{"id":8283,"date":"2021-03-26T14:00:19","date_gmt":"2021-03-26T13:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=8283"},"modified":"2021-12-16T10:17:33","modified_gmt":"2021-12-16T09:17:33","slug":"cuaresma-2021-cuarta-predicacion-cardenal-cantalamessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cuaresma-2021-cuarta-predicacion-cardenal-cantalamessa\/","title":{"rendered":"Cuaresma 2021: Cuarta predicaci\u00f3n del cardenal Cantalamessa"},"content":{"rendered":"

Esta ma\u00f1ana el cardenal Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, ha pronunciado su cuarta predicaci\u00f3n de Cuaresma 2021<\/a>. El tema de este a\u00f1o es: \u201cY vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u201d.<\/p>\n

En esta ocasi\u00f3n, el sacerdote franciscano se ha centrado en el tema Jesucristo \u201cJes\u00fas de Nazaret: Una persona\u201d. A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecido por su\u00a0p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"Los Hechos de los Ap\u00f3stoles narran el siguiente episodio. A la llegada del rey Agripa a Cesarea, el gobernador Festo le presenta el caso de Pablo custodiado por \u00e9l, a la espera de juicio. Resume el caso al rey con estas palabras: \u201cLos que lo culparon\u2026 ten\u00edan contra \u00e9l algunas cuestiones relacionadas con su religi\u00f3n y con un tal Jes\u00fas, muerto, que Pablo sosten\u00eda que est\u00e1 vivo\u201d (Hch 25,18-19). En este detalle, aparentemente tan secundario, se resume la historia de los veinte siglos que siguieron a ese momento. Todo sigue girando en torno a \u201cun tal Jes\u00fas\u201d que el mundo considera que est\u00e1 muerto y la Iglesia proclama que est\u00e1 vivo.<\/p>\n

\u00a1Esto es lo que nos proponemos profundizar en esta \u00faltima meditaci\u00f3n, es decir, que Jes\u00fas de Nazaret est\u00e1 vivo! No es un recuerdo del pasado; no es s\u00f3lo un personaje, sino una persona. Vive \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d, ciertamente, pero esta es una forma de vivir m\u00e1s fuerte que \u201cseg\u00fan la carne\u201d porque le permite vivir dentro de nosotros, no fuera, o al lado.<\/p>\n

En nuestro reexamen del dogma, hemos llegado al nudo que une las dos cabezas. Jes\u00fas \u201cverdadero hombre\u201d y Jes\u00fas \u201cverdadero Dios\u201d \u2014dije al principio\u2014 son como los dos lados de un tri\u00e1ngulo, cuyo v\u00e9rtice es Jes\u00fas \u201cuna persona\u201d. Recordemos sint\u00e9ticamente c\u00f3mo se form\u00f3 el dogma de la unidad de persona de Cristo. La f\u00f3rmula \u201cuna persona\u201d, aplicada a Cristo, se remonta a Tertuliano , pero se necesitaron m\u00e1s de dos siglos de reflexi\u00f3n para entender lo que significaba de hecho esta f\u00f3rmula y c\u00f3mo se pod\u00eda conciliar con la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas era verdadero hombre y verdadero Dios, es decir, \u201cde dos naturalezas\u201d.
\nUna etapa fundamental fue el Concilio de \u00c9feso en 431, en el que se defini\u00f3 el t\u00edtulo de Mar\u00eda Theotokos, Madre de Dios. Si Mar\u00eda puede ser llamada \u201cMadre de Dios\u201d, aunque s\u00f3lo ha dado a luz a la naturaleza humana de Jes\u00fas, significa que en \u00e9l humanidad y divinidad forman una sola persona. Sin embargo, el objetivo final s\u00f3lo se logr\u00f3 en el Concilio de Calcedonia en 451, con la f\u00f3rmula de la cual retomamos la parte relativa a la unidad de Cristo:<\/p>\n

Siguiendo, pues, a los Santos Padres,
\ntodos a una voz ense\u00f1amos que ha de confesarse
\na uno solo y el mismo Hijo, nuestro Se\u00f1or Jesucristo,
\nconservando, m\u00e1s bien, cada naturaleza su propiedad
\ny concurriendo en una sola persona y en una sola hip\u00f3stasis .<\/p>\n

