{"id":82099,"date":"2023-08-23T21:00:36","date_gmt":"2023-08-23T19:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=82099"},"modified":"2023-08-23T22:05:24","modified_gmt":"2023-08-23T20:05:24","slug":"la-reforma-de-las-prelaturas-personales-y-el-opus-dei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-reforma-de-las-prelaturas-personales-y-el-opus-dei\/","title":{"rendered":"La reforma de las prelaturas personales y el Opus Dei"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-82099-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/La-reforma-de-las-prelaturas-personales-y-el-Opus.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/La-reforma-de-las-prelaturas-personales-y-el-Opus.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/La-reforma-de-las-prelaturas-personales-y-el-Opus.mp3<\/a><\/audio>\n<p>El papa Francisco est\u00e1 cumpliendo a pie juntillas uno de los puntos centrales de su pontificado: llevar a cabo una reforma profunda del Vaticano que facilite la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia. Para ello, entre otras muchas labores, Francisco est\u00e1 revisando a fondo el derecho can\u00f3nico (penal, procesal, matrimonial, vida religiosa) pues es consciente de que un buen derecho genera armon\u00eda y unidad, otorga seguridad jur\u00eddica a las instituciones y acrecienta la eficacia.<\/p>\n<p>La reciente reforma de las prelaturas personales del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico responde a este ideal. La creaci\u00f3n de prelaturas personales (<em>Decreto<\/em> <em>Presbyterorum Ordinis<\/em>, 10), como realidades eclesi\u00e1sticas para la distribuci\u00f3n del clero y para el cumplimiento de peculiares labores apost\u00f3licas, fue una de las grandes aportaciones pastorales del Concilio Vaticano II y la legislaci\u00f3n posconciliar, comparable a la creaci\u00f3n de las personas jur\u00eddicas por el derecho medieval can\u00f3nico, mucho antes de que lo hiciera el derecho secular.<\/p>\n<p>Al dar vida a las prelaturas personales, el Concilio Vaticano II apost\u00f3 por incorporar a la Iglesia el entonces moderno principio de funcionalidad, como tercer pilar, a modo de complemento de los otros dos grandes pilares: los principios de personalidad y territorialidad. El principio de funcionalidad justifica y legitima la creaci\u00f3n de instituciones eclesi\u00e1sticas con el fin de cubrir una necesidad pastoral apremiante reconocida como tal por la jerarqu\u00eda de la Iglesia: atender cristianos perseguidos, migrantes, pacientes con enfermedades contagiosas, grupos sociales marginados, ayudar a la reconstrucci\u00f3n de una zona en guerra, o promover la llamada universal a la santidad, meollo del mensaje del Vaticano II, como en el caso del Opus Dei, \u00fanica prelatura existente hasta ahora, erigida por Juan Pablo II hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. En estas tareas peculiares, a veces, trabajar\u00e1n solo sacerdotes, pero otras veces, como es el caso del Opus Dei, conjuntamente sacerdotes y laicos, como expresi\u00f3n carism\u00e1tica espec\u00edfica de la unidad del pueblo de Dios.<\/p>\n<p>Alrededor de esta idea brillante y revolucionaria, muy en consonancia con lo que estaba sucediendo en el derecho secular, pronto surgi\u00f3 un apasionado debate canon\u00edstico acerca de la naturaleza jur\u00eddica de las prelaturas personales, ya que su nacimiento exig\u00eda reinterpretar, enriquecer y progresar en el entendimiento de los dualismos territorialidad-personalidad, carisma-jerarqu\u00eda, sacerdocio-laicado con que tradicionalmente se ven\u00eda operando en el derecho de la Iglesia.<\/p>\n<p>As\u00ed las cosas, algunos canonistas tendieron a considerar las prelaturas como circunscripciones pastorales cuasidiocesanas, asimilables, pero no identificables, a las iglesias particulares, enfatizando as\u00ed su car\u00e1cter jer\u00e1rquico. Otros concibieron las prelaturas personales como entes de base asociativa para una mejor formaci\u00f3n, incardinaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de clero al servicio de las iglesias particulares y, por tanto, asimilables, pero no identificables, a las asociaciones de cl\u00e9rigos. Trataban as\u00ed de resaltar el componente asociativo y clerical de las prelaturas personales. La falta de acuerdo entre los canonistas sobre este punto central obstaculiz\u00f3, por desgracia, el proceso de creaci\u00f3n de nuevas prelaturas personales al servicio de determinadas tareas pastorales en la Iglesia.