{"id":84906,"date":"2023-10-03T08:13:12","date_gmt":"2023-10-03T06:13:12","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=84906"},"modified":"2023-10-04T17:10:51","modified_gmt":"2023-10-04T15:10:51","slug":"el-papa-responde-los-dubia-de-cinco-cardenales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/el-papa-responde-los-dubia-de-cinco-cardenales\/","title":{"rendered":"El Papa responde la Dubia de cinco cardenales"},"content":{"rendered":"
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El Papa Francisco respondi\u00f3 a cinco\u00a0dubia<\/i>\u00a0que le enviaron el pasado mes de julio los cardenales Walter Brandm\u00fcller y Raymond Leo Burke con el apoyo de otros tres cardenales, Juan Sandoval \u00cd\u00f1iguez, Robert Sarah y Joseph Zen Ze-kiun. Las preguntas de los cardenales y las respuestas del Papa fueron publicadas este lunes 2 de octubre en el\u00a0sitio web del Dicasterio para la Doctrina de la Fe<\/a>.<\/p>\n

Antes de iniciar sus respuestas, el Santo Padre dirigi\u00f3 estas palabras a los cardenales: \u201cQueridos hermanos, si bien no siempre me parece prudente responder las preguntas dirigidas directamente a mi persona, y ser\u00eda imposible responderlas a todas, en este caso me pareci\u00f3 adecuado hacerlo debido a la cercan\u00eda del S\u00ednodo\u201d.<\/p>\n

I. Dubium sobre la afirmaci\u00f3n de que la Revelaci\u00f3n Divina debe reinterpretarse en funci\u00f3n de los cambios culturales y antropol\u00f3gicos en boga.<\/b><\/h3>\n

A ra\u00edz de las declaraciones de algunos obispos, que no han sido corregidas ni retractadas, se plantea la cuesti\u00f3n de si la Revelaci\u00f3n Divina en la Iglesia debe ser reinterpretada seg\u00fan los cambios culturales de nuestro tiempo y seg\u00fan la nueva visi\u00f3n antropol\u00f3gica que estos cambios promueven; o si la Revelaci\u00f3n Divina es vinculante para siempre, inmutable y por tanto no puede ser contradicha, seg\u00fan el dictado del Concilio Vaticano II, de que a Dios que revela se le debe \u00abla obediencia de la fe\u00bb (Dei Verbum 5); que lo revelado para la salvaci\u00f3n de todos debe permanecer \u00abpara siempre \u00edntegro\u00bb y vivo, y ser \u00abtransmitido a todas las generaciones\u00bb (7) y que el progreso de la comprensi\u00f3n no implica ning\u00fan cambio en la verdad de las cosas y de las palabras, porque la fe ha sido \u00abtransmitida de una vez para siempre\u00bb (8), y el Magisterio no es superior a la Palabra de Dios, sino que ense\u00f1a s\u00f3lo lo que ha sido transmitido (10).<\/i><\/p>\n

Respuesta del Papa Francisco:<\/b><\/h3>\n

a) La respuesta depende del significado que ustedes den a la palabra \u00abreinterpretar\u00bb. Si se entiende como \u00abinterpretar mejor\u00bb la expresi\u00f3n es v\u00e1lida. En este sentido el Concilio Vaticano ll afirm\u00f3 que es necesario que con la tarea de los ex\u00e9getas \u2014yo agrego de los te\u00f3logos\u2014 \u00abvaya madurando el juicio de la Iglesia\u00bb (Conc. Ecum. Vat. ll, Const. dogm. Dei Verbum, 12).<\/p>\n

b) Por lo tanto, si bien es cierto que la divina Revelaci\u00f3n es inmutable y siempre vinculante, la Iglesia debe ser humilde y reconocer que ella nunca agota su insondable riqueza y necesita crecer en su comprensi\u00f3n.<\/p>\n

c) Por consiguiente madura tambi\u00e9n en la comprensi\u00f3n de lo que ella misma ha afirmado en su Magisterio.<\/p>\n