Si para la recepci\u00f3n completa de la definici\u00f3n de Nicea se necesit\u00f3 un siglo, para la recepci\u00f3n completa de esta otra definici\u00f3n hicieron falta todos los siglos siguientes, hasta nuestros d\u00edas. En efecto, solo gracias al reciente clima de di\u00e1logo ecum\u00e9nico, se ha podido restablecer la comuni\u00f3n entre la Iglesia ortodoxa y las llamadas Iglesias Nestorianas y Monofisitas del Oriente Cristiano. Se ha tomado nota de que, en la mayor\u00eda de los casos, se trataba de una diversidad de terminolog\u00eda, no de doctrina. Todo depend\u00eda del significado diferente que se daba a los dos t\u00e9rminos de \u201cnaturaleza\u201d y de \u201cpersona\u201d o \u201chip\u00f3stasis\u201d.<\/p>\n

Del adjetivo \u201cuna\u201d al sustantivo \u201cpersona\u201d<\/strong><\/p>\n

\"\"Asegurado su contenido ontol\u00f3gico y objetivo, tambi\u00e9n aqu\u00ed, para revitalizar el dogma, debemos destacar ahora su dimensi\u00f3n subjetiva y existencial. San Gregorio Magno dec\u00eda que la Escritura \u201ccrece con los que la leen\u201d (cum legentibus crescit) . Tenemos que decir lo mismo sobre el dogma. Es \u201cuna estructura abierta\u201d: crece y se enriquece, en la medida en que la Iglesia, guiada por el Esp\u00edritu Santo, se encuentra viviendo nuevas problem\u00e1ticas y en nuevas culturas.
\nSan Ireneo lo dijo con singular claridad hacia finales del siglo II. La verdad revelada, escrib\u00eda el santo, es \u201ccomo un licor precioso contenido en una vasija valiosa. Por obra del Esp\u00edritu Santo, ella [la verdad] siempre rejuvenece y rejuvenece incluso al jarr\u00f3n que la contiene\u201d . La Iglesia es capaz de leer la Escritura y el dogma de una manera siempre nueva, porque ella misma es hecha nueva por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el gran y simplic\u00edsimo secreto que explica la perenne juventud de la Tradici\u00f3n y, por tanto, de los dogmas que son su m\u00e1xima expresi\u00f3n. El m\u00e1s grande historiador de la tradici\u00f3n cristiana del siglo pasado, Jaroslav Pelikan, ha escrito que \u201cla Tradici\u00f3n es la viviente fe de los muertos\u201d (es decir la fe de los Padres que sigue viviendo); \u201cel Tradicionalismo es la muerta fe de los vivos\u201d.<\/p>\n

El dogma de la \u00fanica persona de Cristo es tambi\u00e9n una \u201cestructura abierta\u201d, es decir, capaz de hablarnos hoy, de responder a las nuevas necesidades de la fe, que no son las mismas que en el siglo V. Hoy nadie niega que Cristo sea \u201cuna persona\u201d. Hay algunos \u2014hemos visto con anterioridad\u2014 que niegan que sea una persona \u201cdivina\u201d, prefiriendo decir que es una persona \u201chumana\u201d en la que Dios habita, o trabaja, de una manera \u00fanica y excelente. Pero la unidad misma de la persona de Cristo, repito, no es contestada por nadie.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante hoy en d\u00eda, sobre el dogma de Cristo \u201cuna persona\u201d, no es tanto el adjetivo \u201cuna\u201d, cuanto el sustantivo \u201cpersona\u201d. No tanto el hecho de que sea \u201cuno e id\u00e9ntico a s\u00ed mismo\u201d (unus et idem), cuanto que sea una \u201cpersona\u201d. Esto significa descubrir y proclamar que Jesucristo no es una idea, un problema hist\u00f3rico y ni siquiera solo un personaje, sino una persona \u00a1y una persona viva! Esto es, de hecho, de lo que carecemos y de lo que necesitamos mucho para no dejar que el cristianismo se reduzca a la ideolog\u00eda, o simplemente a teolog\u00eda.<\/p>\n

