflexiones, lineamientos y criterios para un actuar \u00e9tico y apegado a la doctrina eclesial y al magisterio de la Iglesia en los temas referentes a \u201clas personas en fases cr\u00edticas y terminales de la vida\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

Los \u00faltimos acontecimientos mundiales en pa\u00edses como Espa\u00f1a y Per\u00fa apuntan a una cultura del descarte y de la inmediatez en donde la vida se valora \u00fanicamente en funci\u00f3n de su utilidad y placer y no en su relaci\u00f3n con un sentido trascendental y profundo que promueva y defienda su intr\u00ednseca dignidad.<\/p>\n

En un escenario tan desalentador como el que llevamos m\u00e1s de un a\u00f1o viviendo donde la muerte parece estar, cada vez m\u00e1s cercana e incluso tocando en nuestra puerta, es com\u00fan que resuenen ideas que versen sobre ese fin de la vida tan temido por todos y que se trate de adelantarlo o eliminarlo con peticiones como la eutanasia y el suicidio asistido.<\/p>\n

Cuando se analizan bien estas acciones lo que brinca a primera vista es que, en realidad, no son pr\u00e1cticas que eliminen el dolor y el sufrimiento, que parten de una noci\u00f3n utilitarista y que, a menudo se confunden entre s\u00ed.<\/p>\n

Conviene por ende, aclarar primero la diferencia entre eutanasia y suicidio asistido. Mientras que la primera consiste en que, preferentemente un m\u00e9dico o profesional sanitario coloque ciertas sustancias o deje de realizar determinadas acciones que provoquen la muerte directa del enfermo, el suicidio asistido consiste en que sea el mismo enfermo que lo ha solicitado el que, ayudado por alguien m\u00e1s, ponga fin a su vida sea mediante la ingesta de alguna sustancia o de medicamentos que paralicen su coraz\u00f3n y le provoquen la muerte.<\/p>\n

Aunque sutil, la diferencia esencial radica en que en la eutanasia es alguien m\u00e1s quien provoca la muerte y en el suicidio asistido es la misma persona que lo ha solicitado tras haber sido auxiliada previamente por otra. En ambos casos se incluyen a terceros que cometen actos no \u00e9ticos y que, incluso, pueden verse procesados jur\u00eddicamente.<\/p>\n

Ahora bien, se cree que la eutanasia aliviar\u00e1 los sufrimientos y dolores de los pacientes terminales o con diagn\u00f3sticos irrecuperables, sin embargo, hoy por hoy se ha comprobado tambi\u00e9n que los cuidados paliativos hacen ese trabajo con excelencia y logran controlar los signos y s\u00edntomas con \u00e9xito. Si esto es as\u00ed \u00bfpor qu\u00e9 empe\u00f1arse en aprobar la eutanasia o el suicidio asistido?<\/p>\n

En muchas ocasiones, lo que hay detr\u00e1s de peticiones de este tipo es una profunda p\u00e9rdida del sentido de vida a menudo propiciada por la soledad del enfermo, la falta de empat\u00eda de sus familiares o m\u00e9dicos, sentimientos de angustia, miedo, incertidumbre, un dolor incontrolable, etc. De tal manera que, cuando se atienden estas emociones, las peticiones de eutanasia suelen disminuir.<\/p>\n

Es por lo anterior que decimos que existen m\u00e1s alternativas a la eutanasia y que \u00e9stas tienen que ver con brindar el m\u00e1ximo confort f\u00edsico, psicol\u00f3gico y espiritual a la persona enferma y acompa\u00f1ar su doloroso tr\u00e1nsito en el umbral de su muerte. En este sentido, los cuidados paliativos que atienden estos panoramas de forma integral son la alternativa \u00e9tica para la eutanasia.<\/p>\n