d) Los cambios culturales y los nuevos desaf\u00edos de la historia no modifican la Revelaci\u00f3n, pero s\u00ed pueden estimularnos a explicitar mejor algunos aspectos de su desbordante riqueza que siempre ofrece m\u00e1s.<\/p>\n

e) Es inevitable que esto pueda llevar a una mejor expresi\u00f3n de algunas afirmaciones pasadas del Magisterio, y de hecho ha sucedido as\u00ed a lo largo de la historia.<\/p>\n

f) Por otra parte, es cierto que el Magisterio no es superior a la Palabra de Dios, pero tambi\u00e9n es verdad que tanto los textos de las Escrituras como los testimonios de la Tradici\u00f3n necesitan una interpretaci\u00f3n que permita distinguir su substancia perenne de los condicionamientos culturales. Es evidente, por ejemplo, en los textos b\u00edblicos (como Ex 21, 20-21) y en algunas intervenciones magisteriales que toleraban la esclavitud (Cf. Nicol\u00e1s V,\u00a0Bula Dum Diversas<\/i>, 1452). No es un tema menor dada su \u00edntima conexi\u00f3n con la verdad perenne de la dignidad inalienable de la persona humana. Esos textos necesitan una interpretaci\u00f3n. Lo mismo vale para algunas consideraciones del Nuevo Testamento sobre las mujeres (1 Cor 11, 3-10; 1 Tim 2, 11-14) y para otros textos de las Escrituras y testimonios de la Tradici\u00f3n que hoy no pueden ser repetidos materialmente.<\/p>\n

g) Es importante destacar que lo que no puede cambiar es lo que ha sido revelado \u00abpara la salvaci\u00f3n de todos\u00bb (Conc. Ecum. Vat. ll, Const. dogm. Dei Verbum, 7<\/i>). Por ello la Iglesia debe discernir constantemente entre aquello que es esencial para la salvaci\u00f3n y aquello que es secundario o est\u00e1 conectado menos directamente con este objetivo. Al respecto me interesa recordar lo que Santo Tom\u00e1s de Aquino afirmaba: \u00abcuanto m\u00e1s se desciende a lo particular, tanto m\u00e1s aumenta la indeterminaci\u00f3n\u00bb (Summa Theologiae 1-1 1, q. 94, art. 4).<\/p>\n

h) Finalmente, una sola formulaci\u00f3n de una verdad nunca podr\u00e1 entenderse de un modo adecuado si se la presenta solitaria, aislada del rico y armonioso contexto de toda la Revelaci\u00f3n. La \u00abjerarqu\u00eda de verdades\u00bb implica tambi\u00e9n situar cada una de ellas en adecuada conexi\u00f3n con las verdades m\u00e1s centrales y con la totalidad de la ense\u00f1anza de la Iglesia. Esto finalmente puede dar lugar a distintos modos de exponer la misma doctrina, aunque \u00aba quienes sue\u00f1an con una doctrina monol\u00edtica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersi\u00f3n. Pero la realidad es que esa variedad ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio\u00bb (Evangelii gaudium<\/i>, 49). Cada l\u00ednea teol\u00f3gica tiene sus riesgos, pero tambi\u00e9n sus oportunidades.<\/p>\n

II. Dubium sobre la afirmaci\u00f3n de que la pr\u00e1ctica generalizada de bendecir las uniones entre personas del mismo sexo est\u00e1 de acuerdo con la Revelaci\u00f3n y el Magisterio (CIC 2357).<\/b><\/h3>\n