Nos hemos propuesto revitalizar el dogma, partiendo de su base b\u00edblica. Por ello, nos volvemos inmediatamente a la Escritura. Comencemos por la p\u00e1gina del Nuevo Testamento que nos habla del m\u00e1s c\u00e9lebre \u201cencuentro personal\u201d con el Resucitado que jam\u00e1s haya sucedido sobre la faz de la tierra: el del ap\u00f3stol Pablo. \u201cSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u201d \u201c\u00bfQui\u00e9n eres?\u201d \u201c\u00a1Yo soy Jes\u00fas el Nazareno!\u201d (cf. Hch 9,4-5). \u00a1Qu\u00e9 fulguraci\u00f3n! Despu\u00e9s de veinte siglos, esa luz todav\u00eda ilumina a la Iglesia y al mundo. Pero escuchemos c\u00f3mo \u00e9l mismo describe este encuentro:<\/p>\n

\u201cSin embargo, todo eso que para m\u00ed era ganancia, lo consider\u00e9 p\u00e9rdida a causa de Cristo. M\u00e1s a\u00fan: todo lo considero p\u00e9rdida comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or. Por \u00e9l lo perd\u00ed todo, y todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo y ser hallado en \u00e9l, no con una justicia m\u00eda, la de la ley, sino con la que viene de la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe. Todo para conocerlo a \u00e9l\u201d (Flp 3, 7-10).<\/p>\n

Casi con enrojecimiento me atrevo a combinar la iluminadora experiencia de Pablo con mi peque\u00f1\u00edsima experiencia. Pero es precisamente Pablo quien, con su relato, nos anima a hacer lo mismo, es decir, a dar testimonio de la gracia de Dios. Estudiando y ense\u00f1ando la cristolog\u00eda, yo hab\u00eda realizado varias investigaciones sobre el origen del concepto de \u201cpersona\u201d en teolog\u00eda, sobre sus definiciones y diferentes interpretaciones. Hab\u00eda conocido las interminables discusiones en torno a la \u00fanica persona o hipostasis de Cristo en el per\u00edodo bizantino, los desarrollos modernos sobre la dimensi\u00f3n psicol\u00f3gica de la persona, con el consiguiente problema del \u201cYo\u201d de Cristo, tan debatido cuando estudiaba teolog\u00eda. En cierto modo, yo sab\u00eda todo acerca de la persona de Jes\u00fas, \u00a1pero no conoc\u00eda a Jes\u00fas en persona!
\nFue precisamente aquella palabra de Pablo lo que me ayud\u00f3 a entender la diferencia. Sobre todo la frase: \u201cPara que yo lo conozca a \u00e9l\u201d. Me parec\u00eda que ese simple pronombre \u201c\u00e9l\u201d (auton) conten\u00eda m\u00e1s verdad sobre Jes\u00fas que tratados enteros de cristolog\u00eda. \u201c\u00c9l\u201d, significa Jesucristo \u201cen carne y hueso\u201d. Era como conocer a una persona en vivo, habiendo conocido su fotograf\u00eda durante a\u00f1os. Me di cuenta de que conoc\u00eda libros sobre Jes\u00fas, doctrinas, herej\u00edas sobre Jes\u00fas, conceptos sobre Jes\u00fas, pero no lo conoc\u00eda, como persona viva y presente. Al menos no lo conoc\u00eda as\u00ed cuando me acercaba a \u00e9l a trav\u00e9s del estudio de la historia y de la teolog\u00eda. Yo ten\u00eda hasta entonces un conocimiento impersonal de la persona de Cristo. Una contradicci\u00f3n y una paradoja, pero por desgracia, \u00a1qu\u00e9 frecuente!<\/p>\n

La persona es ser-en-relaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Reflexionando sobre el concepto de persona en el \u00e1mbito de la Trinidad, san Agust\u00edn , y despu\u00e9s de \u00e9l santo Tom\u00e1s de Aquino, llegaron a la conclusi\u00f3n de que \u201cpersona\u201d, en Dios, significa relaci\u00f3n. El Padre es tal por su relaci\u00f3n al Hijo: todo su ser consiste en esta relaci\u00f3n, como el Hijo es tal para su relaci\u00f3n al Padre. El pensamiento moderno confirm\u00f3 esta intuici\u00f3n. \u201cLa verdadera personalidad \u2014escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo Hegel\u2014 consiste en recuperarse uno mismo sumergi\u00e9ndose en el otro\u201d . La persona es persona en el acto en que se abre a un \u201ct\u00fa\u201d y en esta confrontaci\u00f3n adquiere conciencia de s\u00ed. Ser persona es \u201cser-en-relaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Esto vale de modo eminente dicho de las personas divinas de la Trinidad, que son \u201crelaciones puras\u201d, o como se dice en teolog\u00eda, \u201crelaciones subsistentes\u201d; pero vale tambi\u00e9n de toda persona en el \u00e1mbito creado. La persona no se conoce en su realidad, si no es entrando en \u201crelaci\u00f3n\u201d con ella. Por eso no se puede conocer a Jes\u00fas como persona, si no es entrando en una relaci\u00f3n personal, de yo a tu, con \u00e9l. \u201cLa fe no termina en los enunciados, sino en las cosas\u201d, dijo santo Tom\u00e1s Aquino . No podemos contentarnos con creer en la f\u00f3rmula \u201cuna persona\u201d; debemos llegar a la persona misma y, a trav\u00e9s de la fe y la oraci\u00f3n, \u201ctocarla\u201d.<\/p>\n

