{"id":7590,"date":"2021-03-24T09:23:39","date_gmt":"2021-03-24T08:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=7590"},"modified":"2021-04-14T10:39:58","modified_gmt":"2021-04-14T08:39:58","slug":"cardenal-felipe-arizmendi-vacunas-para-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cardenal-felipe-arizmendi-vacunas-para-la-vida\/","title":{"rendered":"Cardenal Arizmendi: Vacunas para la vida"},"content":{"rendered":"

El cardenal\u00a0Felipe Arizmendi Esquivel<\/a>, obispo em\u00e9rito de San Crist\u00f3bal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la\u00a0Conferencia del Episcopado Mexicano<\/a>, ofrece a los lectores de Exaudi su art\u00edculo titulado \u201cVacunas para la vida\u201d. En \u00e9l reflexiona sobre la moralidad de las vacunas contra la COVID-19.<\/p>\n

Ver<\/strong><\/h4>\n

Hace dos semanas, recib\u00ed la primera dosis de la vacuna Pfizer<\/em> contra el COVID-19, como ya lo hicieron tambi\u00e9n el Papa Francisco, el em\u00e9rito Benedicto XVI y tantos miles de personas en M\u00e9xico y en el mundo. Cuando me form\u00e9 en la fila para recibirla, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la gran afluencia de solicitantes. Es lo mismo que est\u00e1 pasando en muchas partes del mundo, a pesar de opiniones contrarias. Hasta la fecha, no faltan quienes sigan insistiendo en teor\u00edas de conspiraci\u00f3n, que consideran las vacunas como una forma de control de la humanidad, o como una forma de eliminar a las personas mayores. Son teor\u00edas, y cada quien es libre de pensar y de hacer lo que considere oportuno. Sin embargo, la ciencia y la experiencia aconsejan recibir este tipo de vacunas, que nos ayudan a librarnos de un virus, que no sabemos por d\u00f3nde anda y c\u00f3mo nos llega.<\/p>\n

Tuve oportunidad de recibir la vacuna AstraZ\u00e9neca<\/em>, porque en mi pueblo, hace m\u00e1s de un mes, se empez\u00f3 a aplicar a los adultos mayores, y mis documentos me lo permit\u00edan; sin embargo, no la pude recibir por otros compromisos previos en la ciudad de Toluca. La habr\u00eda recibido, si no hubiera otra oportunidad, a pesar de que, en sus or\u00edgenes, esta marca us\u00f3 elementos de abortos provocados hace muchos a\u00f1os. Hay varias vacunas de otras marcas que son igualmente confiables, una vez que las autoridades sanitarias las han aprobado. Yo recib\u00ed la Pfizer<\/em> porque esa me toc\u00f3. Hubiera recibido otra, si la distribuci\u00f3n que hace la autoridad me hubiera aplicado una diferente.<\/p>\n

Ojal\u00e1 lleguen las vacunas a todos los pa\u00edses, sobre todo a los m\u00e1s pobres y hasta las poblaciones m\u00e1s remotas, por el bien de la humanidad. Porque es lamentable que los pa\u00edses ricos las acaparen, priorizando su poblaci\u00f3n, sin considerar que el virus no respeta fronteras ni razas. Pensar en los dem\u00e1s y ayudarles, redunda en vida propia.<\/p>\n

P<\/strong>ensar<\/strong><\/h4>\n

La Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, que es la instituci\u00f3n que ayuda al Papa a clarificar cuestiones que tienen que ver con la fe y las costumbres, ya se ha pronunciado sobre la moralidad de estas vacunas, lo que nos da confianza para recomendarlas. El 21 de diciembre pasado, declar\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

\u201cEn los casos en los que se utilicen c\u00e9lulas de fetos abortados para crear l\u00edneas celulares para su uso en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, existen diferentes grados de responsabilidad en la cooperaci\u00f3n al mal. Por ejemplo, en las empresas que utilizan l\u00edneas celulares de origen il\u00edcito no es id\u00e9ntica la responsabilidad de quienes deciden la orientaci\u00f3n de la producci\u00f3n y la de aquellos que no tienen poder de decisi\u00f3n.<\/p>\n