Seg\u00fan la Divina Revelaci\u00f3n, atestiguada en la Sagrada Escritura, que la Iglesia \u00abpor mandato divino y con la asistencia del Esp\u00edritu Santo escucha piadosamente, conserva santamente y expone fielmente\u00bb (Dei Verbum 10): \u00abEn el principio\u00bb Dios cre\u00f3 al hombre a su imagen, var\u00f3n y hembra los cre\u00f3 y los bendijo para que fuesen fecundos (cf. Gn 1, 27-28), por lo que el Ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1a que negar la diferencia sexual es consecuencia de negar al Creador (Rm 1, 24-32). Surge la pregunta: \u00bfpuede la Iglesia derogar este \u00abprincipio\u00bb, consider\u00e1ndolo, en contra de lo que ense\u00f1a Veritatis splendor 103, como un mero ideal, y aceptando como \u00abbien posible\u00bb situaciones objetivamente pecaminosas, como las uniones entre personas del mismo sexo, sin faltar a la doctrina revelada?<\/i><\/p>\n

Respuesta del Papa Francisco:<\/b><\/h3>\n

a) La Iglesia tiene una concepci\u00f3n muy clara sobre el matrimonio: una uni\u00f3n exclusiva, estable e indisoluble entre un var\u00f3n y una mujer, naturalmente abierta a engendrar hijos. S\u00f3lo a esa uni\u00f3n llama \u00abmatrimonio\u00bb. Otras formas de uni\u00f3n s\u00f3lo lo realizan \u00abde modo parcial y an\u00e1logo\u00bb (Amoris laetitia<\/i>\u00a0292), por lo cual no pueden llamarse estrictamente \u00abmatrimonio\u00bb.<\/p>\n

b) No es una mera cuesti\u00f3n de nombres, sino que la realidad que denominamos matrimonio tiene una constituci\u00f3n esencial \u00fanica que exige un nombre exclusivo, no aplicable a otras realidades. Sin duda es mucho m\u00e1s que un mero \u00abideal\u00bb.<\/p>\n

c) Por esta raz\u00f3n la Iglesia evita todo tipo de rito o de sacramental que pueda contradecir esta convicci\u00f3n y dar a entender que se reconoce como matrimonio algo que no lo es.<\/p>\n

d) No obstante, en el trato con las personas no hay que perder la caridad pastoral, que debe atravesar todas nuestras decisiones y actitudes. La defensa de la verdad objetiva no es la \u00fanica expresi\u00f3n de esa caridad, que tambi\u00e9n est\u00e1 hecha de amabilidad, de paciencia, de compresi\u00f3n, de ternura, de aliento. Por consiguiente, no podemos constituirnos en jueces que s\u00f3lo niegan, rechazan, excluyen.<\/p>\n

e) Por ello la prudencia pastoral debe discernir adecuadamente si hay formas de bendici\u00f3n, solicitadas por una o por varias personas, que no transmitan una concepci\u00f3n equivocada del matrimonio. Porque cuando se pide una bendici\u00f3n se est\u00e1 expresando un pedido de auxilio a Dios, un ruego para poder vivir mejor, una confianza en un Padre que puede ayudarnos a vivir mejor.<\/p>\n

f) Por otra parte, si bien hay situaciones que desde el punto de vista objetivo no son moralmente aceptables, la misma caridad pastoral nos exige no tratar sin m\u00e1s de \u00abpecadores\u00bb a otras personas cuya culpabilidad o responsabilidad pueden estar atenuadas por diversos factores que influyen en la imputabilidad subjetiva (Cf. San Juan Pablo ll,\u00a0Reconciliatio et Paenitentia<\/i>, 17).<\/p>\n

g) Las decisiones que, en determinadas circunstancias, pueden formar parte de la prudencia pastoral, no necesariamente deben convertirse en una norma. Es decir, no es conveniente que una Di\u00f3cesis, una Conferencia Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habiliten constantemente y de modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos, ya que todo \u00abaquello que forma parte de un discernimiento pr\u00e1ctico ante una situaci\u00f3n particular no puede ser elevado a la categor\u00eda de una norma\u00bb, porque esto \u00abdar\u00eda lugar a una casu\u00edstica insoportable\u00bb (Amoris laetitia<\/i>\u00a0304). El Derecho Can\u00f3nico no debe ni puede abarcarlo todo, y tampoco deben pretenderlo las Conferencias Episcopales con sus documentos y protocolos variados, porque la vida de la Iglesia corre por muchos cauces adem\u00e1s de los normativos.<\/p>\n