Debemos plantearnos seriamente una pregunta: \u00bfes Jes\u00fas para m\u00ed una persona, o s\u00f3lo un personaje? Hay una gran diferencia entre las dos cosas. El personaje \u2014como Julio C\u00e9sar, Leonardo da Vinci, Napole\u00f3n\u2014 es uno del que se puede hablar y escribir todo lo que se quiera, pero al cual y con el cual es imposible hablar. Desgraciadamente, para la gran mayor\u00eda de los cristianos Jes\u00fas es un personaje, no una persona. Es objeto de un conjunto de dogmas, doctrinas o herej\u00edas; uno cuya memoria celebramos en la liturgia, que creemos que est\u00e1 verdaderamente presente en la Eucarist\u00eda, todo lo que se quiera. Pero si permanecemos en el nivel de la fe objetiva, sin desarrollar una relaci\u00f3n existencial con \u00e9l, \u00e9l permanece externo a nosotros, toca nuestra mente, pero no calienta el coraz\u00f3n. Sigue estando, a pesar de todo, en el pasado; entre nosotros y \u00e9l se interponen, inconscientemente, veinte siglos de distancia.<\/p>\n

En el trasfondo de todo esto, se comprende el sentido y la importancia de esa invitaci\u00f3n que el papa Francisco plante\u00f3 al comienzo de su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium:<\/p>\n

\u201cInvito a cada cristiano, en cualquier lugar y situaci\u00f3n en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisi\u00f3n de dejarse encontrar por \u00c9l, de intentarlo cada d\u00eda sin descanso. No hay raz\u00f3n para que alguien piense que esta invitaci\u00f3n no es para \u00e9l\u201d (EG, 3).<\/p>\n

\"\"En la vida de la mayor\u00eda de las personas hay un acontecimiento que divide la vida en dos partes, creando un antes y un despu\u00e9s. Para los casados, es el matrimonio y dividen sus vidas as\u00ed: \u201cantes de casarme\u201d y \u201cdespu\u00e9s de casado\u201d; para los obispos y sacerdotes es la consagraci\u00f3n episcopal o la ordenaci\u00f3n sacerdotal; para las personas consagradas es la profesi\u00f3n religiosa. Desde un punto de vista espiritual, s\u00f3lo hay un acontecimiento que realmente crea un antes y un despu\u00e9s para todos. La vida de cada persona se divide exactamente como se divide la historia universal: \u201cantes de Cristo\u201d y \u201cdespu\u00e9s de Cristo\u201d, antes del encuentro personal con Cristo y despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

Podemos vislumbrar este encuentro, escuchar hablar de \u00e9l, desearlo, pero para experimentarlo s\u00f3lo hay un medio. No es algo que se pueda lograr leyendo libros o escuchando un serm\u00f3n. \u00a1S\u00f3lo por la obra del Esp\u00edritu Santo! Por eso, sabemos a qui\u00e9n tenemos que pedirlo y sabemos que \u00e9l no espera m\u00e1s que se lo pidamos\u2026 Per te sciamus da Patrem, noscamus atque Filium: \u201cQue a trav\u00e9s de ti conozcamos al Padre y tambi\u00e9n conozcamos al Hijo\u201d. Que lo conozcamos con este conocimiento \u00edntimo y personal que cambia la vida.<\/p>\n