Acompa\u00f1ar a la persona y, particularmente, al enfermo terminal con una mirada compasiva y amorosa son, hoy, tareas urgentes que nos deben interpelar como personas y como cat\u00f3licos. Para ello, si bien en el magisterio de la Iglesia se encuentran numerosas exhortaciones y pronunciamientos a este proceso de acompa\u00f1amiento del enfermo, la carta Samaritanus Bonus<\/em><\/a> elaborada por la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe el 14 de julio de 2020 y publicada el 22 de septiembre del mismo a\u00f1o comprende reflexiones, lineamientos y criterios para un actuar \u00e9tico y apegado a la doctrina eclesial y al magisterio de la Iglesia en los temas referentes a \u201clas personas en fases cr\u00edticas y terminales de la vida\u201d y constituye un compendio de ense\u00f1anzas \u00e9ticas y bio\u00e9ticas que invita a hacernos \u201cpr\u00f3ximos\u201d al enfermo sufriente y ser capaces de transmitirle el Amor del Padre que lo abraza desde nosotros.<\/p>\n

Resaltando las actitudes, sobre todo, de la empat\u00eda y de la compasi\u00f3n se puede evitar que la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente se reduzca meramente al plano tecnol\u00f3gico as\u00ed como que la muerte y el dolor sean criterios de determinaci\u00f3n del valor de la vida humana.<\/p>\n

En este documento se nos invita a adoptar la mirada contemplativa del samaritano que se compadece y pone atenci\u00f3n en el dolor del otro y no permanece indiferente si no que se acerca, cura, atiende y cuida. Compadecerse significa entonces reconocer el valor sagrado de la vida fundado en la inviolabilidad de la dignidad humana y reconocerlo como el primer bien ya que es la condici\u00f3n de posibilidad y disfrute de otros bienes.<\/p>\n

Por lo anterior, no se puede ni es aceptable atentar contra la vida de alguien m\u00e1s ni si quiera si \u00e9ste lo solicita; acceder a la eutanasia no es reconocer la autonom\u00eda del individuo si no desconocer el valor de su libertad y el valor de su vida neg\u00e1ndole \u00e1mbitos y posibilidades de relaci\u00f3n y apertura al sentido de la existencia.<\/p>\n

La carta tambi\u00e9n menciona algunos obst\u00e1culos que no permiten un buen entendimiento del valor de la vida humana como el uso equ\u00edvoco del concepto de \u201cmuerte digna\u201d en contraste con el de \u201ccalidad de vida\u201d en donde el segundo se entiende en el contexto utilitarista de posibilidades econ\u00f3micas y productivas, el disfrute de la belleza y del placer, el deleite de la vida, etc reduciendo la vida s\u00f3lo a sus facetas \u201caceptables\u201d y creyendo que, cuando \u00e9stas no son asequibles se debe poner fin a la primera, 2)\u00a0 la err\u00f3nea comprensi\u00f3n de la noci\u00f3n de compasi\u00f3n <\/em>que alude e invita a acabar con una vida cuando el sufrimiento parece insoportable, as\u00ed, se es compasivo<\/em> ayudando a morir a otros cuando debiera ser un acogiendo y acompa\u00f1ando al enfermo y 3) un individualismo creciente en donde veo a los otros como amenaza para mi libertad y que conduce a la soledad que, en muchos casos, subyacen a las peticiones de eutanasia y suicidio asistido.<\/p>\n

De igual modo, la carta aborda once temas cruciales sobre los dilemas \u00e9ticos al final de la vida para proponer una postura \u00e9tica y bio\u00e9tica frente a ellos.<\/p>\n

