Tanto si quieres considerar los tiempos antiguos \u2014las bendiciones de los patriarcas, la ayuda ofrecida por medio de la Ley, las im\u00e1genes, las profec\u00edas, los hechos de valent\u00eda en guerra, los milagros obrados por los justos\u2014 como las cosas dispuestas con vistas a la venida del Se\u00f1or en la carne (todas se han realizado) por medio del Esp\u00edritu. En un primer momento, \u00c9l estuvo con la propia carne del Se\u00f1or, haci\u00e9ndose crisma inseparable de ella, como est\u00e1 escrito: \u00abAquel sobre quien han visto descender y habitar el Esp\u00edritu, \u00e9ste es mi Hijo amado\u00bb; y \u00abJes\u00fas de Nazaret, a quien Dios ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo\u00bb. A partir de entonces, toda acci\u00f3n de Cristo fue realizada bajo la asistencia del Esp\u00edritu. Estuvo presente cuando Cristo fue tentado por el diablo […], mientras realizaba milagros […]. Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, no lo abandon\u00f3 nunca m\u00e1s. Queriendo renovar al hombre y devolverle la gracia que hab\u00eda recibido por el soplo de Dios y que hab\u00eda perdido, al soplar sobre el rostro de los disc\u00edpulos \u00bfqu\u00e9 les dice? \u00abReciban el Esp\u00edritu Santo. A quienes perdonen sus pecados, les ser\u00e1n perdonados; a quienes no se los perdonen, no les ser\u00e1n perdonados\u00bb. Y el ordenamiento de la Iglesia, \u00bfno es clara e innegablemente obra del Esp\u00edritu? Porque \u00c9l ha dado a la Iglesia \u2014dice\u2014 \u00abprimero los ap\u00f3stoles, luego los profetas, en tercer lugar los doctores; despu\u00e9s los milagros, y de nuevo los carismas de curaci\u00f3n, de asistencia, de gobierno y los g\u00e9neros de lenguas\u00bb. Este orden es acorde con la distribuci\u00f3n de los dones del Esp\u00edritu. (Bas.,\u00a0Spir<\/i>. 16, 39, 4-32)<\/p>\na.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Esp\u00edritu Santo desencadena un dinamismo profundo y variado en la comunidad eclesial: el \u201cbullicio<\/b>\u201d de Pentecost\u00e9s<\/i><\/h3>\n
Pero la venida del Esp\u00edritu Santo tiene lugar tambi\u00e9n a la hora tercia, como se nos dice en los\u00a0Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/i>, cuando, a ra\u00edz de que los fariseos se burlaban de los disc\u00edpulos (que se expresaban) en la multiforme energ\u00eda de las lenguas (\u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u1fc3 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u03af\u1fb3), Pedro dice que los hombres que proclamaban aquellas cosas no estaban ebrios ya que no era m\u00e1s que la hora tercia. (Bas. [?],\u00a0ascet.\u00a0<\/i>13: PG 31, 877, 24)<\/p>\nb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Esp\u00edritu Santo es el compositor arm\u00f3nico de la historia de la salvaci\u00f3n:\u00a0armon\u00eda<\/b>\u00a0no significa s\u00edntesis, sino v\u00ednculo de comuni\u00f3n entre partes dis\u00edmiles<\/i><\/h3>\n
Pero Dios, antes de que existiera alguna de las cosas que ahora vemos, habi\u00e9ndose propuesto y decidido traer a la existencia lo que a\u00fan no exist\u00eda, ide\u00f3 al mismo tiempo c\u00f3mo deb\u00eda ser el mundo y junto con su forma cre\u00f3 armonizando la materia. Al cielo le asign\u00f3 la naturaleza propia del cielo; a la forma de la tierra le dio la esencia propia y debida. Luego model\u00f3 a su voluntad el fuego, el agua y el aire y les dio existencia seg\u00fan lo requer\u00eda la raz\u00f3n de ser de cada uno de los elementos. Con un v\u00ednculo indisoluble de concordia uni\u00f3 el mundo entero, compuesto de partes dis\u00edmiles, en una \u00fanica comuni\u00f3n y armon\u00eda, de modo que incluso los elementos situados a mayor distancia unos de otros aparecieran unidos por afinidad. (Bas.,\u00a0hex<\/i>. 2,2,49-61)<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Iglesia: una \u00fanica armon\u00eda de voz a muchas voces suscitada por el Esp\u00edritu Santo<\/b><\/i><\/p>\n