Cristo, persona \u201cdivina\u201d<\/strong><\/p>\n

Pero tenemos que ir un paso m\u00e1s all\u00e1. Si nos detuvi\u00e9ramos aqu\u00ed, perder\u00edamos la revelaci\u00f3n m\u00e1s consoladora encerrada en el dogma de Cristo \u201cpersona\u201d y persona \u201cdivina\u201d. Nunca seremos lo suficientemente agradecidos a los Padres de la Iglesia por haber luchado, a veces literalmente hasta casi la sangre, para mantener la verdad de que Cristo es \u201cuna sola persona\u201d y que esta persona no es otra que el Hijo eterno de Dios, una de las tres personas de la Trinidad. Tratemos de entender por qu\u00e9.<\/p>\n

La contribuci\u00f3n m\u00e1s fruct\u00edfera y duradera de san Agust\u00edn a la teolog\u00eda es para m\u00ed haber fundado el dogma de la Trinidad en la afirmaci\u00f3n jo\u00e1nica \u201cDios es amor\u201d (1 Jn 4,8). Todo amor implica un amante, un amado y un amor que los une y as\u00ed es como \u00e9l define a las tres personas divinas: el Padre es el que ama, el Hijo el amado y el Esp\u00edritu Santo, el amor que los une .<\/p>\n

No hay amor que no sea amor de alguien o de algo, igual que no se da conocimiento que no sea de algo. No existe un amor \u201cvac\u00edo\u201d, sin objeto. As\u00ed que nos preguntamos: \u00bfqui\u00e9n ama a Dios, para ser definido amor? \u00bfEl hombre? Pero entonces es un amor solo desde hace unos cientos de millones de a\u00f1os. \u00bfEl universo? Pero entonces es amor solo desde hace unas pocas decenas de miles de millones de a\u00f1os. \u00bfY antes qui\u00e9n amaba a Dios para ser el amor? Esta es la respuesta de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, explicitada por la Iglesia. Dios es amor siempre desde siempre, ab aeterno, porque incluso antes de que hubiera un objeto fuera de s\u00ed mismo al que amar, ten\u00eda en s\u00ed mismo al Verbo, al Hijo al que amaba con amor infinito, es decir, \u201cen el Esp\u00edritu Santo\u201d.<\/p>\n

Esto no explica \u201cc\u00f3mo\u201d la unidad pueda ser al mismo tiempo trinidad (este es un misterio incognoscible para nosotros porque sucede s\u00f3lo en Dios), pero es suficiente al menos para intuir \u201cpor qu\u00e9\u201d, en Dios, la pluralidad no contradice la unidad. \u00a1Es porque \u201cDios es amor\u201d! Un Dios que fuera puro conocimiento o pura ley, o puro poder, ciertamente no necesitar\u00eda ser trino (m\u00e1s a\u00fan, esto complicar\u00eda las cosas); pero s\u00ed un Dios que es ante todo amor, porque entre menos dos, no puede haber amor.<\/p>\n

El misterio m\u00e1s grande y m\u00e1s inaccesible para la mente humana no es, en mi opini\u00f3n, que Dios sea uno y trino, sino que Dios es amor. \u201cEs necesario \u2014escribi\u00f3 de Lubac\u2014 que el mundo lo sepa: la revelaci\u00f3n de Dios como amor desconcierta todo lo que se hab\u00eda concebido previamente de la divinidad\u201d . Es muy cierto, pero lamentablemente todav\u00eda estamos muy lejos de haber sacado todas las consecuencias de esta revoluci\u00f3n. Lo demuestra el hecho de que la imagen de Dios que domina en el inconsciente humano es la del ser absoluto, no la del amor absoluto; un Dios que es esencialmente omnisciente, omnipotente y, sobre todo, justo. El amor y la misericordia son vistos como un correctivo que modera la justicia. Son el exponente, no la base.<\/p>\n

Nosotros modernos proclamamos que la persona es el valor supremo que debe respetarse en todos los campos, el fundamento \u00faltimo de la dignidad humana. Sin embargo, de d\u00f3nde proviene este concepto moderno de persona, solo se entiende a partir de la Trinidad. Lo ha puesto bien de relieve el te\u00f3logo ortodoxo Johannes Zizioulas, mostrando la fecundidad y el enriquecimiento mutuo que se obtiene en el di\u00e1logo entre la teolog\u00eda latina y la teolog\u00eda griega sobre la Trinidad. Demuestra, en varios de sus escritos, c\u00f3mo el concepto moderno de la persona es hijo directo de la doctrina de la trinidad y explica en qu\u00e9 sentido.<\/p>\n