En este sentido, cuando no est\u00e9n disponibles vacunas COVID-19 \u00e9ticamente irreprochables (por ejemplo, en pa\u00edses en los que no se ponen a disposici\u00f3n de m\u00e9dicos y pacientes vacunas sin problemas \u00e9ticos o en los que su distribuci\u00f3n es m\u00e1s dif\u00edcil debido a las condiciones especiales de almacenamiento y transporte, o cuando se distribuyen varios tipos de vacunas en el mismo pa\u00eds pero, por parte de las autoridades sanitarias, no se permite a los ciudadanos elegir la vacuna que se va a inocular) es moralmente aceptable utilizar las vacunas contra la COVID-19 que han utilizado l\u00edneas celulares de fetos abortados en su proceso de investigaci\u00f3n y producci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n fundamental para considerar moralmente l\u00edcito el uso de estas vacunas es que el tipo de cooperaci\u00f3n al mal (cooperaci\u00f3n material pasiva) del aborto provocado del que proceden estas mismas l\u00edneas celulares, por parte quienes utilizan las vacunas resultantes, es remota. El deber moral de evitar esa cooperaci\u00f3n material pasiva no es vinculante si existe un peligro grave, como la propagaci\u00f3n, por los dem\u00e1s incontenible, de un agente pat\u00f3geno grave: en este caso, la propagaci\u00f3n pand\u00e9mica del virus SARS-CoV-2 que causa la COVID-19. Por consiguiente, debe considerarse que, en este caso, pueden utilizarse las vacunas reconocidas como cl\u00ednicamente seguras y eficaces con conciencia cierta que el recurso a tales vacunas no significa una cooperaci\u00f3n formal con el aborto <\/strong>del que se obtuvieron las c\u00e9lulas con las que las vacunas han sido producidas. Sin embargo, se debe subrayar que el uso moralmente l\u00edcito de este tipo de vacunas, debido a las condiciones especiales que los posibilitan, no pueden constituir en s\u00ed mismo una legitimaci\u00f3n, ni siquiera indirecta, de la pr\u00e1ctica del aborto, y presupone la oposici\u00f3n a esta pr\u00e1ctica por parte de quienes recurren a estas vacunas.<\/p>\n

De hecho, el uso l\u00edcito de esas vacunas no implica, no debe implicar en modo alguno, la aprobaci\u00f3n moral del uso de l\u00edneas celulares procedentes de fetos abortados. Por lo tanto, se pide tanto a las empresas farmac\u00e9uticas como a los organismos sanitarios gubernamentales, que produzcan, aprueben, distribuyan y ofrezcan vacunas \u00e9ticamente aceptables que no creen problemas de conciencia, ni al personal sanitario ni a los propios vacunados.<\/p>\n

Al mismo tiempo, es evidente para la raz\u00f3n pr\u00e1ctica que la vacunaci\u00f3n no es, por regla general, una obligaci\u00f3n moral y que, por tanto, la vacunaci\u00f3n debe ser voluntaria. En cualquier caso, desde un punto de vista \u00e9tico, la moralidad de la vacunaci\u00f3n depende no s\u00f3lo del deber de proteger la propia salud, sino tambi\u00e9n del deber perseguir el bien com\u00fan. Bien que, a falta de otros medios para detener o incluso prevenir la epidemia, puede hacer recomendable la vacunaci\u00f3n, especialmente para proteger a los m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s expuestos. Sin embargo, quienes, por razones de conciencia, rechazan las vacunas producidas a partir de l\u00edneas celulares procedentes de fetos abortados, deben tomar las medidas, con otros medios profil\u00e1cticos y con un comportamiento adecuado, para evitar que se conviertan en veh\u00edculos de transmisi\u00f3n del agente infeccioso. En particular, deben evitar cualquier riesgo para la salud de quienes no pueden ser vacunados por razones m\u00e9dicas o de otro tipo y que son los m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n