Voz de naciones entre los montes, semejante (a la) de muchas naciones, voz de reyes y naciones reunidas (Is<\/i>\u00a013,4). Probablemente, la voz de naciones numerosas en los montes es la Iglesia. Por eso ha sido elegida como monta\u00f1a llana, para que tenga espacio libre para la reuni\u00f3n de la multitud de los que ascienden a las alturas del conocimiento de Dios. Por eso ve en la monta\u00f1a llana una multitud de los que han sido reunido de muchos lugares y hablan con una sola voz de la fe. Y dice el Esp\u00edritu Santo por medio del Profeta: Voz de muchas naciones en las monta\u00f1as (sobre las que fue levantado el signo), semejante (a la) de muchas naciones. Y \u00fanica es la voz, aunque semejante a muchas voces de naciones. \u00danica, pues, seg\u00fan la armon\u00eda de la fe, y, sin embargo, semejante a muchas voces porque fue propagada en lenguas de fuego por el Esp\u00edritu Santo sobre cada uno de los Ap\u00f3stoles que iban a sembrar el \u0395\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd a las naciones por todo el mundo. (Bas. [?],\u00a0En. in Is.<\/i>\u00a013, 259: PG 30, 573B)<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El Esp\u00edritu Santo est\u00e1 en el origen de la armon\u00eda entre las Iglesias: Basilio a sus hermanos obispos de Occidente<\/i><\/b><\/p>\n
As\u00ed como nosotros estimamos como bien nuestro vuestra mutua concordia y unidad, as\u00ed tambi\u00e9n los invitamos a participar de nuestros sufrimientos causados por las divisiones, y a no apartarnos de ustedes por el hecho de estar lejos debido a la posici\u00f3n de los lugares, sino m\u00e1s bien a recibirnos mutuamente en la armon\u00eda de un \u00fanico cuerpo porque estamos unidos en comuni\u00f3n seg\u00fan el Esp\u00edritu. (Bas.,\u00a0ep<\/i>. 90, 1, 26-32)<\/p>\nc.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Esp\u00edritu Santo\u00a0nos lleva de la mano<\/b>\u00a0y\u00a0nos consuela<\/b><\/i><\/h3>\n
\u00abEsperen, en efecto, tribulaci\u00f3n sobre tribulaci\u00f3n y esperanza sobre esperanza, un poco m\u00e1s, un poco m\u00e1s\u00bb (Is<\/i>\u00a028,10). De esta manera el Esp\u00edritu Santo sabe consolar (lit: \u03c8\u03c5\u03c7\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd = llevar de la mano animando, consolando), con la promesa del futuro a sus hijos que alimenta. Despu\u00e9s de las tribulaciones, en verdad, se encuentra la esperanza: las realidades esperadas est\u00e1n cerca. (Bas.,\u00a0ep<\/i>. 140, 1, 34-38)<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La acci\u00f3n consoladora del Esp\u00edritu Santo representada por el due\u00f1o del albergue, a quien se conf\u00eda el hombre que ha sido v\u00edctima de los ladrones\u00a0<\/i>(cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a010, 25-37).<\/b><\/p>\n
Se necesita el roc\u00edo de Dios para no quemarse y volverse est\u00e9ril, de modo que donde est\u00e1 el Acusador, representado por los ladrones, est\u00e9 tambi\u00e9n el Defensor, el Esp\u00edritu representado por el hostelero acogedor. El Se\u00f1or confi\u00f3 \u201csu\u201d hombre, que hab\u00eda ca\u00eddo en poder de los ladrones, al Esp\u00edritu Santo. Se apiad\u00f3 de \u00e9l, vend\u00f3 sus heridas y le dio dos denarios reales para que, recibiendo, por el Esp\u00edritu, la imagen y la efigie del Padre y del Hijo, hiciera fructificar los dones recibidos y los devolviera, multiplicados, en el \u00faltimo d\u00eda. (Iren.,\u00a0haer<\/i>. III, 17, 3)<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0El que nos protege es el Esp\u00edritu Santo<\/i><\/b><\/p>\n
Por eso, cuando el alma da frutos dignos de los graneros eternos (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a03,12), (el Esp\u00edritu) permanece cerca y (la) guarda y aleja de las asechanzas de las fieras del desierto (cf.\u00a0Sal<\/i>\u00a074,14). (Bas. [?],\u00a0En. in Is.<\/i>\u00a01, 20: PG 30, 152C-153A)<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La multiforme acci\u00f3n paracl\u00e9tica del Esp\u00edritu Santo<\/i><\/b><\/p>\n