\"\"\u201cEl amor es una categor\u00eda ontol\u00f3gica que consiste en dar espacio a la otra persona para que exista como otro y adquiera la existencia en y a trav\u00e9s del otro. Es una actitud ken\u00f3tica, un darse a s\u00ed mismo […]. Esto es lo que sucede en la Trinidad, donde el Padre ama d\u00e1ndose del todo al Hijo y haci\u00e9ndolo existir como Hijo. […] Esto, pues, es lo que significa ser una persona humana a la luz de la teolog\u00eda trinitaria. Significa una forma de ser en la que adquirimos nuestras identidades no al distanciarnos de los dem\u00e1s, sino en comuni\u00f3n con ellos en y a trav\u00e9s de un amor que \u201cno busca su propio inter\u00e9s\u201d (1 Cor 13,5), sino que est\u00e1 dispuesto a sacrificar su verdadero ser para permitir que el otro sea y sea otro. Es exactamente la forma de ser que se encuentra en la Cruz de Cristo donde el amor divino se revela plenamente en nuestra existencia hist\u00f3rica\u201d .<\/p>\n

Cristo, siendo una persona divina y trinitaria, tiene, pues, con nosotros, una relaci\u00f3n de amor que funda nuestra libertad (cf. G\u00e1l 5,1). \u201cMe am\u00f3 y se entreg\u00f3 por m\u00ed\u201d (G\u00e1l 2,20): se podr\u00edan pasar horas enteras repitiendo esta palabra dentro de uno mismo, sin terminar de asombrarse nunca. \u00a1\u00c9l, Dios, me am\u00f3, criatura de la nada y desagradecida! Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo \u2014su vida, su sangre\u2014 por m\u00ed. \u00a1Individualmente por m\u00ed! Es un abismo en el que uno se pierde.
\nPor lo tanto, nuestra \u201crelaci\u00f3n personal\u201d con Cristo es esencialmente una relaci\u00f3n de amor. Consiste en ser amado por Cristo y amar a Cristo. Esto vale para todos, pero asume un significado particular para los pastores de la Iglesia. A menudo se repite (partiendo del mism\u00edsimo san Agust\u00edn) que la roca sobre la que Jes\u00fas promete fundar su Iglesia es la fe de Pedro, al haberlo proclamado \u201cMes\u00edas e Hijo del Dios vivo\u201d (Mt 16,16). Se pasa por alto, me parece, lo que Jes\u00fas dice en el momento de la concesi\u00f3n de facto del primado de Pedro: \u201cSim\u00f3n, hijo de Juan, \u00bfme amas? \u2026 \u00a1Apacienta mis ovejas!\u201d (cf. Jn 21,15-16). El oficio del pastor saca su fuerza secreta del amor a Cristo. El amor, no menos que la fe, lo hace uno con la Roca que es Cristo.<\/p>\n

\u201c\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u201d<\/strong><\/p>\n

Terminar\u00e9 destacando la consecuencia de todo esto para nuestra vida, en un momento de gran tribulaci\u00f3n para toda la humanidad como es el presente. Dejamos que nos lo explique, una vez m\u00e1s, el ap\u00f3stol Pablo. En su carta a los Romanos escribe: \u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? \u00bfLa tribulaci\u00f3n, la angustia, la persecuci\u00f3n, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? (Rom 8,35)<\/p>\n

No se trata de una enumeraci\u00f3n abstracta y gen\u00e9rica. Los peligros y tribulaciones que \u00e9l enumera son las cosas que, de hecho, experiment\u00f3 en su vida. Los describe detalladamente en la Segunda Carta a los Corintios, donde, a las pruebas aqu\u00ed enumeradas, a\u00f1ade la que m\u00e1s le hac\u00eda sufrir, es decir, la obstinada oposici\u00f3n por parte de algunos de los suyos (cf. 2 Cor 11, 23ss). En otras palabras, el Ap\u00f3stol repasa en su mente todas las pruebas que ha pasado, se\u00f1ala que ninguna de ellas es tan fuerte como para soportar la confrontaci\u00f3n con el pensamiento del amor de Cristo, y, por ello, concluye triunfalmente: \u201cEn todo esto vencemos de sobra gracias a aquel que nos ha amado\u201d (Rom 8,37).<\/p>\n