III. Dubium sobre la afirmaci\u00f3n de que la sinodalidad es una \u00abdimensi\u00f3n constitutiva de la Iglesia\u00bb (Const.Ap. Episcopalis Communio 6), de modo que la Iglesia ser\u00eda sinodal por naturaleza.<\/b><\/h3>\n

Dado que el S\u00ednodo de los Obispos no representa al Colegio Episcopal, sino que es un mero \u00f3rgano consultivo del Papa, ya que los obispos, como testigos de la fe, no pueden delegar su confesi\u00f3n de la verdad, se plantea la cuesti\u00f3n de si la sinodalidad puede ser el criterio normativo supremo para el gobierno permanente de la Iglesia sin desvirtuar su disposici\u00f3n constitutiva, tal como deseaba su Fundador, seg\u00fan el cual la autoridad suprema y plena de la Iglesia es ejercida tanto por el Papa en virtud de su oficio como por el colegio episcopal junto con su cabeza el Romano Pont\u00edfice (Lumen Gentium 22).<\/i><\/p>\n

Respuesta del Papa Francisco:<\/b><\/h3>\n

a) Si bien ustedes reconocen que la suprema y plena autoridad de la Iglesia es ejercitada, sea por el Papa debido a su oficio, sea por el colegio de los obispos junto con su cabeza el Romano Pont\u00edfice (Cf. Conc. Ecum. Vati ll, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i>, 22), sin embargo con estos dubia ustedes mismos manifiestan su necesidad de participar, de opinar libremente y de colaborar, y as\u00ed est\u00e1n reclamando alguna forma de \u00absinodalidad\u00bb en el ejercicio de mi ministerio.<\/p>\n

b) La Iglesia es \u00abmisterio de comuni\u00f3n misionera\u00bb, pero esta comuni\u00f3n no es s\u00f3lo afectiva o et\u00e9rea, sino que necesariamente implica participaci\u00f3n real: que no s\u00f3lo la jerarqu\u00eda sino todo el Pueblo de Dios de distintas maneras y en diversos niveles pueda hacer o\u00edr su voz y sentirse parte en el camino de la Iglesia. En este sentido s\u00ed podemos decir que la sinodalidad, como estilo y dinamismo, es una dimensi\u00f3n esencial de la vida de la Iglesia. Sobre este punto ha dicho cosas muy bellas san Juan Pablo II en\u00a0Novo millennio ineunte<\/i>.<\/p>\n

c) Otra cosa es sacralizar o imponer una determinada metodolog\u00eda sinodal que agrada a un grupo, convertirla en norma y cauce obligatorio para todos, porque esto s\u00f3lo llevar\u00eda a \u00abcongelar\u00bb el camino sinodal ignorando las diversas caracter\u00edsticas de las distintas Iglesias particulares y la variada riqueza de la Iglesia universal.<\/p>\n

IV. Dubium sobre el apoyo de pastores y te\u00f3logos a la teor\u00eda de que \u00abla teolog\u00eda de la Iglesia ha cambiado\u00bb y, por tanto, la ordenaci\u00f3n sacerdotal puede conferirse a las mujeres.<\/b><\/h3>\n