Por \u00faltimo, existe tambi\u00e9n un imperativo moral para la industria farmac\u00e9utica, los gobiernos y las organizaciones internacionales, garantizar que las vacunas, eficaces y seguras desde el punto de vista sanitario, y \u00e9ticamente aceptables, sean tambi\u00e9n accesibles a los pa\u00edses m\u00e1s pobres y sin un coste excesivo para ellos.<\/strong> La falta de acceso a las vacunas se convertir\u00eda, de alg\u00fan modo, en otra forma de discriminaci\u00f3n e injusticia que condenar\u00eda a los pa\u00edses pobres a seguir viviendo en la indigencia sanitaria, econ\u00f3mica y social\u201d.<\/p>\n

A<\/strong>ctuar<\/strong><\/h4>\n

Cuidemos la propia salud y la de los dem\u00e1s, como hac\u00eda Jes\u00fas. Y si un medio para ello son las vacunas, dispong\u00e1monos a recibirlas. Si no quieres recibirlas, cuida tu salud y la de los dem\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Estudi\u00f3 Humanidades y Filosof\u00eda en el Seminario de Toluca, de 1952 a 1959. Curs\u00f3 la Teolog\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca, Espa\u00f1a, de 1959 a 1963, obteniendo la licenciatura en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica. Por su cuenta, se especializ\u00f3 en Liturgia. Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca. Sirvi\u00f3 como Vicario Parroquial en tres parroquias por tres a\u00f1os y medio y fue p\u00e1rroco de una comunidad ind\u00edgena otom\u00ed, de 1967 a 1970. Fue Director Espiritual del Seminario de Toluca por diez a\u00f1os, y Rector del mismo de 1981 a 1991. El 7 de marzo de 1991, fue ordenado obispo de la di\u00f3cesis de Tapachula, donde estuvo hasta el 30 de abril del a\u00f1o 2000. El 1 de mayo del 2000, inici\u00f3 su ministerio episcopal como XLVI obispo de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, una de las di\u00f3cesis m\u00e1s antiguas de M\u00e9xico, erigida en 1539; all\u00ed sirvi\u00f3 por casi 18 a\u00f1os. Ha ocupado diversos cargos en la Conferencia del Episcopado Mexicano y en el CELAM. El 3 de noviembre de 2017, el Papa Francisco le acept\u00f3, por edad, su renuncia al servicio episcopal en esta di\u00f3cesis, que entreg\u00f3 a su sucesor el 3 de enero de 2018. Desde entonces, reside en la ciudad de Toluca. Desde 1979, escribe art\u00edculos de actualidad en varios medios religiosos y civiles. 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Arizmendi"},"description":"Nacido en Chiltepec el 1 de mayo de 1940. Estudi\u00f3 Humanidades y Filosof\u00eda en el Seminario de Toluca, de 1952 a 1959. Curs\u00f3 la Teolog\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca, Espa\u00f1a, de 1959 a 1963, obteniendo la licenciatura en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica. Por su cuenta, se especializ\u00f3 en Liturgia. Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca. Sirvi\u00f3 como Vicario Parroquial en tres parroquias por tres a\u00f1os y medio y fue p\u00e1rroco de una comunidad ind\u00edgena otom\u00ed, de 1967 a 1970. Fue Director Espiritual del Seminario de Toluca por diez a\u00f1os, y Rector del mismo de 1981 a 1991. El 7 de marzo de 1991, fue ordenado obispo de la di\u00f3cesis de Tapachula, donde estuvo hasta el 30 de abril del a\u00f1o 2000. El 1 de mayo del 2000, inici\u00f3 su ministerio episcopal como XLVI obispo de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, una de las di\u00f3cesis m\u00e1s antiguas de M\u00e9xico, erigida en 1539; all\u00ed sirvi\u00f3 por casi 18 a\u00f1os. Ha ocupado diversos cargos en la Conferencia del Episcopado Mexicano y en el CELAM. El 3 de noviembre de 2017, el Papa Francisco le acept\u00f3, por edad, su renuncia al servicio episcopal en esta di\u00f3cesis, que entreg\u00f3 a su sucesor el 3 de enero de 2018. Desde entonces, reside en la ciudad de Toluca. Desde 1979, escribe art\u00edculos de actualidad en varios medios religiosos y civiles. 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