<\/p>\n<p>Con la nueva regulaci\u00f3n de las prelaturas, el Papa Francisco ha clarificado algunas cuestiones o destacado otras ya sabidas y aceptadas por la canon\u00edstica. La nueva normativa deja muy claro que las prelaturas no son estructuras jer\u00e1rquicas cuasidiocesanas y, por tanto, no pueden asimilarse a las iglesias particulares. En contra de lo que opinaban algunos canonistas, la reforma asimila expresamente las prelaturas a las asociaciones p\u00fablicas clericales de derecho pontificio con derecho a incardinar clero. Este es, quiz\u00e1s, el punto central de la reforma. Para resaltar esta asimilaci\u00f3n, la reforma establece tambi\u00e9n que el prelado, m\u00e1s que Ordinario de la prelatura, como se\u00f1alaron Pablo VI y Juan Pablo II, sea un moderador con facultades jurisdiccionales para incardinar sacerdotes, erigir un seminario y guiar el ministerio al servicio de la finalidad de la prelatura. Por otra parte, se recuerda y acent\u00faa que los laicos que trabajan al servicio de la prelatura son fieles de las di\u00f3cesis y seguir\u00e1n formando parte de ellas. Este punto era y es indiscutido.<\/p>\n<p>Me parece importante resaltar que asimilar en derecho no es identificar, sino buscar un <em>primum analogatum<\/em>, un concepto primario que sirva de referente a quien interprete y aplique la ley. Se puede asimilar, a efectos legales, un residente en un pa\u00eds con dos a\u00f1os de residencia a un ciudadano, pero un residente no es un ciudadano nativo. Se puede asimilar, a efectos legales, una pareja de hecho a un matrimonio civil, pero no son identificables. Se puede y debe asimilar, a efectos legales, un hijo biol\u00f3gico y un hijo adoptivo, pero no son identificables. La asimilaci\u00f3n es una t\u00e9cnica legislativa que evita la repetici\u00f3n innecesaria, facilita la interpretaci\u00f3n y permite el desarrollo ordenado de instituciones nacientes. Pero identificar plenamente los elementos asimilados constituye un error que acaba desnaturalizando al componente m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n<p>Decir que las prelaturas son asimilables a ciertas asociaciones clericales muestra, a la postre, que no <em>son<\/em> constitutivamente asociaciones clericales, sino algo m\u00e1s. Y es que, para captar la naturaleza de las prelaturas personales, hay que acudir al principio de funcionalidad, no s\u00f3lo al principio asociativo. Es la misi\u00f3n, la tarea espec\u00edfica a la que est\u00e1 orientada, la que determina la forma de organizarse.<\/p>\n<p>Muchos de los servicios o tareas apost\u00f3licas peculiares de las prelaturas ser\u00e1n m\u00e1s carism\u00e1ticos que jer\u00e1rquicos (es el caso del Opus Dei y as\u00ed lo ha recordado Francisco recientemente) y otros al rev\u00e9s. Todo cabe o deber\u00eda caber. Pero no debemos olvidar que toda realidad eclesial es ambas cosas, con distintas intensidades. Lo jer\u00e1rquico potencia la unidad en la diversidad, lo carism\u00e1tico, en cambio, la diversidad en la unidad,<\/p>\n<p>Aqu\u00ed es precisamente donde encaja la presencia del laicado. Es obvio que no caben prelaturas personales sin clero. Pero no se puede cerrar la puerta a la incorporaci\u00f3n de laicos a las prelaturas personales cuando esto sea una exigencia del carisma, como ocurre en el caso de la Obra. El Opus Dei es una familia formada por laicos y sacerdotes, mujeres y hombres, casados y solteros, ricos y pobres. El principio de funcionalidad (la misi\u00f3n espec\u00edfica) complementa el principio de territorialidad y determina la forma de organizarse.<\/p>\n<p>Cuando Juan Pablo II erigi\u00f3 el Opus Dei en prelatura personal reconoci\u00f3 el carisma otorgado por Dios a san Josemar\u00eda de promover la llamada universal a la santidad en medio del mundo y lo elev\u00f3 a categor\u00eda de tarea necesaria en la Iglesia, por coincidir con el mensaje central del Concilio Vaticano II. Por eso, cre\u00f3 la primera prelatura, compuesta por sacerdotes y laicos, unos incardinados y otros incorporados, siempre al servicio de sus respectivas di\u00f3cesis. Con esta aprobaci\u00f3n tambi\u00e9n dio respuesta a la aspiraci\u00f3n del fundador: encontrar una f\u00f3rmula jur\u00eddica adecuada al carisma espec\u00edfico del Opus Dei.<\/p>\n<p>Que esa prelatura sea asimilable a ciertas asociaciones clericales, es, repito, una t\u00e9cnica jur\u00eddica totalmente aceptable. Pero una interpretaci\u00f3n clerical, <em>clericalista<\/em>, si se me permite, de la reforma que no solo asimilara, sino que identificara la prelatura con una asociaci\u00f3n clerical, desnaturalizar\u00eda el carisma esencialmente secular de la \u00fanica prelatura creada hace ya cuarenta a\u00f1os por la Santa Sede. Por lo dem\u00e1s una excesiva clericalizaci\u00f3n de la reforma, o un exceso de academicismo que cerrara los ojos a una realidad pastoral ya existente, contravendr\u00eda el esp\u00edritu evangelizador y sinodal que el Papa Francisco viene impulsando desde el inicio de su pontificado.<\/p>\n<p><strong><em>Rafael Domingo Osl\u00e9 es catedr\u00e1tico de la Universidad de Navarra<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El papa Francisco est\u00e1 cumpliendo a pie juntillas uno de los puntos centrales de su pontificado: llevar a cabo una reforma profunda del Vaticano que facilite la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia. 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