El Ap\u00f3stol nos invita t\u00e1citamente a cada uno de nosotros a hacer lo mismo. Nos sugiere un m\u00e9todo de curaci\u00f3n interior basado en el amor. Nos invita a sacar a la superficie las angustias que acechan en nuestro coraz\u00f3n, las tristezas, los miedos, los complejos, ese defecto f\u00edsico o moral que no hace que nos aceptemos serenamente, ese recuerdo doloroso y humillante, esa injusticia sufrida, la oposici\u00f3n sorda por parte de alguien\u2026 Exponer todo esto a la luz del pensamiento de que Dios me ama, y truncar cualquier pensamiento negativo, dici\u00e9ndonos a nosotros mismos, como el Ap\u00f3stol: \u201cSi Dios est\u00e1 con nosotros, \u00bfqui\u00e9n estar\u00e1 contra nosotros?\u201d (Rom 8,31).
\nDesde su vida personal, el Ap\u00f3stol levanta, inmediatamente despu\u00e9s, su mirada sobre el mundo que le rodea y sobre la existencia humana en general:<\/p>\n

Ni muerte ni vida, ni \u00e1ngeles, ni principados; ni presente ni futuro, ni poderes, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra criatura podr\u00e1 separarnos nunca del amor de Dios, en Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or (Rom 8,38-39).<\/p>\n

\"\"Tampoco aqu\u00ed se trata de una lista abstracta. Observa \u201csu\u201d mundo, con los poderes que lo hac\u00edan amenazante: la muerte con su misterio, la vida presente con su incertidumbre, los poderes astrales o infernales que infund\u00edan tanto terror en el hombre antiguo. Estamos invitados, una vez m\u00e1s, a hacer lo mismo: mirar con ojos de fe al mundo que nos rodea y que nos da a\u00fan m\u00e1s miedo ahora que el hombre ha adquirido el poder de desestabilizarlo con sus armas y sus manipulaciones. Lo que Pablo llama \u201caltura\u201d y \u201cprofundidad\u201d, son para nosotros \u2014en el acrecentado conocimiento del tama\u00f1o del cosmos\u2014 lo infinitamente grande por encima de nosotros y lo infinitamente peque\u00f1o por debajo de nosotros. En este momento, ese infinitamente peque\u00f1o que es el corona virus que desde hace un a\u00f1o paraliza a toda la humanidad.
\nDentro de una semana ser\u00e1 Viernes Santo e inmediatamente despu\u00e9s el Domingo de resurrecci\u00f3n. Al resucitar, Jes\u00fas no regres\u00f3 a la vida de antes como L\u00e1zaro, sino a una vida mejor, libre de toda inquietud. Esperemos que este sea el caso tambi\u00e9n para nosotros. Que del sepulcro en el que la pandemia nos ha tenido encerrados durante un a\u00f1o, el mundo \u2014como el Santo Padre nos repite constantemente\u2014 salga mejor, no el mismo que antes.<\/p>\n

\u00a9 Traducido del original italiano por Pablo Cervera Barranco<\/p>\n

1.TERTULIANO, Adversus Praxean, 27, 11.
\n2.DENZINGER \u2013 SCH\u00d6NMETZER, Enchiridion Sombolorum, 301-302.
\n3.SAN GREGORIO MAGNO, Moralia en Job, XX, 1.
\n4.SAN IRENEO, Adversus Haereses, III, 24,1.
\n5.The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, 5 vols. (1973\u20131990). University of Chicago Press.
\n6.SAN AGUST\u00cdN, De Trinitate, V,5,6.
\n7.F. HEGEL, Lecciones de filosof\u00eda de la religi\u00f3n.
\n8.SANTO TOM\u00c1S AQUINO, S.Th., II-II, q.1, a.2, ad 2.
\n9.SAN AGUST\u00cdN, De Trinitate, VI, 5, 7; IX, 22.
\n10.H. DE LUBAC, Histoire et Esprit (Aubier, Par\u00eds 1950) cap. 5.
\n11.J. ZIZIOULAS, L\u2019idea di persona umana deriva dalla Trinit\u00e0: conferencia pronunciada en Mil\u00e1n en 2015; https:\/\/www.chiesadimilano.it\/wp-content\/uploads\/2017\/05\/Intervento-Zizioulas<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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