1.- Prohibici\u00f3n de la eutanasia y del suicidio asistido.<\/em> La vida, la autonom\u00eda, la capacidad de decisi\u00f3n y la calidad de vida no se encuentran en la misma jerarqu\u00eda y, por ende, no deben valorarse por igual as\u00ed que la decisi\u00f3n de la eutanasia no debe provenir de la elecci\u00f3n de un valor por encima del otro si no de su valoraci\u00f3n intr\u00ednseca que lo hace un acto malo en todo momento y circunstancia; por ende, la cooperaci\u00f3n formal o material con este acto es igualmente mala y considerada como pecado grave. Lo anterior se recrudece en el suicidio asistido donde, adem\u00e1s, se involucra a otra persona en el acto il\u00edcito y grave de atentar contra un ser humano. Ambas, eutanasia y suicidio asistido, siempre ser\u00e1n elecciones incorrectas.<\/p>\n

Lo mismo sucede cuando se promulgan leyes a favor de la eutanasia que cooperan al primer acto gravemente malo.<\/p>\n

2.- La obligaci\u00f3n moral de evitar el ensa\u00f1amiento terap\u00e9utico:<\/em> Tutelar la dignidad del morir implica tanto el evitar la anticipaci\u00f3n de la muerte provocada como su retraso mediante el ensa\u00f1amiento terap\u00e9utico.<\/p>\n

As\u00ed pues, es l\u00edcito, ante la inminencia de la muerte, tomar la decisi\u00f3n de renunciar a las medidas o tratamientos que buscan prolongar la vida y no brindan un beneficio real para el paciente; sin embargo, no es l\u00edcito suspender las medidas necesarias y ben\u00e9ficas para \u00e9ste.<\/p>\n

3.- Los cuidados b\u00e1sicos: el deber de alimentaci\u00f3n e hidrataci\u00f3n:<\/em> Se tiene el deber de continuar la asistencia al enfermo con las medidas que conserven sus funciones fisiol\u00f3gicas, a saber, la alimentaci\u00f3n y la hidrataci\u00f3n, siempre que sean ben\u00e9ficas y no comporten m\u00e1s riesgos que beneficios. Suspenderlas, cuando ayudan a mantener la vida del enfermo es un acto intr\u00ednsecamente malo que conlleva la muerte del paciente.<\/p>\n

4.- Los cuidados paliativos: <\/em>los enfermos en etapa terminal tienen diversas necesidades que van desde la asistencia y alivio del dolor, hasta necesidades emotivas y psicol\u00f3gicas que deben ser sol\u00edcitamente atendidas. Para ello, los cuidados paliativos surgen como respuesta para atender estas necesidades pero no deben ser confundidos con la asistencia para la muerte ni como la suspensi\u00f3n de la alimentaci\u00f3n e hidrataci\u00f3n como medidas de soporte para el paciente.<\/p>\n

Los cuidados paliativos son, entonces, la expresi\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica de la acci\u00f3n humana y cristiana del cuidado.<\/p>\n

5.- El papel de la familia y los hospices:<\/em> se resalta el papel central de la familia en el acompa\u00f1amiento del enfermo as\u00ed como de los hospices <\/em>como lugar de apoyo y seguimiento tanto para el enfermo como para su familia.<\/p>\n

6.- El acompa\u00f1amiento y cuidado en la edad prenatal y pedi\u00e1trica<\/em>: se confirma que el valor de los ni\u00f1os y de los neonatos es igual que el de los adultos y, por ende, merece tener el mayor respeto y la mayor protecci\u00f3n.<\/p>\n

7.- Terapias analg\u00e9sicas y supresi\u00f3n de la conciencia: <\/em>se admite como l\u00edcita la supresi\u00f3n de la conciencia para aliviar el dolor cuando no existan otras alternativas o las que hay se hayan comprobado como ineficientes pero se recomienda que sea siempre con el consentimiento de la persona o si \u00e9sta ya no puede otorgarlo, la familia podr\u00e1 hacerlo.\u00a0\u00a0 La intenci\u00f3n de los f\u00e1rmacos y de quien los administra debe ser siempre el alivio del dolor y nunca la muerte del paciente.<\/p>\n