Si el Esp\u00edritu Santo encuentra a un recaudador de impuestos que tenga fe, lo convierte en evangelista (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a09,9); si encuentra a un pescador, lo perfecciona en te\u00f3logo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a04,19); si encuentra a un perseguidor arrepentido, lo transforma en ap\u00f3stol de los gentiles, en heraldo de la fe, en vaso de elecci\u00f3n (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a09,15). Por su medio, los d\u00e9biles se hacen fuertes, los pobres se hacen ricos, los pueblerinos incultos se hacen m\u00e1s sabios que los sabios. Pablo era d\u00e9bil, pero, gracias a la presencia del Esp\u00edritu, sus lienzos personales curaban a quienes los recib\u00edan (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a019,12). Y el mismo Pedro ten\u00eda el cuerpo todo afligido por la debilidad, pero por la gracia del Esp\u00edritu Santo que habitaba en \u00e9l, la sombra que proced\u00eda de su cuerpo pon\u00eda fin a las enfermedades de los que estaban d\u00e9biles (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a05,15). Pedro y Juan eran pobres, no ten\u00edan ni plata ni oro (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a03,6), pero hicieron una curaci\u00f3n m\u00e1s preciosa que muchas monedas de oro. El cojo, despu\u00e9s de recibir oro de muchos, segu\u00eda siendo un mendigo, pero tras recibir de Pedro el beneficio, dej\u00f3 de mendigar, saltando como un cervatillo y alabando a Dios. Juan no conoc\u00eda la sabidur\u00eda del mundo y, sin embargo, por el poder del Esp\u00edritu, pronunci\u00f3 palabras que ninguna sabidur\u00eda puede alcanzar. El Esp\u00edritu habita en el cielo, ha llenado la tierra, est\u00e1 presente en todas partes y no est\u00e1 contenido en ning\u00fan lugar. Habita totalmente en todos y est\u00e1 todo entero con Dios. Realiza el servicio de suministrar sus dones, pero no act\u00faa en funci\u00f3n de servidor, sino que distribuye sus gracias con autoridad propia: en efecto, \u00abact\u00faa \u2014dice la Escritura\u2014 distribuyendo sus dones a cada uno en particular como \u00e9l quiere\u00bb (1 Co<\/i>\u00a012,11). Es enviado seg\u00fan el plan de la redenci\u00f3n, pero obra con total independencia. Pid\u00e1mosle que est\u00e9 presente en nuestras almas y no nos abandone en ninguna circunstancia, por la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a quien sean la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am\u00e9n. (Bas.,\u00a0fid.\u00a0<\/i>3)<\/p>\n \u00abEscuchen, todos los habitantes del mundo: tanto los humildes como los poderosos, el rico lo mismo que el pobre\u00bb (Sal\u00a0<\/i>49 (48), 2-3). Porque el que, llam\u00e1ndonos desde los lugares m\u00e1s diversos, hace la unidad, hace de nosotros la Iglesia (\u1f41 \u1f10\u03ba\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd) y convoca a todos con el anuncio (\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9) es el Par\u00e1clito, el \u00abEsp\u00edritu de la verdad\u00bb (Jn<\/i>\u00a014,17), que re\u00fane a todos los que se salvan por medio de los profetas y ap\u00f3stoles; porque \u00abpor toda la tierra se extiende su anuncio, y hasta los confines de la tierra sus palabras\u00bb (Sal<\/i>\u00a018,5); por esto dice: \u00abO\u00edd esto todos los pueblos y todos los habitantes del mundo\u00bb (Sal<\/i>\u00a048,2). Por eso tambi\u00e9n la Iglesia se compone de hombres de las m\u00e1s diversas condiciones, para que nadie quede excluido del beneficio. (Bas.,\u00a0hom. in Ps.\u00a0<\/i>48: PG 29, 433, 9-18)<\/p>\n As\u00ed, el Esp\u00edritu es verdaderamente el lugar de los santos. Y el santo es, a su vez, un lugar familiar para el Esp\u00edritu, pues se ofrece para habitar con Dios y es llamado tambi\u00e9n su templo. (Bas.,\u00a0Spir<\/i>. 26, 62, 22-24)<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La ingratitud y la falta de docilidad entristecen al Esp\u00edritu Santo que habita en nosotros<\/i><\/b><\/p>\n Ni por el hecho de que el Esp\u00edritu est\u00e9 en ti \u2014si es verdad que est\u00e1 en ti por completo\u2014, ni por el hecho de que nos instruya a nosotros, cegados en la elecci\u00f3n de lo que nos es \u00fatil, ni por el hecho de que nos gu\u00ede, resultes perjudicado en tu recta y santa opini\u00f3n de \u00e9l. En efecto, el grado supremo de ingratitud consiste en hacer de la benevolencia del bienhechor una ocasi\u00f3n de ingratitud (\u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03bc\u1f74\u03bd \u1f00\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2). \u00abNo entristezcan al Esp\u00edritu Santo\u00bb (Ef<\/i>\u00a04,30). Escuchen lo que dice Esteban, ofrecido como primicia de los m\u00e1rtires, cuando reprocha al pueblo la falta de docilidad y la rebeld\u00eda: \u00abUstedes \u2014dice\u2014 resisten siempre al Esp\u00edritu Santo\u00bb. Y de nuevo Isa\u00edas: \u00abPero ellos ser rebelaron y afligieron su santo esp\u00edritu. Entonces \u00e9l se volvi\u00f3 su enemigo y combati\u00f3 contra ellos\u00bb. Y en otro pasaje: \u00abLa casa de Jacob provoc\u00f3 la indignaci\u00f3n al Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. (Bas.,\u00a0Spir<\/i>. 19, 50, 5-17)<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Las palabras vac\u00edas entristecen al Esp\u00edritu Santo<\/i><\/b><\/p>\n Pregunta 23. \u00bfHasta qu\u00e9 palabras se juzga la palabrer\u00eda? En general, toda palabra que no contribuya al cumplimiento de lo que hemos de hacer en el Se\u00f1or es in\u00fatil. Y el peligro de tal palabra es tan grande que, por bueno que sea lo que se dice, si no est\u00e1 ordenado a la edificaci\u00f3n de la fe (cf.\u00a0Ef<\/i>\u00a04,29), el que ha hablado no escapa al peligro porque esa palabra no es buena, sino que entristece al Esp\u00edritu Santo porque lo que dice no est\u00e1 ordenado a la edificaci\u00f3n. Esto nos lo ense\u00f1\u00f3 claramente el Ap\u00f3stol cuando dijo: \u00abNo profieran palabras inconvenientes; al contrario, que sus palabras sean siempre buenas, para que resulten edificantes cuando sea necesario y hagan bien a aquellos que las escuchan\u00bb (Ef<\/i>\u00a04,29), y a\u00f1ade: \u00abNo entristezcan al Esp\u00edritu Santo de Dios, que los ha marcado con un sello\u00bb (Ef<\/i>\u00a04,30). Qu\u00e9 gran mal es entristecer al Esp\u00edritu Santo de Dios, \u00bfacaso hace falta decirlo? [chismes, murmuraciones] (Bas.,\u00a0reg. brev.<\/i>\u00a023: PG 31, 1098D-1100A)<\/p>\n \u00abNo dejes de ense\u00f1ar estas cosas, ni de exhortar delante de Dios a que se eviten las discusiones in\u00fatiles, que s\u00f3lo sirven para perdici\u00f3n de quienes las escuchan\u00bb (2 Tm<\/i>\u00a02,14)… \u00abEvita las cuestiones est\u00fapidas y carentes de sentido: ya sabes que provocan serios altercados\u00bb (2 Tm<\/i>\u00a02,23). No se deben proferir palabras ociosas, de las que no se deriva ning\u00fan bien. Porque hablar o hacer el bien mismo, no para edificaci\u00f3n de la fe, es entristecer al Esp\u00edritu Santo de Dios. (Bas.,\u00a0reg. mor<\/i>. 25, PG 31, 744B)<\/p>\n Puesto que el Se\u00f1or no exime de juicio a quien produce palabrer\u00eda ociosa, y de modo a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgico juzga a quien deja el talento \u00edntegro en la improductividad, el Ap\u00f3stol nos ha transmitido que tambi\u00e9n quien pronuncia una palabra buena, pero no provee a la edificaci\u00f3n de la fe, entristece al Esp\u00edritu Santo (cf.\u00a0Ef<\/i>\u00a04,30), por lo que estamos obligados a considerar el juicio de quien come y bebe indignamente. (Bas.,\u00a0bapt<\/i>. I, 3: PG 31, 1577BC)<\/p>\n \u00abPor la palabra del Se\u00f1or se fortalecieron los cielos, y por el soplo de su boca todo su poder\u00bb (Sal<\/i>\u00a032,6). Comprende, pues, que son tres: el Se\u00f1or que ordena, el Logos que crea, el Soplo (el Esp\u00edritu) que confirma. \u00bfQu\u00e9 otra cosa ser\u00eda la confirmaci\u00f3n (\u1f21 \u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) sino la perfecci\u00f3n (\u1f21 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) en la santidad, puesto que la palabra significa lo que es constante, inmutable, firmemente establecido en la bondad? La santidad no existe sin el Esp\u00edritu. (Bas.,\u00a0Spir.<\/i>\u00a016, 38, 37-42)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Esp\u00edritu Santo es el protagonista de la vida eclesial: el plan de salvaci\u00f3n para la familia humana se cumple por la gracia del Esp\u00edritu. 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e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Esp\u00edritu Santo\u00a0nos confirma\u00a0en la fe<\/i><\/strong><\/h3>\n