Tras las declaraciones de algunos prelados, que no han sido corregidas ni retractadas, seg\u00fan las cuales con el Vaticano II habr\u00eda cambiado la teolog\u00eda de la Iglesia y el sentido de la Misa, se plantea la cuesti\u00f3n de si sigue siendo v\u00e1lido el dictado del Concilio Vaticano II que \u00abel sacerdocio com\u00fan de los fieles y el sacerdocio ministerial difieren esencialmente y no s\u00f3lo en grado\u00bb (Lumen Gentium 10) y que los presb\u00edteros, en virtud de la \u00absagrada potestad del orden de ofrecer sacrificios y perdonar pecados\u00bb (Presbyterorum Ordinis 2), act\u00faan en nombre y persona de Cristo Mediador, por quien se perfecciona el sacrificio espiritual de los fieles? Tambi\u00e9n se plantea la cuesti\u00f3n de si sigue siendo v\u00e1lida la ense\u00f1anza de la carta apost\u00f3lica Ordinatio Sacerdotalis de San Juan Pablo II, que ense\u00f1a como una verdad que hay que sostener definitivamente que es imposible conferir la ordenaci\u00f3n sacerdotal a las mujeres, de modo que esta ense\u00f1anza ya no est\u00e1 sujeta a cambios ni a la libre discusi\u00f3n de pastores o te\u00f3logos.<\/i><\/p>\n

Respuesta del Papa Francisco:<\/b><\/h3>\n

a) \u00abEl sacerdocio com\u00fan de los fieles y el sacerdocio ministerial difieren esencialmente\u00bb (Conc. Ecum. Vat. ll, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i>, 10). No es conveniente sostener una diferencia de grado que implique considerar al sacerdocio com\u00fan de los fieles como algo de \u00absegunda categor\u00eda\u00bb o de menor valor (\u00abun grado m\u00e1s bajo\u00bb). Ambas formas de sacerdocio se iluminan y se sostienen mutuamente.<\/p>\n

b) Cuando san Juan Pablo ll ense\u00f1\u00f3 que hay que afirmar \u00abde modo definitivo\u00bb la imposibilidad de conferir la ordenaci\u00f3n sacerdotal a las mujeres, de ning\u00fan modo estaba menospreciando a las mujeres y otorgando un poder supremo a los varones. San Juan Pablo ll tambi\u00e9n afirm\u00f3 otras cosas. Por ejemplo, que cuando hablamos de la potestad sacerdotal \u00abnos encontramos en el \u00e1mbito de la funci\u00f3n, no de la dignidad ni de la santidad\u00bb (san Juan Pablo ll,\u00a0Christifideles laici<\/i>, 51), Son palabras que no hemos acogido suficientemente. Tambi\u00e9n sostuvo claramente que si bien s\u00f3lo el sacerdote preside la Eucarist\u00eda, las tareas \u00abno dan lugar a la superioridad de los unos sobre los otros\u00bb (san Juan Pablo ll,\u00a0Christifideles laici<\/i>, nota 190; Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Declaraci\u00f3n\u00a0Inter Insigniores<\/i>, VI). Igualmente afirm\u00f3 que si la funci\u00f3n sacerdotal es \u00abjer\u00e1rquica\u00bb, no debe entenderse como una forma de dominio, sino que \u00abest\u00e1 totalmente ordenada a la santidad de los miembros de Cristo\u00bb (san Juan Pablo ll,\u00a0Mulieris dignitatem<\/i>, 27). Si esto no se comprende y no se sacan las consecuencias pr\u00e1cticas de estas distinciones, ser\u00e1 dif\u00edcil aceptar que el sacerdocio est\u00e9 reservado s\u00f3lo a los varones y no podremos reconocer los derechos de las mujeres o la necesidad de que participen, de diversas maneras, en la conducci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

c) Por otra parte, para ser rigurosos, reconozcamos que a\u00fan no se ha desarrollado exhaustivamente una doctrina clara y autoritativa acerca de la naturaleza exacta de una \u00abdeclaraci\u00f3n definitiva\u00bb. No es una definici\u00f3n dogm\u00e1tica, y sin embargo debe ser acatada por todos. Nadie puede contradecirla p\u00fablicamente y sin embargo puede ser objeto de estudio, como es el caso de la validez de las ordenaciones en la Comuni\u00f3n anglicana.<\/p>\n