8.- El estado vegetativo y el estado de m\u00ednima conciencia:<\/em> no hay raz\u00f3n alguna para pensar que una persona que se encuentre en estado vegetativo o en estado de m\u00ednima conciencia ya no sean personas y menos a\u00fan, ya no posean su dignidad intr\u00ednseca. Se promueve el cuidado y acompa\u00f1amiento de estas personas incluida su alimentaci\u00f3n e hidrataci\u00f3n siempre que produzcan un beneficio y no representen un mayor riesgo.<\/p>\n

9.- La objeci\u00f3n de conciencia de los agentes sanitarios y de las instituciones sanitarias cat\u00f3licas: <\/em>se constituye como un deber de los agentes sanitarios rechazar cualquier cooperaci\u00f3n formal o material con las peticiones de eutanasia o suicidio asistido as\u00ed como con su ejecuci\u00f3n. No existe un derecho ni a la eutanasia ni al suicidio asistido pero s\u00ed uno a conservar, cuidar y proteger la vida humana, por ende, el derecho a la objeci\u00f3n de conciencia debe promoverse y reconocerse. En caso de no reconocerse legalmente, se tiene el deber de desobedecer aquellas leyes que se consideren contrarias al valor de la vida.<\/p>\n

10.- Acompa\u00f1amiento pastoral y apoyo de los sacramentos:<\/em> en este \u00faltimo apartado se reflexiona sobre la importancia de acompa\u00f1ar a las personas en su fase terminal a\u00fan cuando \u00e9stas solicitan la eutanasia.<\/p>\n

El acompa\u00f1amiento debe fundarse en las actitudes del Buen Samaritano: atenci\u00f3n, escucha comprensi\u00f3n, compasi\u00f3n, discreci\u00f3n y evitar otras contrarias como la indiferencia, la apat\u00eda, el prejuicio, el miedo a involucrarse y encerrarse en las propias preocupaciones.<\/p>\n

11.- El discernimiento pastoral para quien pide la eutanasia o el suicidio asistido: e<\/em>l apoyo sacramental debe advertir que el sacramento de la reconciliaci\u00f3n y absoluci\u00f3n de los pecados no puede administrarse cuando no existe el verdadero arrepentimiento y el prop\u00f3sito de enmienda; no obstante, el acompa\u00f1amiento pastoral puede y debe estar dispuesto siempre a la administraci\u00f3n de estos sacramentos si el enfermo presenta el firme prop\u00f3sito de erradicar su decisi\u00f3n, a\u00fan cuando \u00e9sta haya sido ya plasmada en alg\u00fan documento.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la carta aporta reflexiones valiosas para afrontar, de manera \u00e9tica y acorde con los principios del magisterio de la Iglesia, los dilemas bio\u00e9ticos del final de la vida humana y confirma, una vez m\u00e1s, el valor sagrado y superior de la vida humana y de la dignidad de la persona.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carta de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":8688,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[298,130],"tags":[1310,1312,611,1309,1311,1313],"class_list":["post-8680","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ultimas-noticias","category-voces","tag-cuidados","tag-enfermedad","tag-eutanasia","tag-samaritanus-bonus","tag-sufrimiento","tag-vida"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl fin de la vida humana: Reflexi\u00f3n a partir de 'Samaritanus Bonus' – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La Dra. 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Licenciada en Filosof\u00eda por la Universidad Iberoamericana.T\u00e9cnico en Atenci\u00f3n M\u00e9dica Prehospitalaria por SUUMA A.C. Scholar research de la C\u00e1tedra UNESCO en Bio\u00e9tica y Derechos Humanos. Miembro de la Academia Nacional Mexicana de Bio\u00e9tica. Miembro y Secretaria general de la Academia Mexicana para el Di\u00e1logo Ciencia-Fe. Ha impartido clases en niveles licenciatura y posgrado en diversas Universidades. Cuenta con publicaciones en revistas acad\u00e9micas y de divulgaci\u00f3n tanto nacionales como internacionales y es columnista invitado del peri\u00f3dico REFORMA. 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