V. Dubium sobre la afirmaci\u00f3n \u00abel perd\u00f3n es un derecho humano\u00bb y la insistencia del Santo Padre en el deber de absolver a todos y siempre, de modo que el arrepentimiento no ser\u00eda una condici\u00f3n necesaria para la absoluci\u00f3n sacramental.<\/b><\/h3>\n

Se plantea la cuesti\u00f3n de si sigue vigente la ense\u00f1anza del Concilio de Trento, seg\u00fan la cual, para que sea v\u00e1lida la confesi\u00f3n sacramental, es necesaria la contrici\u00f3n del penitente, que consiste en detestar el pecado cometido con la intenci\u00f3n de no pecar m\u00e1s (Sesi\u00f3n XIV, Cap\u00edtulo IV: DH 1676), de modo que el sacerdote debe posponer la absoluci\u00f3n cuando es evidente que no se cumple esta condici\u00f3n.<\/i><\/p>\n

Respuesta del Papa Francisco:<\/b><\/h3>\n

a) El arrepentimiento es necesario para la validez de la absoluci\u00f3n sacramental, e implica el prop\u00f3sito de no pecar, Pero aqu\u00ed no hay matem\u00e1ticas y una vez m\u00e1s debo recordar que el confesionario no es una aduana. No somos due\u00f1os, sino humildes administradores de los Sacramentos que alimentan a los fieles, porque estos regalos del Se\u00f1or, m\u00e1s que reliquias a custodiar, son ayudas del Esp\u00edritu Santo para la vida de las personas.<\/p>\n

b) Hay muchas maneras de expresar el arrepentimiento. Frecuentemente, en las personas que tienen una autoestima muy herida, declararse culpables es una tortura cruel, pero el s\u00f3lo hecho de acercarse a la confesi\u00f3n es una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de arrepentimiento y de b\u00fasqueda de la ayuda divina.<\/p>\n

c) Quiero recordar tambi\u00e9n que \u00aba veces nos cuesta mucho dar lugar en la pastoral al amor incondicional de Dios\u00bb (Amoris laetitia<\/i>\u00a0311), pero hay que aprenderlo. Siguiendo a san Juan Pablo ll, sostengo que no debemos exigir a los fieles prop\u00f3sitos de enmienda demasiado precisos y seguros, que en el fondo terminan siendo abstractos o incluso eg\u00f3latras, sino que aun la previsibilidad de una nueva ca\u00edda \u00abno prejuzga la autenticidad del prop\u00f3sito\u00bb (san Juan Pablo ll,\u00a0Carta al Card. William W. Baum y a los participantes del curso anual de la Penitenciar\u00eda Apost\u00f3lica<\/i>, 22 marzo 1996, 5).<\/i><\/p>\n

d) Por \u00faltimo, debe quedar claro que todas las condiciones que habitualmente se ponen en la confesi\u00f3n, generalmente no son aplicables cuando la persona se encuentra en una situaci\u00f3n de agon\u00eda, o con sus capacidades mentales y ps\u00edquicas muy limitadas.<\/p>\n<\/div>\n

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Los cardenales presentaron cinco preguntas al Papa solicitando aclaraciones sobre una serie de cuestiones relativas a la interpretaci\u00f3n de la Revelaci\u00f3n Divina, la bendici\u00f3n de las uniones entre personas del mismo sexo, la sinodalidad como dimensi\u00f3n constitutiva de la Iglesia, la ordenaci\u00f3n sacerdotal de las mujeres y el arrepentimiento como condici\u00f3n necesaria para la absoluci\u00f3n sacramental<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":84907,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[10237,10236,1940,10232,158,10235,10234,4953,10233],"class_list":["post-84906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leon-xiv","tag-brandmuller","tag-burke","tag-cardenales","tag-dubia-2","tag-papa-francisco","tag-sandoval-iniguez","tag-sarah-2","tag-trending-es","tag-zen-ze-kiun"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl Papa responde la Dubia de cinco cardenales – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/el-papa-responde-los-dubia-de-cinco-cardenales\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" 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